恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。
【玩辭】：亨通，無咎，利正固，利有所行動。剛?cè)嵯嗍?，雷風(fēng)相與，陰陽相應(yīng)，順以動，動而能遜，皆理之常也。能久于其道，則恒而能亨，乃無咎也。恒所以能亨，皆由貞正也。君子重恒道，非守一隅而不知變也，故利于有往。利貞者，恒之有體也。無咎者，恒之成德也。利往者，恒之行用也。恒者，不易而久常也。往者，變易而無方也。圣人執(zhí)不易之道，以御變易之道，是謂簡易。徐幾曰：“恒有二義，有不易之恒，有不已之恒。利貞者，不易之恒也。利有攸往者，不已之恒也。合而言之乃常道也，倚于一偏，則非道矣?！蔽ㄆ洳灰祝四艹善洳灰?。
【觀象】：初四互姤（n），天地相遇，陰陽合德，亦男女之道也。然“女壯勿娶，不可與長”者，以其失恒道故也。二五互夬（b），姑洗三月，嫁娶繁衍之時(shí)也?！吨芏Y·媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。”言此者也。三上互歸妹（I），雷動澤感，男娶女歸，天地之大義，人倫之終始，故彖傳曰「利有攸往，終則有始」。初五互大過（,），君子獨(dú)立不懼，遁世無悶，所謂「立不易方」者是也。二上互大壯（H），物恒而后可久大，恒以修身，則身命安；恒以齊家，則家道興；恒以治國，則國運(yùn)隆。反體曰咸（.），艮兌速咸，情之真也。震巽恒常，義之正也。咸者，男女交感之初也。恒者，夫婦居室之常也。對體曰益（S），君子守道執(zhí)常，行道應(yīng)變，見善則遷，有改則改，不執(zhí)于一也。震納庚，巽納辛，更新之義，亦見于是。蘇軾曰：“物未有窮而不變者，故恒非能執(zhí)一而不變，能及其未窮而變爾。窮而后變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名，此其所以為恒也。”《論語·里仁》云：“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也。”言夫恒之對益者也?！断缔o》云：“易，窮則變，變則通，通則久?！币嘀^此者也。
【序卦】：“夫婦之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”圣人序易，首乾坤、中坎離、繼咸恒，何也？曰：天地者，造物之主體也。水火者，生化之功用也。乾坤坎離，先天之本也。咸恒者，乾辟坤闔，人道之肇始也。山澤雷風(fēng)，后天之則也。首乾坤則天地位焉，中坎離則萬物育焉，繼咸恒則彝倫敘焉?！对姟啡俣住蛾P(guān)睢》者，亦圣人所以風(fēng)天下而正夫婦也。
【雜卦】：“恒，久也。”咸貴應(yīng)速，恒尚久常。速指其初，久言其成。速敘其始，久述其終。咸恒往來，乾辟坤體，陽動陰中，而肇始人倫之初，皇建人道之極也。
【卦變】：初之四，泰（[）變恒（/），九五主卦，婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動。剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
【注釋】：震剛居上，巽柔處下，雷風(fēng)相薄，交助其勢，巽德順，震德動，順而動，六位皆相應(yīng)，故曰「恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動。剛?cè)峤詰?yīng)，恒」，據(jù)卦象、卦德、卦體釋卦名。雷風(fēng)相與，天地之運(yùn)也。剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽之機(jī)也。鄭汝諧曰：“咸與恒，皆剛?cè)嵯鄳?yīng)。咸不著其義，恒則曰‘剛?cè)峤詰?yīng)’。咸無心，恒有位也。有位而剛?cè)嵯鄳?yīng)，其理也。無心而剛?cè)嵯鄳?yīng)，其私也。能識時(shí)義之變易，斯可言易矣?！焙阌谡齽t久，久則通，天地日月，恒久之道也，故曰「恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也」，釋卦辭。天道運(yùn)行，周期循環(huán)，終則有始，恒久不已，故曰「利有攸往，終則有始也」，釋卦辭。久于其道，則居所不遷之謂也。終則有始，則動靜不窮之謂也。天地長久，日月長明，歷劫不壞，圣人居位，踐行王道，化育萬民，故曰「日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣」，極言恒道，而贊其大也。日月得天而能久照，恒久不已，利貞也。四時(shí)變化而能久成，終則有始，利有攸往也。
象曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。
【注釋】：君子觀雷風(fēng)相與、天地恒久之象，以常久其德，立于常久之道，行于大中之域，不變易其操守也。立者，確乎不可拔也。方者，持守彌堅(jiān)也。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！彼^立不易之方者也。胡炳文曰：“雷風(fēng)雖變，而有不變者存，體雷風(fēng)之變者，為我之不變者，善體雷風(fēng)者也?！崩罟獾卦唬骸袄罪L(fēng)者，大地之變而不失其常也；立不易方者，君子之歷萬變而不失其常也。”
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
【玩辭】：深求恒久，固守兇，無所利。初六居下，執(zhí)巽之主，性躁情柔，能知常而不能應(yīng)變，茍深有所求動而應(yīng)四，則雖正亦兇，失時(shí)而無所利矣?？鬃釉唬骸坝賱t不達(dá)?！笔且??？＃胨钔?，取巽入兌澤大坎之象也?！墩f文》云：“浚，抒也?！倍斡癫?注：“抒者，挹也，取諸水中也?！笨：悖^求恒之深也。
【觀象】：初六承夬（b），壯于前趾，往不勝為咎，始求深而得咎者也。初六動變，參卦曰小畜（o），文德懿而后功業(yè)就，居恒之初，君子安之若素，不躁動以求也。恒（/）之大壯（H），居恒之始而求大壯之功，必生壯趾之兇也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
【玩辭】：憂悔消除。九二以陽剛之才履居陰柔之位，執(zhí)非常道，據(jù)非常理，處非常位，本當(dāng)有悔，以其居中應(yīng)中而能恒久于中，德勝于位，故得悔亡也。
【觀象】：九二動變，參卦曰漸（U），漸者進(jìn)也，進(jìn)道有漸而后可久，在恒之中，進(jìn)退不失其道也。孟子曰：“深造必以道。”此也。恒（/）之小過（<），行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，行有小過而至于中道者，君子貴之矣。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
【玩辭】：不能持守美德令行，可能會蒙受羞辱，固守則有憂吝。九三雖居正，然過剛不中，志在從上，不能守位，是無常之人，則羞辱或隨之，不中之用，雖固守之亦徒增羞吝耳。九三履巽宮，游于上下兩體之間，不能守道之人無所容處其身，圣人深惡之矣?；蛘撸瑢⑷恢o也。吝者，謂可鄙也。
【觀象】：九三動變，參卦曰渙（B），王假有廟，利涉大川，至誠無息而能感動神人者，九三之勸也。恒（/）之解（
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也？
【玩辭】：田獵沒有捕獲到禽獸。九四之才，陽居陰位，不中不正，處非其所，不能久安，失恒道者，勞而無功，猶田獵而無禽可獲也。韓愈《贈侯喜》詩：“君欲釣魚須遠(yuǎn)去，大魚豈肯居沮洳。”猶言此也。田，田獵，震象。禽，鳥獸，震類走獸，巽主飛禽，于爻則為初六。
【觀象】：九四動變，參卦曰豫（f），由豫之得，存乎善變者也。恒（/）之升（F），子曰“大德者必受命”，九四守下德而欲圖高位，安可得也？《采苓》云：“采苓采苓，首陽之巔?！毖苑蛏叨鵁o禽者也。
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
【玩辭】：恒守德行，女子正固吉祥，男人兇。六五之才，柔中應(yīng)剛中，常久不易，陰柔而能正固其德者，從一而終，故婦人吉也。若丈夫而以從婦人為常，則失其剛陽之德，非其正道，故夫子兇也。彖所謂「貞吉」者，指婦人也?！咐胸拐?，指夫子也。
【觀象】：六五動變，參卦曰歸妹（I），男動女隨，夫唱婦和，人倫之正道也。茍男從以動，則有違陰陽順逆之道，必應(yīng)兇也。恒（/）之大過（,），君子才德過人，而言行不過物，以其能守恒道故也。棟隆則守之，棟橈則不從也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
【玩辭】：震動無恒，兇。上六陰柔，居恒之極，處震之終，恒極不常，久非其所，失恒道而無功者也。子曰“人而無恒，不可以作巫醫(yī)振”者，此也。振者，動之速也。
【觀象】：上六動變，參卦曰豐（I），豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，振恒之兇，兇不可言。恒（/）之鼎（R），君子正位凝命，守其道，盡其職，無振恒之兇，而成玉弦之功也。
【總論】：縱觀恒卦，雷風(fēng)相與，而六爻無相應(yīng)之義，中則能恒，不中則不恒。初四居兩體之下，皆不及于恒，泥于常而不知變者，是以初「浚恒」而四「無禽」也。三上居兩體之上，皆已過乎恒，好變而不知常者，是以三「不恒」而上「振恒」也。唯二五得中，知恒之義者，六五柔居陽位，以柔中為恒，故不能制義，唯婦人吉也。九二剛居柔位，以剛中為恒，亦不能盡守常之義，故唯悔亡耳。李舜臣曰：“咸恒二卦其彖甚善，而六爻之義，鮮有全吉者，蓋以爻而配六位，則陰陽得失，承乘逆順之理，又各不同故也?！?/p>
