五運齊化兼化六氣正化對化歌
運過勝己畏齊化, 不及乘衰勝己兼.
太過被克不及助, 皆為正化是平年.
氣寅午未酉戌亥. 正司化令有余看.
子丑卯辰巳申歲. 對司化令不足言.
六十年運氣上下相臨歌
克運中運主一歲, 客氣天泉主半年.
氣生中運曰順化, 運被氣克天刑言.
運生天氣乃小逆, 運克司天不和愆.
氣運相同天符歲, 另有天符歲會參.
【注】客運之初運, 即統(tǒng)主一歲之中運也. 經(jīng)曰: 甲己之歲, 土運統(tǒng)之云云者是也. 客氣司天之三氣, 六氣即統(tǒng)主上半年; 在泉, 統(tǒng)主下半年之氣也. 經(jīng)曰: 歲半以前, 天氣主之; 歲半以后, 地氣主之者是也. 六十年中, 運氣上下臨遇, 則有相得, 不相得者也. 氣生中運者, 謂司天生中運也. 如癸巳, 癸亥木生火也, 甲子, 甲午, 甲寅, 甲申火生土也, 乙丑, 乙未土生金也, 辛卯, 辛酉金生水也, 壬辰, 壬戌水生木也. 六十年中, 有此十二年天氣生運, 以上生下, 故名順化, 為相得之歲也. 運被氣克者, 謂司天克中運也. 如己巳, 己亥木克土也, 辛丑, 辛未土克水也, 戊辰, 戊戌水克火也, 庚子, 庚午, 庚寅, 庚申火克金也, 丁卯, 丁酉金克木也. 六十年中, 有此十二年天氣克運, 以上克下, 故名天刑, 為不相得之歲也. 運生天氣者, 謂中運生司天也. 如癸丑、癸未火生土也, 壬子, 壬午, 壬寅, 壬申木生火也, 辛巳, 辛亥水生木也, 庚辰, 庚戌金生水也, 己卯, 己酉土生金也. 六十年中有此十二年, 運生天氣, 以下生上, 雖曰相生, 然子居母上, 故為小逆而主微病也. 運克司天者, 謂中運克司天也. 如乙巳, 乙亥金克木也, 丙子, 丙午, 丙寅, 丙申水克火也, 丁丑, 丁未木克土也, 癸卯, 癸酉火克金也, 甲辰, 甲戌土克水也. 六十年中有此十二年運克天氣, 以下克上, 故名不和, 亦為不相得而主病甚也.氣運相同者, 如運氣皆木, 丁巳、丁亥; 運氣皆火, 戊子, 戊午, 戊寅, 戊申; 運氣皆土, 己丑, 己未; 運氣皆金, 乙卯, 乙酉; 運氣皆水, 丙辰, 丙戌. 六十年中有此十二年運氣相同, 皆天符也. 雖曰同氣, 不無偏勝亢害焉 （ 圖十六 ）. 其太乙天符, 歲會等年, 另詳在后.
起主客定位指掌歌
掌中指上定司天, 中指根紋定在泉,
順進(jìn)食指初二位, 四指四五位推傳,
司天即是三氣位, 在泉六氣位當(dāng)然.
主以木火土金水, 客以陰陽一二三。
【注】左手仰掌, 以中指上頭定司天之位, 中指根紋定在泉之位. 順進(jìn)食指三節(jié)紋, 定初之氣位, 頭節(jié)紋定二之氣位. 中指上頭定三之氣位, 即司天之位也. 第四指頭節(jié)紋定四之氣位, 二節(jié)紋定五之氣位.中指根紋定六之氣位, 即在泉之位也. 主氣以木火土金水者, 五氣順布之五位也. 故初之氣, 厥陰風(fēng)木; 二之氣, 少陰君火; 三之氣, 少陽相火; 四之氣, 太陰濕土; 五之氣, 陽明燥金; 六之氣, 太陽寒水. 是木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水復(fù)生木, 順布相生之序 ,一定不易者也. 客氣以一二三名之者, 三陰三陽六氣加臨也. 故厥陰為一陰, 少陰為二陰, 太陰為三陰, 少陽為一陽, 陽明為二陽, 太陽為三陽. 是一生二, 二生三, 三復(fù)生一, 陰極生陽, 陽極生陰, 六步升降之次每歲排取也. 以此定位, 主氣客氣, 了然在握矣 （ 圖十七）.
天符太乙天符歲會同天符同歲會歌
天符中運同天氣, 歲會本運臨本支,
四正四維皆歲會, 太乙天符符會俱.
同天符與同歲會, 泉同中運即同司,
陰歲名曰同歲會, 陽年同天符所知.
【注】天符者, 謂中運與司天之氣同一氣也. 如木運木司天, 丁巳 ,丁亥也; 火運火司天, 戊子, 戊午, 戊寅, 戊申也; 土運土司天, 己丑, 己未也; 金運金司天, 乙卯、乙酉也; 水運水司天, 丙辰, 丙戌也, 共十二年. 歲會者, 謂本運臨本支之位也. 如木運臨卯, 丁卯年也; 火運臨午, 戊午年也; 金運臨酉, 乙酉年也; 水運臨子, 丙子年也, 此是四正. 土運臨四季, 甲辰, 甲戌, 己丑, 己未也, 此是四維, 共八年. 太乙天符者, 謂天符之年, 又是歲會, 是天氣, 運氣, 歲支三者俱會也. 如己丑, 己未, 中運之土, 與司天土同氣, 又土運臨丑未也. 乙酉中運之金, 與司天金同氣, 又金運臨酉也. 戊午中運之火, 與司天火同氣, 又火運臨午也. 共四年. 同天符、同歲會者, 謂在泉之氣, 與中運之氣, 同一氣也. 以陽年名曰: 同天符, 如木運木在泉, 壬寅, 壬申也; 土運土在泉, 甲辰, 甲戌也; 金運金在泉, 庚子, 庚午也. 以陰年名曰: 同歲會, 如水運水在泉, 辛丑, 辛未也 ;火運火在泉, 癸卯, 癸酉, 癸巳, 癸亥也, 共十二年. 此氣運符會之不同, 人不可不知也. 上天符十二年, 太乙天符四年, 歲會八年, 同天符六年, 同歲會六年. 然太乙天符四年, 巳同在天符十二年中矣.歲會八年, 亦有四年同在天符中矣. 合而言之, 六十年中只得二十八年也 （ 圖十八 -- 二○ ）
執(zhí)法行令貴人歌
天符執(zhí)法犯司天, 歲會行令犯在泉,
太乙貴人犯天地, 速危徐持暴死占.
二火相臨雖相得, 然有君臣順逆嫌,
順則病違其害小, 逆則病近害速纏.
【注】邪之中人, 在天符之年, 名曰中執(zhí)法, 是犯司天天氣. 天, 陽也; 陽性速, 故其病速而危也. 邪之中人在歲會之年, 名曰中行令,是犯在泉地氣. 地, 陰也; 陰性徐, 故其病徐而持也. 邪之中人在太乙天符之年, 名曰中貴人, 是犯司天, 在泉之氣. 天地之氣俱犯, 故其病暴而死也. 二火, 君火, 相火也, 雖同氣相得, 然有君臣順逆之嫌, 不可不知也. 君火, 君也；相火, 臣也, 二火相臨, 謂司天加臨中運六步, 客主加臨, 君火在上, 相火在下, 為君臨臣則順, 順則病遠(yuǎn), 其害小也. 相火在上, 君火在下, 為臣犯君則逆, 逆則病近, 其害速也.
南北政年脈不應(yīng)歌
天地之氣行南北, 甲己一運南政年,
其余四運俱為北, 少陰隨在不應(yīng)占.
北政反診候不應(yīng), 姑存經(jīng)義待賢參.
從違非失分微甚, 尺反陰陽交命難.
【注】天地之氣, 謂三陰三陽, 司天, 在泉, 左間, 右間之客氣也.客氣行南政之歲, 謂之南政; 行北政之歲, 謂之北政. 南政之歲, 惟甲己一運, 其余乙庚, 丙辛, 丁壬, 戊癸四運, 俱為北政之年也. 少陰隨在不應(yīng)占者, 謂少陰君火客氣, 隨在司天, 在泉、左間, 右間加臨之位, 主占其脈不應(yīng)于診也. 應(yīng)于診者, 即經(jīng)曰: 少陰之至, 其脈鉤. 不應(yīng)者, 謂脈不鉤也. 南政之年, 少陰司天, 則主占兩寸不應(yīng),在泉則主占兩尺不應(yīng); 厥陰司天, 其天左間則少陰, 主占右寸不應(yīng) ;太陰司天, 其天右間則少陰, 主占左寸不應(yīng)；厥陰在泉, 其泉左間則少陰, 主占左尺不應(yīng); 太陰在泉, 其泉右間則少陰, 主占右尺不應(yīng),此皆在客氣少陰之位也. 北政之年, 則反診候其不應(yīng), 皆在客氣陽明之位, 如少陰司天, 則主占兩尺不應(yīng), 在泉則主占兩寸不應(yīng); 厥陰司天, 其天左間則少陰, 主占左尺不應(yīng); 太陰司天, 其天右間則少陰,主占右尺不應(yīng). 厥陰在泉, 其泉左間則少陰, 主占右寸不應(yīng); 太陰在泉, 其泉右間則少陰, 主占左寸不應(yīng). 然南政十二年, 北政四十八年, 其南政候以正診, 北政候以反診, 應(yīng)與不應(yīng)之理, 熟玩經(jīng)文, 總令人難解, 姑存經(jīng)義, 似待后之賢者參詳可也. 不應(yīng)之部不應(yīng)者, 則為得其氣而和也. 不應(yīng)之部反應(yīng)者, 則為違其氣而病也. 應(yīng)左而右, 應(yīng)右而左者, 則為非其位, 應(yīng)上而下, 應(yīng)下而上者, 則為失其位, 皆主病也, 而有微甚之別. 甚者即尺寸反陰陽交也, 謂少陰之脈, 當(dāng)寸不應(yīng)反見于尺, 當(dāng)尺不應(yīng)反見于寸, 是為尺寸反, 子, 午, 卯, 酉年有之; 少陰之脈, 當(dāng)左不應(yīng), 反見于右, 當(dāng)右不應(yīng), 反見于左, 是為陰陽交, 辰, 戌, 丑, 未, 寅, 申, 巳, 亥年有之, 皆主死, 故曰命難也（圖二一─二三）.
五運氣令微甚歌
運識寒熱溫涼正, 氣審加臨過及平.
六氣大來皆邪化, 五運失和災(zāi)病生.
微甚非時猝然至, 看與何時氣化并,
更與年虛月空遇, 重感于邪證不輕.
【注】運, 五運也, 主四時, 在天則有寒熱溫涼之正令, 在地則有生長收藏之正化. 氣, 六氣也, 主六步, 在主則有風(fēng), 熱, 火, 濕, 燥, 寒一定之常候, 在客則有六氣加臨太過, 不及, 平和之異應(yīng)也. 凡五運六氣之來 , 應(yīng)時而至, 無微甚而和者, 皆為平氣也. 即應(yīng)時而至, 或六氣大來, 或五運微甚, 或至非其時, 或猝然而至, 皆邪化失和不平之氣, 主害物病人也. 但看與何時之氣化與病同并, 則當(dāng)消息其宜而主治也. 若犯之而病者, 更與不及之年, 廓空之月, 重感于邪, 則其證必重而不輕也.
五運平氣太過不及歌
木曰敷和火升明. 土曰備化金審平,
水曰靜順皆平運, 太過木運曰發(fā)生,
火曰赫曦土敦阜, 水曰流衍金堅成;
不及委和伏明共, 卑監(jiān)從革涸流名.
【注】太過被抑, 不及得助, 皆曰平運. 木名敷和, 敷布和氣生萬物也. 火名升明, 陽性上升, 其德明也. 土名備化, 土母萬物, 無不化也. 金名審平, 金審而平, 無妄刑也. 水名靜順, 體靜性順, 喜安瀾也. 甲, 丙, 戊, 庚, 壬陽年, 皆曰太過之運, 木名發(fā)生, 木氣有余, 發(fā)生盛也; 火名赫曦, 炎陽光盛也; 土名敦阜, 敦厚高阜, 土尤盛也; 金名堅成, 堅則成物, 金有余也; 水名流衍, 水氣太過, 流漫衍也. 乙, 丁, 己, 辛, 癸陰年, 皆曰不及之運, 木名委和, 和氣委弱, 發(fā)生少也; 火名伏明, 火德不彰, 光明伏地; 土名卑監(jiān), 土氣不及, 化卑監(jiān)也; 金名從革, 金氣不及, 從火革也; 水名涸流, 水氣不及, 涸其流也.
運氣所至先后時歌
應(yīng)時而至氣和平, 正化承天不妄行,
太過氣淫先時至, 侮刑我者乘我刑,
不及氣迫后時至, 所勝妄行刑所生,
所生被刑受其病, 我所不勝亦來乘.
【注】應(yīng)時而至, 謂交五運六氣之日, 之時, 正當(dāng)其日, 其時而氣即至, 則為正化平氣, 承天之令, 不妄行也. 如時未至而氣先至, 來氣有余則為太過, 名曰氣淫, 即邪化也. 刑我, 謂克我者也; 我刑, 謂我克者也. 假如木氣有余, 克我之金不能制我, 金反受木之侮, 則木盛而土受克也必矣. 其年若見肝病為正邪, 見肺病為微邪, 見脾病則為賊邪也, 余時此法. 若時已至而氣未至, 來氣不足, 則為不及, 名曰氣迫, 亦邪化也. 所勝謂我所勝, 即我克者也. 所生, 我所生者也. 所不勝, 謂我所不勝, 即克我者也. 假如木氣不及, 我克之土, 無畏妄行, 則生我之水必受病也; 木衰, 金乘其衰亦來刑木為病也. 其年若腎病為實邪, 見心病為虛邪, 見肺病則賊邪也. 余時此法, 推此可知二經(jīng)三經(jīng)兼病之理矣.
運氣亢害承制歌
運氣亢則皆為害, 畏子之制敢不承,
因有承制則生化, 亢而無制勝病生.
勝后子報母仇復(fù), 被抑屈伏郁病成,
郁極乃發(fā)因子弱, 待時得位自災(zāi)刑.
【注】五運六氣太過而極, 則謂之亢, 亢則必害我所勝者也. 假如木亢極, 則必害我之所勝之土; 土之子金, 隨起而制木, 木畏承受其制, 則不敢妄刑彼母也. 五行有此承制之道, 自相和順, 則生化不病矣. 假如木亢盛而無制, 則必生勝病; 勝病者肝, 受病者脾, 二經(jīng)同病也. 有勝必有復(fù), 有盛必有衰, 自然之道也. 木盛而后必衰, 土之子金, 則乘衰必復(fù)勝母之仇, 是則更生復(fù)病也; 復(fù)病者肺, 受病者肝,二經(jīng)同病也. 余臟法此. 若木不及, 則被金遏抑, 屈伏不伸, 而木郁之病生也. 然被郁極而乃發(fā)者, 蓋以木氣不及, 不能令子火旺, 故不能復(fù)也, 所以必待其己之得位時而后乃發(fā)也; 雖發(fā)而不為他害, 但自為災(zāi)病, 亦由本氣弱耳. 故方其未發(fā)之時, 與勝病同, 勝病者肺, 郁病者肝, 及其巳發(fā)之時, 不復(fù)病肺, 惟病肝也. 余臟法此. 此上文以太過釋勝, 不及釋郁病, 非謂一歲之太過不及, 則分司之氣無勝, 復(fù), 郁病也. 凡太過妄行害彼而病者, 皆勝病也. 受害子終不能復(fù), 郁而發(fā)病者, 皆郁病也. 不及被抑而病者, 亦郁病也. 被郁待子來報母仇而病者, 皆復(fù)病也. 推此余皆可通也.
六氣勝復(fù)歌
邪氣有余必有復(fù), 勝病將除復(fù)病萌,
復(fù)已又勝衰乃止, 有無微甚若權(quán)衡.
時有常位氣無必, 勝在天三復(fù)地終,
主客有勝而無復(fù), 主勝客逆客勝從.
【注】六氣有勝, 則必有復(fù), 陰陽循環(huán)之道也. 勝病將除, 復(fù)病即萌, 邪正進(jìn)退之機也. 勝巳而復(fù), 復(fù)巳又勝, 本無常數(shù), 必待彼此氣衰乃止, 自然之理也. 有勝則復(fù), 無勝則否, 勝微復(fù)微, 勝甚復(fù)甚, 猶權(quán)衡之不相過也. 然勝復(fù)之動時, 雖有常位, 而氣無必也. 氣無必者, 謂應(yīng)勝之年而無勝也. 時有常位者, 謂勝之時在前, 司天天位主之; 自初氣以至三氣, 此為勝之常也. 復(fù)之時在后, 在泉地位主之; 自四氣以至終氣, 此為復(fù)之常也. 所謂六氣互相勝復(fù)也. 若至六氣主客, 則有勝而無復(fù)也. 有勝而無復(fù)者, 以客行天令, 時去則巳, 主守其位, 順承天命也. 主勝客, 則違天之命, 而氣化不行, 故為逆. 客勝主, 則上臨下奉, 而政令乃布, 故為從也.
五運郁極乃發(fā)歌
火土金郁待時發(fā), 水隨火后木無恒.
水發(fā)雹雪土飄驟, 木發(fā)毀折金清明,
火發(fā)曛昧有多少, 微者病已甚無刑.
木達(dá)火發(fā)金郁泄, 土奪水折治之平.
【注】五郁之發(fā), 各有其時. 火郁待三氣火時而發(fā), 土郁待四氣土?xí)r而發(fā), 金郁待五氣金時而發(fā), 此各待旺時而發(fā)也. 水郁不待終氣水時, 而每發(fā)于二氣三氣二火時者, 以水陰性險, 見陽初退, 即進(jìn)乘之,故不待水旺而發(fā)也. 木郁之發(fā), 無一定之時者, 以木生風(fēng), 善行數(shù)變, 其氣無常, 故木發(fā)無恒時也. 五發(fā)之時既巳審矣, 然五發(fā)征兆, 五氣微甚, 天時民病, 不可不知也. 水發(fā)之微, 微者為寒, 甚為雹雪;雹雪, 寒甚也. 土發(fā)之征, 微者為濕, 甚為飄驟； 飄驟, 暴風(fēng)雨也.木發(fā)之征, 微者為風(fēng), 甚為毀折; 毀折, 摧拔也. 金發(fā)之征, 微者為燥, 甚為清明; 清明, 冷肅也. 火發(fā)之微, 微者為熱, 甚為曛昧; 曛味, 昏翳也. 多少者, 謂有太過, 不及也. 不及者病微, 太過者病甚. 微者病已, 謂本經(jīng)自病也. 甚者兼刑, 謂兼我刑, 刑我者同病也.如木氣甚, 我刑者土, 刑我者金, 土畏我乘來齊其化, 金畏我勝來同其化, 故三經(jīng)兼見病也. 余氣法此. 木達(dá)謂木郁達(dá)之; 達(dá)者, 條達(dá)舒暢之義也. 凡木郁之病, 風(fēng)為清斂也, 宜以辛散之, 疏之, 以甘調(diào)之, 緩之, 以苦涌之, 平之, 但使木氣條達(dá)舒暢, 皆治木郁之法也. 火發(fā)謂火郁發(fā)之; 發(fā)者, 發(fā)揚解散之義也. 凡火郁之病為寒束也, 宜以辛溫發(fā)之, 以辛甘揚之, 以辛涼解之, 以辛苦散之, 但使火氣發(fā)揚解散, 皆治火郁之法也. 金泄謂金郁泄之; 泄者, 宜泄疏降之義也. 凡金郁之病, 燥為火困也, 宜以辛宣之, 疏之, 潤之, 以苦泄之, 降之, 清之, 但使燥氣宣通疏暢, 皆治金郁之法也. 水折謂水郁折之；折者, 逐導(dǎo)滲通之義也. 凡水郁之病, 水為濕瘀也, 宜以辛苦逐之, 導(dǎo)之, 以辛淡滲之, 通之, 但使水氣流通不蓄, 皆治水郁之法也. 土奪謂土郁奪之; 奪者, 汗, 吐, 下痢之義也. 凡土郁之病, 濕為風(fēng)阻也, 在外者汗之, 在攻之, 在上者吐之, 在下者痢之, 但使土氣不致壅阻, 皆治土郁之法也.
天時地化五病二火歌
運氣天時地化同, 邪正通人五臟中,
五臟受邪生五病, 五病能賅萬病形.
熱合君火暑合相, 蓋以支同十二經(jīng),
雖分二火原同理, 不無微甚重輕情.
【注】木, 火, 土, 金, 水五運之化, 不能外乎六氣風(fēng), 熱, 暑, 濕, 燥, 寒, 六氣之化亦不能出乎五行, 故運雖有五, 氣雖有六, 而天之氣令地之運化皆同也. 邪化正化之氣, 皆通乎人之五臟之中, 正化養(yǎng)人, 邪化病人. 五臟受邪, 則生五臟之病. 五病能賅萬病情形, 謂主客一定之病, 主客錯雜之病, 及勝復(fù)郁病, 皆莫能逃乎五病之變,猶夫天地化生萬物, 皆莫能逃乎五行之屬也. 五行惟火有二, 在地為火, 在天為熱, 為暑, 以熱合少陰為君火, 暑合少陽為相火. 蓋以地有陰陽十二支, 同乎人之陰陽十二經(jīng), 火雖有二, 理則一也. 故其德, 政, 令, 化, 災(zāi), 病皆同, 然不無熱微病輕, 暑甚病重之情狀也.
