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桓譚《新論》曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡。又曰：《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。

《連山》為夏《易》，《歸藏》為殷商《易》。考古發(fā)現(xiàn)的王家臺秦簡《歸藏》約有四千余字，與桓譚《新論》“《歸藏》四千三百言”相吻合?！跋摹兑住贩倍蟆兑住泛啞?，“《連山》八萬言”，內(nèi)容如此龐大，實(shí)為囊括天文、地理、物候、人文、軍事、巫祝、卜筮、農(nóng)業(yè)、營造等夏時書的總匯集。劉向、劉歆父子和東漢王充認(rèn)為，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益（后人亦有增益），故《山海經(jīng)》屬于《連山》的地理書部分。

《尚書·周書·洪范》：

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。”
    箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪范九疇》，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范九疇》，彝倫攸敘。
    初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
    一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
    水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
   ……
    七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

人們多以為《洪范九疇》為周書，箕子明言“天乃錫禹《洪范九疇》”，故實(shí)為夏時書耳，大禹用之，商湯用之，武王亦用之。五行為《洪范九疇》一，卜筮為《洪范九疇》七。五行是最古的自然科學(xué)，《洪范五行》短短的三句話總結(jié)了五行的生數(shù)、性德、五味，這是五行學(xué)說的核心內(nèi)容。此后的河圖、干支、日書、《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行理論皆以此為基礎(chǔ)。卜筮的作用是稽疑，卜筮是最古的預(yù)測科學(xué)，《周禮·春官宗伯》謂：

太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。 

簭人，掌三易，以辨九簭之名。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)，以辨吉兇。

嚴(yán)格說來，八萬言的《連山》絕對稱得上是鴻篇巨著，它不可能僅有筮書組成，它的主體內(nèi)容可能與預(yù)測學(xué)密切相關(guān)，而預(yù)測學(xué)有龜卜、五行、筮策三大體系，五行與筮策都是源自上古的天文歷法。古人稱天文歷法為天道、天時，《易》起源于天文歷法，越古老的《易經(jīng)》體系其天文歷法（天道）的味道就越濃厚。如此，《連山》即《夏道》《夏時》。

二、孔子言《夏時》或?yàn)椤哆B山》：

孔子言《夏道》《夏禮》為《夏時》，言《殷道》《殷禮》為《坤乾》：

《禮記·表記》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之……

《禮記·禮運(yùn)》：

孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。

鄭玄注：得《夏時》，得夏四時之書也，其書存者有《小正》。得《坤乾》，得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。

可見孔子得殷代陰陽之類書，其中有《歸藏》（即《坤乾》）并觀之?！独で芳础稓w藏》，以此推斷《夏時》當(dāng)與《連山》有密切關(guān)系。

《論語·為政》：

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/span>

子張問孔子：“十世以后的社會情態(tài)可以了解嗎？”先師回答說：“商朝繼承了夏朝的文化精神與典章制度，所減少的和所增加的內(nèi)容是可以知道的； 周朝又繼承商朝的文化精神與典章制度，所減少的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。如果有人像這樣傳承周朝文化精神與典章制度，就是一百世以后的情況，也是可以了解的?！?/span>

《論語·八佾》：

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?/span> 

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/span>

《禮記·中庸》

子曰：吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。

禮與《易》的關(guān)系最為密切：

“故圣人作則，必以天地為本”，“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”（《禮運(yùn)》）

夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天地。（《禮運(yùn)》）

“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”（《樂記》）

《周易·系辭傳》：

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?/span>

魯昭公二年（公元前 540 年，時孔子12歲）春，晉侯派韓起到魯國，觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：

“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也?！?/span>

可見，包括《易》《春秋》在內(nèi)的一切文獻(xiàn)典籍都可以稱為“禮”。如此，孔子稱《連山》為“夏禮”就是順理成章的事。

孔子在《論語·八佾》說“夏禮吾能言之，杞不足徵也”，在《禮記·禮運(yùn)》說“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉”，這說明孔子所知道的《連山》以天文歷法為主體，他掌握的文獻(xiàn)比夏之后裔杞國還要多，所謂“杞不足徵也”。以下談孔子演說《連山易》。

三、孔子演說《連山易》——《易本命》

（一）《易本命》原本屬于《連山易》：

《大戴禮記·易本命》：

子曰：夫《易》之生人、禽、獸、萬物昆蟲，各有以生，或奇或偶，或飛或行，而莫知其情。惟達(dá)道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主風(fēng)，風(fēng)主蟲，故蟲八日化也?！瓡兩哳惛?，夜生者類母。

凡地：東西為緯，南北為經(jīng)。山為積德，川為積刑；高者為生，下者為死。邱陵發(fā)牡，溪谷為牝。 蚌蛤龜珠，與月盛虛?！乐x三百六十，而圣人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之?dāng)?shù)也?！释跽邉颖匾缘?，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數(shù)起，神靈不見，風(fēng)雨不時，暴風(fēng)水旱并興，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。

這段話也見于《淮南子·墬形訓(xùn)》和《孔子家語·執(zhí)轡》，三處意思幾乎完全相同，而用詞稍異。從《大戴禮記·易本命》看，全篇是講《易》對人、禽、獸、萬物昆蟲生命的認(rèn)識，第一段是講人、禽、獸、蟲的氣數(shù)、生數(shù)與日、月、北斗、四時、五音、六律、七星、八風(fēng)的關(guān)系。第二段著重簡述地理與物種的關(guān)系。第四段言王者必須要效法天道《易》理。全文內(nèi)容上下貫通，明顯是出于同一文獻(xiàn)，此文獻(xiàn)稱之為《大戴禮記·易本命》，顯然是古《易》。既然不是《周易》，必屬于《連山》或者是《歸藏》。

《孔子家語·執(zhí)轡》（王肅注）是以子夏（名商）的口氣寫的：

子夏問于孔子曰：“商聞《易》之生人及萬物、鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，易主天地以生萬物，言受氣各有分?jǐn)?shù)不齊同，分扶問反而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生；一主日，從一而生，日者陽，從奇數(shù)，日數(shù)十，從甲至癸也八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；偶以承奇，陰以承陽，辰數(shù)十二，從子至亥也，奇居宜反七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；斗次日月故以主斗六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；音不過五，故五為音四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；星二十八宿，為四方，方有七度，七主星也二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲，故蟲八月而生。風(fēng)之?dāng)?shù)盡于八，凡蟲為風(fēng)，風(fēng)為蟲也。……晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？”

孔子曰：“然，吾昔聞老聃亦如汝之言。”

子夏曰：“商聞《山書》曰：‘地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，溪谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛。月盛則蚌蛤之屬滿，月虧則虛是……倮蟲三百有六十而人為之長，此乾巛之美也。乾天巛地殊形異類之?dāng)?shù)，王者動必以道動，靜必以道靜，必順理以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁圣焉？”

子夏言終而出，子貢進(jìn)曰：“商之論也何如？”孔子曰：“汝謂何也？”對曰：“微則微矣，然則非治世之待也?！笨鬃釉唬骸叭?，各其所能。”孔子曰然，子貢治世不待世事，世事之急然，亦各其所知能也。

《大戴禮記·易本命》的兩段文字說的是同一部《易》書，子夏在《孔子家語·執(zhí)轡》中明說此《易》書的名稱是《山書》，我們知道傳本《周易》的八經(jīng)卦卦名最初是用初象“天地雷風(fēng)水火山澤”，所以《山書》即《連山》，《連山》首艮山，故曰《山書》，《歸藏》首坤，故曰《坤乾》。

當(dāng)然，要證明《易本命》屬于《連山》，以上的論據(jù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。以下我們詳細(xì)解析《易本命》，在解析之前，先介紹《連山·初經(jīng)》即《神農(nóng)先天八卦圖》，神農(nóng)八卦即連山八卦，《周易正義》卷首“案《世譜》等群書，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏?！薄渡褶r(nóng)先天八卦圖》的解說詳見《周易密鑰》之“伏羲、神農(nóng)、黃帝先天八卦源流圖證”，彝族八卦和馬王堆帛書易八卦都是神農(nóng)先天八卦。孔子云：“禮失而求諸野?！鄙褶r(nóng)先天八卦歷經(jīng)4500年被彝族同胞保留至今，“地不愛寶”，1973年長沙馬王堆出土了帛書《易》，帛書《易》六十四卦卦序也是按照神農(nóng)先天八卦排列的。

朱震《漢上易傳·卦圖卷上》曰：“《歸藏·初經(jīng)》者，伏羲初畫八卦因而重之者也。其經(jīng)：初乾、初奭（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初釐（震）、初巽，卦皆六畫，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏（晉太尉參軍薛貞）曰：‘昔神農(nóng)氏既重為六十四卦，而《初經(jīng)》更本包犧八卦成列而六十四具焉，神農(nóng)氏因之也。’”

愚按：晉代前《歸藏》易之文從未面世，晉以降歷代《歸藏》的版本均出自汲冢書《易繇：陰陽卦》，晉人王隱在《晉書·武帝紀(jì)》中提到汲簡中“古書有《易卦》，似《連山》、《歸藏》”，王隱并不能確定是《連山》還是《歸藏》，竊以為所謂“《歸藏·初經(jīng)》”可能是《連山·初經(jīng)》之誤，正如晉太尉參軍薛貞所說，《連山》為神農(nóng)所創(chuàng)，故《初經(jīng)》應(yīng)屬《連山》。

《連山·初經(jīng)》神農(nóng)先天八卦圖

由于人們已不知道《連山》易的真面目，以至于《連山·初經(jīng)》以及《連山》卦序分別在1600年前的晉代和公元1973年先后兩次出土，無人能識別它的“真身”。同樣，伴隨中國人2000多年的《易本命》也一直沒有被驗(yàn)明“真身”。

先天八卦決定卦序，后天八卦決定卦象。“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史·發(fā)揮》亦云。《三易》共用同一個后天八卦，《周易·說卦傳》曰“艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰‘成言乎艮’。”明言艮卦既為起始又為終點(diǎn)，夏歷以寅月為正月，以丑為臘月，至今猶然。

《易本命》屬于《連山》，那是在大禹治水以后，大禹和伯益寫作《山海經(jīng)》的時期。這個時期正是從太陽歷向太陰歷轉(zhuǎn)化整合的時期，根據(jù)《山海經(jīng)》中的《大荒東經(jīng)》描繪有日月升起之山，《大荒西經(jīng)》描繪有日月下落之山，以此用來觀測日月行度以確定季節(jié)。

距今五千年左右的著名的莒縣陵陽河大汶口文化遺址，大口尊刻有“日火山”（日月山）古文字圖案，山字呈五峰，上邊是大火星、金烏或者是月亮（“火”字逐漸向“月”字轉(zhuǎn)變），最上邊是太陽。陶文再現(xiàn)了古人以山峰為參照物觀測日、月、大火星。

大汶口陶文“日烏山”（日月山）

小臣系卣（yǒu）（殷墟晚期）銘文出現(xiàn)的兩個“易”字

大汶口陶文“日烏山”（日月山）與殷墟晚期小臣系卣（yǒu）銘文出現(xiàn)的兩個“易”字相對照，兩者雖然相距1500年，卻是一脈相承。我們可以大膽地推斷“日月山”就是“易”字。擺在我們面前的古代文物與古代文獻(xiàn)，證明《說文》引《秘書》釋“易”字（“日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”）當(dāng)有所本。甚至還可以斷定“日月山”就是“連山易”，因?yàn)椤吧健弊治宸?，山連山也。日、月、山，正是下文《連山》《易本命》的前三卦之序。莒縣陵陽河大汶口文化遺址的年代與大禹時期很接近，而且大禹的“法定接班人”兼《山海經(jīng)》“主筆”的伯益就是東夷人（大汶口文化核心區(qū)域）。

劉宗迪在《失落的天書：<山海經(jīng)>與古代華夏世界觀》一書中提出了二十八星宿起源于山峰坐標(biāo)的猜想，吳曉東進(jìn)一步在《大荒南經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》文本里尋找到不被人發(fā)現(xiàn)的另外七對南北相對的用來觀測星辰的山峰，并將這二十八座山峰為單位所描繪的內(nèi)容與天空中的二十八星宿做了比較，發(fā)現(xiàn)它們有許多驚人的相似性。從而認(rèn)為，二十八星宿的劃分起源于《大荒經(jīng)》中的用來觀測星辰的二十八座山峰（吳曉東：從《大荒經(jīng)》中的二十八座山與天空中的二十八星宿對應(yīng)來解讀《山海經(jīng)》）。

現(xiàn)在我們回到《易本命》圖表，《連山·初經(jīng)》的經(jīng)卦排序是：乾坤艮兌坎離震巽?！兑妆久烽_始說“天一，地二，人三”，即乾一，坤二，艮三。乾為日，為太陽歷十天干；坤為月，為太陰歷十二地支。艮為人，人以山為參照系觀測日月（《山海經(jīng)》），故艮為山，所以把艮卦放在第三位，是因?yàn)樯降淖饔么?。故《山書》曰：“地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死，丘陵為牡，溪谷為牝……”。細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)：《連山·初經(jīng)》是先艮兌后坎離，故《山書》曰“地東西為緯，南北為經(jīng)”，艮東北、兌西、坎北、離南，所以先緯后經(jīng)。后邊三句總是以“山”為首，高者、丘陵皆是山也，《山書》強(qiáng)調(diào)“山為積德”，《周易》繼承之?！渡綍房偨Y(jié)說“此乾巛之美也”（巛，坤古字，也是坤卦符），此明示說《易》也。《孔子家語·執(zhí)轡》最后言“微則微矣”，這使人聯(lián)想到《禮記·經(jīng)解》孔子曰：“絜靜精微，《易》教也……絜靜精微而不賊，則深于《易》者也”，可見《易本命》《山書》言《易》無疑，《易》以《山書》為名，定是《連山易》也。（二）《連山·初經(jīng)》六子首艮探秘：

首先按《連山·初經(jīng)》八經(jīng)卦的排序是：乾一坤二艮三兌四坎五離六震七巽八，最初沒有卦名，只是用八個數(shù)表卦?！哆B山·初經(jīng)》六子的順序以少男艮山為首，愚以為有以下理由：

1.《易》是古人認(rèn)識自然、利用自然的第一法寶，4500年前全球發(fā)生了大洪水，大難興邦，原華夏地區(qū)各個部落民族因?yàn)橹卫砗樗男枰M成了國家雛形，這就是夏朝?！哆B山易》及其《山海經(jīng)》就是在這個歷史背景下形成的。

道家文化屬于夏朝《連山易》體系，《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”大洪水之后民眾遷居于高山也，故仙字古作“僊”。遷（遷）、仙（僊）、夏、艮古音接近（艮，見紐），聲母j、q、x皆是舌面前音，這四個字的字形也相似。夏歷以寅為首，寅，東北，艮卦。邵子曰：“夏以建寅之月為正月，謂之人統(tǒng)，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也?！?/span>

連山氏即神農(nóng)氏，傳說《連山易》最早為神農(nóng)所作，夏禹因之。《神農(nóng)本草經(jīng)》及道家煉丹之學(xué)如《抱樸子·內(nèi)篇》皆以山石礦物（硫磺、朱砂之類）為上品養(yǎng)生之食品，這對于我們現(xiàn)在來說簡直是匪夷所思。歷史上肯定存在過“以礦物質(zhì)為上品養(yǎng)生食品”這一史實(shí)，否則它不會成為古代的經(jīng)典文獻(xiàn)。竊以為，這正是大洪水之后民眾集結(jié)于高山之巔，圣賢高人嘗試從山石中開發(fā)食物的歷史記錄?！墩f卦傳》“艮為果蓏”，果蓏為草本和木本的種子果實(shí)，平原土地肥沃，何以獨(dú)言艮山有果蓏？此大洪水時期人們的食物只能來源于山也。

洪水淹沒了陸地，泰山成為最大的棲息地，當(dāng)時幸存的中原百姓主要集結(jié)在泰山上。后世帝王封禪泰山，當(dāng)與古人棲息泰山有關(guān)。幸存者們望著泰山下，看著山下“洪水蕩蕩”，尸體重疊，不由得毛骨悚然，古來以泰山底下為地獄，當(dāng)源于此也。

只有在如此的大洪水的歷史背景下，我們才能理解《山書》上所說的話：“山為積德，川為積刑，高者為生，下者為死”。艮山為積德，這在《周易》也有繼承，《周易》凡上卦為艮者皆有尚賢之義，如山火賁卦六五束帛求賢，山天大畜卦“不家食吉，養(yǎng)賢也”，皆與山雷頤卦“圣人養(yǎng)賢”類同。古人以為伏羲、黃帝最后皆成仙?！吨芤住飞县詾轸薜纳暇咆扯际侵甘劳獾氖ベt。

饒宗頤說：《連山易》以艮卦為首，夏代何以首艮？以理推之，其時洪水未能控制，其民降丘宅土，觀古陶文記宅土事，卜辭云：“王乎宅丘?！鼻馂樾∩礁吡辏窬痈叩貫楸?，故以艮（山）為首務(wù)，八卦中以“山”為首，為當(dāng)時生活寫照。艮，止也，民止于山，乃得安處（《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》： 談《歸藏斗圖》——早期卜辭“從斗”釋義與北斗信仰溯源）。

2.根據(jù)彝族八卦的介紹，當(dāng)時有幼子繼承家業(yè)的習(xí)俗，艮為少男，故艮為三。彝籍明載：“在普天之下， 父母靠幼子。”（《彝族源流》）彝族八卦和帛書易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列，不是出于偶然，而是與彝族的宗法制度相對應(yīng)。

彝族文化一直認(rèn)為，彝族與漢族同祖同宗，《彝漢教典》（ 彝文書名音譯為“ 耐莎慕謎”，其意亦可譯為《彝漢史論》） 所說：

彝族與漢族，古時同祖宗，

同祖子裔多，后來舉分支： 

老大遷東方，后來成漢族；

老二遷南方，就是我彝族。

易謀遠(yuǎn)《彝族史要》考證：彝族是以母族昆夷而祖古東夷族。彝族多元起源的一源是昆夷，而昆夷是源出古東夷的顓頊族。

《說文》“夷，東方之人也?！薄耙淖濉睘楣艝|夷后裔，故解放前彝族一直叫“夷族”。1954年彝族代表到北京中南海開會，毛主席提出將“夷”字改為“彝”字。他認(rèn)為彝是宮殿里放東西的，房子底下有“米”又有“系”，有吃有穿，日子就富裕了。大家聽了都很高興，一致表示贊成。從此，“彝族”就被正式定為彝族各個支系的統(tǒng)一族稱。主席很高明，《禮記正義》曰：“夏后氏以雞夷者，夷即彝，彝，法也。”

而夏文化的地域以山東東夷為中心，伯益為東夷人，益、夷、易音近假借，伯益或?yàn)椤哆B山易》的作者。

（三）破譯《易本命》《連山》象數(shù)之謎：

《大戴禮記·易本命》本于古易象數(shù)，八卦與基本物象的關(guān)系解讀，劉彬先生的《<大戴禮記·易本命>象數(shù)發(fā)微》一文已有論述（《周易研究》2003年第01期），其中艮為狗、離為鹿（離為麗，從鹿）、巽為風(fēng)、風(fēng)從蟲符合《周易·說卦傳》外，其它乾為人、坤為馬可從其他古文獻(xiàn)找到根據(jù)，該文認(rèn)為“兌為豕、坎為猿、震為虎”較難考證。

劉彬先生的考證很有見地。如果我們撇開這些，直接進(jìn)入古人的思維狀態(tài)去看《易本命》，會輕而易舉地發(fā)現(xiàn)先賢作《易》的思路。

連山八卦《易本命》圖表：

《易本命》基本物象的奧秘在音訓(xùn)。上古、中古時期，文字剛剛發(fā)明不久，信息交流仍以語言為主（道家所謂口傳心授），故以“因聲取義”者為主流，同音同義，音近假借也。此傳統(tǒng)一直連續(xù)到秦漢，故先秦文獻(xiàn)通假字極多。

《易本命》開始說“天一，地二，人三”，即乾一，坤二，艮三。乾為日，為太陽歷十天干，坤為月，為太陰歷十二地支。艮為人，人以山為參照系觀測日月（《山海經(jīng)》），三與山音近假借（水族水書《連山易》，水語的讀音為：連散。三與散同音），故以山為參照系觀測日月。作為參照物的山是靜止的，所以艮為止，狗的作用是制止外人，故艮為狗，斗、狗音近假借。項(xiàng)安世《周易玩辭》引《子夏易傳》釋《說卦》“艮為狗”曰：“斗主狗，斗止而動，艮之象也。”是子夏知艮卦有斗象。再說，古代的歷法以乾卦太陽歷為首，坤卦太陰歷次之，三是北斗歷法（月建、七星二十八宿）。

兌為四，四為四時。孔穎達(dá)曰：“坎主水瀆，豕處污濕，故為豕?！眱稙闈伤室酁轷?。時、豕音近假借。

坎為五，五為五音?？矠槎鸀橐簦?、猿音近假借。

離為六，六為六律。離為麗為鹿，離、六、律、鹿音近假借。

震為七，七為七星。震，陽在初，自下向上而動，故《雜卦傳》“震，起也”，起、七音近假借。

巽為八，八為八風(fēng)。巽為風(fēng)，風(fēng)從蟲，風(fēng)、蟲音近假借。

（四）《易本命》《連山》“一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風(fēng)”探源：

在夏代，四時、五音、六律、七星、八風(fēng)是自然科學(xué)常識。

夏代古書《益稷》：“予欲聞六律，五聲，八音，在治忽”。

《孟子·離婁上》：“不以六律，不能正五音。”　　

《白虎通》：“聲五、音八何？聲為本，出于五行；音為末，象八風(fēng)”。此所以列以五音、八風(fēng)。

《太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》王子年《拾遺記》曰：“伏羲坐於方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”

《素問·針解》：一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野。

《靈樞·九針論》：岐伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。……夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。（另見于《黃帝針灸甲乙經(jīng)》卷五）

《孫子算經(jīng)》卷下：術(shù)曰：置四十九加難月，減行年，所余以天除一，地除二，人除三，四時除四，五行除五，六律除六，七星除七，八風(fēng)除八，九州除九。其不盡者，奇則為男，耦則為女。

《靈樞·九針論》說“三者，人也。人之所以成生者”，《說卦傳》云“成言乎艮”，艮為成，故三為艮卦。又說“五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午”，坎為五，為冬，子月。

（五）破譯《易本命》《連山》與納甲、太陽歷、河圖、洛書的關(guān)系（10月28日）：

1.破譯《易本命》《連山》與納甲的關(guān)系：

納甲即八卦與天干的對應(yīng)配比。八卦與天干皆起源于上古的天文歷法太陽歷，其時歷法與《易》不分，故納甲當(dāng)起源甚早。十天干文字最古，《倉頡書》28字中就有四個天干：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾?！薄妒辣尽ぷ髌氛f“大撓作甲子”，《呂氏春秋·勿躬》說同，張守節(jié)《史記正義》云“黃帝受神莢，命大撓造甲子，容成造歷是也?！?/span>《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》云“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。”這是以六十甲子紀(jì)年的標(biāo)志。殷墟出土的甲骨文中有一片完整的“六十甲子”表，說明六十甲子確有其很早的淵源。

黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》：“言納甲，本于《參同契》。然京房積算已言天地乾坤之象，益以甲乙壬癸；震巽之象，配庚辛；坎離之象，配戊己；艮兌之象，配丙丁。是則西漢之前已有之矣。魏伯陽因其說而以月象附會之。”

基于《易本命》始于“日數(shù)十”，愚以為《易本命》源自太陽歷。太陽歷把一年分成十個月，一年五季（五行），春季甲乙月、夏季丙丁月、長夏戊己月、秋季庚辛月、冬季壬癸月。古人以手計數(shù)，數(shù)，手也，數(shù)與手音近假借。人手十指，故數(shù)十。

十天干是十個數(shù)字的象數(shù)化：

一為甲、二為乙、三為丙、四為丁、五為戊、六為己、七為庚、八為辛、九為壬、十為癸。

《易本命》八卦與數(shù)字對應(yīng)：

一為乾、二為坤、三為艮、四為兌、五為坎、六為離、七為震、八為巽、九為乾、十為坤。

經(jīng)卦只有八個，數(shù)字有十個，所以到了九、十，重新回到起始的乾坤。

于是納甲產(chǎn)生了：

乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛。

《易本命》言乾卦數(shù)十、坤卦數(shù)十二，古來難解。蓋乾納甲壬，一為甲，九為壬，一、九相加等于十，故乾卦數(shù)十；坤納乙癸，二為乙，十為癸，二、十相加等于十二，故坤卦數(shù)十二。

納甲之謎失傳了4500年終得破

2.《易本命》《連山》與太陽歷、河圖的關(guān)系：

本文第二章“孔子言《夏時》或?yàn)椤哆B山》”，鄭玄以為《夏時》即《夏小正》。《史記·夏本紀(jì)》也說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》云。”而陳久金已嚴(yán)格考證《夏小正》是十月太陽歷（陳久金：論《夏小正》是十月太陽歷（自然科學(xué)史研究1982年04期））。這一觀點(diǎn)在經(jīng)歷了許多爭議之后已逐漸為學(xué)術(shù)界所接受。從《夏小正》文字本身來看，許多星象和物候用十月太陽歷來解釋顯得更合理。李根蟠先生在《中國科學(xué)技術(shù)史·農(nóng)學(xué)卷》中曾將《夏小正》原為十月太陽歷的依據(jù)作過歸納。

河圖用十個數(shù)，是古代的太陽歷，一年十個月，一個月36天（注6、7、8：陶寺觀象臺可以觀測確定一個太陽回歸年中的20個時節(jié)）。太陽歷已被文獻(xiàn)和考古證明。河圖描述的是天文歷法季節(jié)，古人按照人手十個指頭自然會把一年分成十個月，兩只手成雙自然會把十個月分為五季。五季即五行。所以古代最早把季節(jié)分為五個季節(jié)，春、夏、長夏、秋、冬。十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是十個月的名稱，甲乙木即春季，丙丁火即夏季，戊己土即長夏，庚辛金即秋季，壬癸水即冬季?！兑妆久钒岛旄?，故與河圖有密切關(guān)

河圖：

十天干，中央是戊己土，戊就是五，戊在天干正是第五位，戊與五同音，同音同義，因?yàn)樽钤鐩]有文字，只有語言?！拔濉?，《說文》曰“從二，陰陽在天地間交午也。”上下兩橫表示天和地，中間的×表示天地陰陽交午化為人，這是古人對主體的認(rèn)識，主體是客體的天地陰陽交互作用的節(jié)點(diǎn)，這就是后來的三才（三極）理論，易經(jīng)八經(jīng)卦的三爻即源于此?！拔摇?、“吾”二字源自“戊”、“五”（我從戊，吾從五）。己也在中央，己是副觀察者和記錄員（記錄、書記、紀(jì)年、紀(jì)月，己是記、紀(jì)的初文），故“己”也表示“我”。

河圖中間的戊己即圣人（伏羲）的自稱（吾我己），故稱“皇極”，其數(shù)是五、十，為長夏。左為三、八，為春季；南為二、七，為夏季；右為四、九，為秋季；北為一、六，為冬季（北，背也）。

陽奇陰偶，奇數(shù)始于北（冬至一陽生），排序按順時針為一三七五九，偶數(shù)始于南（夏至一陰生），排序按順時針為二四六八（不用數(shù)十，蓋“天地之大數(shù)也，始于一而終于九”，“九，究也?！保?/span>

戰(zhàn)國晚期放馬灘秦簡《日書》乙種有一幅式圖，位于簡182-190第三欄，其上方是干支表，下方是二十四時表和十二律表。

放馬灘秦簡《日書》乙種式圖復(fù)原

（圖片來源：程少軒《放馬灘簡式圖補(bǔ)釋》）

放馬灘簡《日書》乙種式圖的地盤參數(shù)使用的正是《易本命》所述的象數(shù)。數(shù)字排序?yàn)橐蝗呶?，二四六八，與河圖排序一致。河圖五行本來就是人在大地上觀測自然氣候的結(jié)果，而十二地支即十二辰，《左傳·昭公七年》：“日月之會是謂辰”，故為式圖的天盤。所以放馬灘簡《日書》乙種式圖包含了太陽歷與太陰歷。

三國·姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》。”放馬灘簡《日書》乙種式圖告訴我們河圖太陽歷與《連山》有密切的關(guān)系。

3.《易本命》、《連山》、洛書的關(guān)系：

孔安國《尚書傳》：“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至九。禹遂因而第之，以成九類，常道之所以次敘?！?/span>

《漢書·五行志》劉歆曰：“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之，八卦是也。禹治洪水，錫《洛書》而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真，河圖、洛書相為經(jīng)緯，八卦成列，九疇由敘?！?/span>

姜亮夫《楚辭論文集·九歌解題》說：“九乃夏數(shù)者，謂夏族之尚九也。蓋夏族中心之人曰禹，禹字從蟲從九，即后虬字之本。九者象龍屬之糾繞，夏人以龍虬為宗神，置之以為主，故禹一生之績，莫不與龍與九有關(guān):鑿龍門（見《墨子》、《呂覽》、《淮南》、《史記》、《吳越春秋》、《尸子》），青龍生于郊（《呂覽》），黃龍負(fù)舟（《呂覽》），神龍為御（《山海經(jīng)》），父有化龍之傳，祖有句龍之名，尊灌用龍句（《禮·明堂位》），簨虡以龍飾（《禮·明堂位》）；洪水既治，即宅九州，封崇九山，決汩九州，陂障九澤，豐殖九谷，汩越九原，宅居九隩（《國語》、《墨子》），灑九澮（《墨子》），殺九首（《山海經(jīng)》），命九牧（《新書》），作九鼎（《墨子》、《呂覽》、《史記》、《漢書》），和九功，敘九敘（《偽大禹謨》），親九族（《舜本紀(jì)》），詢九德之政，戴九天（《大戴禮記》），為九代舞（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），妻九尾白狐（《吳越春秋》），天錫九疇（書·洪范》），帝告九術(shù)（《河圖握矩紀(jì)》），以九等定賦則（《禹貢》），以九洛期上皇（《莊子·天運(yùn)》），東教九夷（《墨子》），飛升九嶷，啟九道（《左·襄公四年》）。諸此傳說，巧歷難盡，雖多后世附會之說，實(shí)含先史流傳之影。則歌曰《九歌》，《九辯》，樂曰《九招》，《九夏》，實(shí)與其全部傳說脈絡(luò)相承。”

《易本命》數(shù)式：

九九八十一；

八九七十二；

七九六十三；

六九五十四；

五九四十五；

四九三十六；

三九二十七；

二九一十八。

《易本命》以九起始，全部使用九進(jìn)制（乘數(shù)九）演算，得出的積數(shù)個位數(shù)為卦數(shù)。被乘數(shù)與卦數(shù)合十，與洛書合十完全一致。這說明《易本命》與《連山》、洛書存在密切關(guān)系。四、帛書《周易》與《連山易》的關(guān)系：

（一）帛書《周易》簡述：

帛書《周易》八經(jīng)卦為：鍵（乾）、川（坤）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、奪（兌）、羅（離）、筭（巽）。

帛書六十四卦實(shí)分八組，每組以上卦相同為準(zhǔn)。上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，下卦的次第是先取與上卦同者，然后以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為序。

帛書《周易》“天地定位”章為：

天地定立（位），［山澤通氣］，火水相射，雷風(fēng)相榑（薄）。

帛書《周易》卦序：

上經(jīng)：

鍵、婦、掾、禮、訟、同人、無孟、狗，根、泰蓄、剝、損、蒙、蘩、頤、箇，習(xí)贛、襦、比、蹇、節(jié)、既濟(jì)、屯、井，辰、泰壯、馀、少過、歸妹、解、豐、恒。

下經(jīng)：

川、奈、嗛、林、師、明夷、復(fù)、登，奪、夬、卒、欽、困、勒、隋、泰過，羅、大

有、溍、旅、乖、未濟(jì)、筮閘、鼎，筭、少毒、觀、漸、中復(fù)、渙、家人、益。

依照帛書《周易》“天地定位”章和帛書六十四卦卦序畫出帛書八卦圖，此圖與彝族八卦完全相同，《連山·初經(jīng)》（即傳本《歸藏·經(jīng)卦》）卦序亦然。因此，帛書六十四卦序?qū)崬椤哆B山易》卦序。

（二）傳本《歸藏·經(jīng)卦》實(shí)際是《連山·初經(jīng)》：

理由如下：

1.傳本《歸藏》應(yīng)該是汲冢出土易學(xué)古書的一鍋大雜燴：

王寧《傳本<歸藏>輯?！氛f：《歸藏》，傳為三易之一，《漢書·藝文志》無之，直到了晉代才出現(xiàn)，《隋書·經(jīng)籍志》著錄十三卷，晉太尉參軍薛貞注，云：“《歸藏》已亡，按晉《中經(jīng)》有之，惟載卜筮，不似圣人之旨。”《唐書·藝文志》著錄與《隋志》同，到了宋代，此書已殘缺，只剩下了《初經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《本蓍篇》三篇，宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰：“《歸藏》三卷，晉太尉參軍薛正（貞）注。隋世有十三篇，今但存《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解?！薄端逯尽氛f晉《中經(jīng)》里有《歸藏》，而《中經(jīng)》中都是西晉武帝太康年間在汲郡（今河南汲縣）魏安釐王墓出土的戰(zhàn)國竹簡書，據(jù)《晉書·束皙傳》所記，這些出土的竹書中有《易經(jīng)》二篇、《易爻陰陽卦》二篇、《卦下易經(jīng)》一篇、《公孫段》二篇、《師春》一篇等易學(xué)作品，其中《易爻陰陽卦》是“與《周易》略同，《繇辭》則異”，郭沫若認(rèn)為：“晉的《中經(jīng)》所著錄的都是汲冢的出品。《晉書·荀勗傳》上說：‘得汲郡冢中古文竹書，詔勗撰述之，以為《中經(jīng)》，列在秘書?！瘬?jù)此可以知道所謂《歸藏易》不外是有荀勗對于《易爻陰陽卦》所賦與的擬名?！鲃缘玫搅恕兑棕酬庩栘浴?，便任意把它擬定為《歸藏》罷了?！钡恰端逯尽分浀氖鞘?，這么大部頭，不可能只是《易爻陰陽卦》二篇，筆者認(rèn)為《歸藏》十三卷應(yīng)該是汲冢中出土的幾種古易書的合編，其中有《易爻陰陽卦》，也有《卦下易經(jīng)》、《公孫段》等，另外還應(yīng)該有一些不知名的易書，因?yàn)椤妒獋鳌防镎f除了那些知道名題的古書之外，還有“雜書十九篇”，另有“七篇簡書折壞，不識名題”，這些雜書、無名書里應(yīng)該也有易學(xué)著作。正因?yàn)槭呛脦追N易書的合編，所以才能達(dá)到十三卷之巨，所以傳本《歸藏》應(yīng)該是汲冢出土易學(xué)古書的一鍋大雜燴。

2.傳本《歸藏》有十三卷，但是僅《歸藏·鄭母經(jīng)》一卷已有四千余言，合于“《歸藏》四千三百言”之?dāng)?shù)。故十三卷大都不屬于《歸藏》。

王隱《晉書》卷一說：

“太康元年，汲縣民盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書漆字?jǐn)?shù)十車，皆簡編蝌蚪文字。束晢為著作，隨宜分析，皆有冥證。古書有易卦似《連山》《歸藏》。”

可知當(dāng)時晉人已不能分清《連山》《歸藏》?；缸T《新論》曰：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡?！?/span>湖北荊州博物館王明欽《王家臺秦墓竹簡概述摘要》說：“王家臺秦簡《歸藏》編號者二百六十四支，未編號者二百三十支，共計四千余字。”秦簡《歸藏》與傳本《歸藏·鄭母經(jīng)》對應(yīng)。宋代《歸藏》只剩下《初經(jīng)》、《齊母經(jīng)》、《本蓍》三篇，李過《西溪易說·原序》，先引《歸藏·初經(jīng)》八卦，接著就是《歸藏·齊母經(jīng)》，下列六十四卦名（實(shí)際只有五十六卦），可證這六十四卦就是《齊母經(jīng)》，故屬諸卦名于《齊母經(jīng)》。

《晉書·束晰傳》言“《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。”觀李過《西溪易說》引《歸藏》六十四卦卦序確有《周易》卦序類似，而卦辭不同，可見《齊母經(jīng)》相當(dāng)于《歸藏易》的《序卦傳》。而所引《西溪易說》《歸藏·初經(jīng)》與《歸藏》六十四卦序毫不相干，而與《連山》之旨相合。既然《初經(jīng)》屬于《連山》，汲冢書中應(yīng)有《連山》，《束晰傳》說“大凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題”，《連山》或已折壞不能釋讀矣。 

3.《三易》初經(jīng)與立嫡繼承制度：

愚以為：彝族立嫡以幼，故八卦六子首艮，此《連山易》也。殷商尊母，八卦坤先乾后，《歸藏》是也，秦簡《歸藏》與傳本《鄭母經(jīng)》相同，《鄭母經(jīng)》即《尊母經(jīng)》，鄭，奠也，尊也。周室立嫡以長，故八卦六子首震，此《周易》是也。

（三）世傳《連山》首艮并非六十四卦首艮，而是乾坤六子首艮：

前人對此已有質(zhì)疑，焦循《易圖略·論《連山》《歸藏》第一》：

惟《連山》、《歸藏》，言人人殊，大率多以《連山》為伏羲而夏因之，《歸藏》為黃帝而殷因之。又謂《連山》以艮為首，《歸藏》以坤為首。婦不可以先夫，則坤不可為首也；子不可以先父，則艮不可為首也。伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰“乾坤定矣”，何得又首艮、首坤之說？殊足疑焉。以余推之，《連山》者，當(dāng)如干令升之說，即“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”是也。艮位東北，坤位西南，《彖》辭及之四時首春，春始于寅，當(dāng)東北艮位，艮成終亦成始，故曰《連山》?！笆佐蕖狈橇呢灾蛞贼逓槭滓??！哆B山》、《歸藏》明術(shù)數(shù)者也。鄭康成云：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》?！敝^之陰陽之書，則陰陽五行家言也。大幽、堪輿之屬，托諸神農(nóng)、黃帝，《連山》、《歸藏》蓋即其類?！芄乒伲浴哆B山》、《歸藏》存諸太卜，示卜筮之占可參用之而已。……文王屏《連山》、《歸藏》而系辭，猶孔子屏辛廖卜、楚丘卜、徒父、史蘇等之說而作《十翼》?！粍t周公存之太卜，何也？曰以《易》教論，則術(shù)數(shù)在所屏，以術(shù)數(shù)論，則《連山》、《歸藏》實(shí)為陰陽五行之正宗?！?/span>

（四）帛書《易》卦序、京房《易》、《連山易》三者的關(guān)系：

京房（前77—前37年）的老師是焦延壽，焦延壽的老師是孟喜，史家認(rèn)為這一派的易學(xué)不屬于《周易》正宗。

《漢書·儒林傳》：

（孟）喜從田王孫受《易》。喜好自稱譽(yù)，得《易》家候陰陽災(zāi)變書，詐言師田生且死時枕喜膝，獨(dú)傳喜，諸儒以此耀之。同門梁丘賀疏通證明之，曰：“田生絕于施讎手中，時喜歸東海，安得此事？”……博士缺，眾人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜?！┓渴堋兑住妨喝私寡訅邸Ｑ訅墼茋L從孟喜問《易》。會喜死，房以為延壽《易》即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時，劉向校書，考《易》說，以為諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異黨，焦延壽獨(dú)得隱士之說，托之孟氏，不相與同。

這種不屬于《周易》的《易》書只能是《連山》《歸藏》之屬了。

世傳“火珠林”納甲筮法（即六爻納甲筮法）源于《京氏易傳》，京房《易》卦序與帛書《易》類似，也是分為八宮，八宮之序?yàn)榍?、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，六子之序恰與帛書《易》相反。前邊已證明納甲屬于《連山易》，帛書《易》卦序也屬于《連山易》卦序，所以京房《易》是在《連山易》的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。

《易本命》納甲、京房《易》納甲、虞翻納甲、《周易參同契》納甲的一致性說明納甲淵源甚早，屬于古《易》傳承。而爻辰體系（地支）則有京房《易》爻辰、鄭玄爻辰、《乾鑿度》爻辰各不一致，說明爻辰非古《易》傳承，屬易家新創(chuàng)而沒有定規(guī)。

（10月29日）

京房《易》與帛書《易》有密切的淵源，二者皆將六十四卦分為八宮。但二者也有明顯的差異，二者八宮排序不同，每宮八個別卦的排序也不同。帛書《易》八宮上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，下卦的次第是先取與上卦同者，然后以乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽為序。而京房《易》上卦的次第是乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，下卦則是按變卦：初爻動為一世卦，二爻動為二世卦，五爻動為五世卦，以五世卦為基礎(chǔ)，四爻動為游魂卦，以游魂卦為基礎(chǔ)，下卦全變?yōu)闅w魂卦。游魂卦的下卦是八宮卦主的錯卦，故名游魂；歸魂卦下卦是八宮卦主，故名歸魂。

京房《易》六子以震為首，震為起，起是自下向上振舉，故每宮卦序按自下向上變爻。

帛書《易》六子以艮為首，艮為止，故無變卦，每宮皆是上下重卦。

京房《易》和帛書《易》都是建立在《連山易》基礎(chǔ)上，京房《易》發(fā)展了《連山易》的卜筮系統(tǒng)，其用途仍然是卜筮。而帛書《易》只是用了《連山易》的卜筮卦序做外殼，而照抄《周易》古經(jīng)的全部卦爻辭。由于《周易》古經(jīng)富含哲理，孔子云“《周易》未失也，且又（有）古之遺言焉”，這就為帛書《易》打下了義理說《易》的基礎(chǔ)。

隋·蕭吉《五行大義》云：“七八為靜，九六為動。陽動而進(jìn)，變七之九，象氣息也?！巹佣耍儼酥?，象氣消也?！拾遂o也?！囊笊匈|(zhì)，以用靜爻占之?！軅滟|(zhì)文，故兼用動爻?！?/span>

李石曰：“按《乾鑿度》曰垂皇策者蓋伏羲，用蓍卦已重矣。然而世質(zhì)民淳，法惟用七八，六十四卦皆不動，若乾止于乾，坤止于坤，不能變也。夏商因之，皆以七八為占，《連山》、《歸藏》是已。后世澆薄，始用九六為占（《周易》），不如是不足以應(yīng)天下之變。”

《連山》《歸藏》，占其不變者，爻稱七八?！吨芤住?/span>占其變，爻稱九六。故帛書《易》卦序以重卦而成，與《連山》《歸藏》之旨相同。而京房《易》卦序尚變，但每宮有三個卦的上卦仍是宮主，且每宮的上爻皆不變，此效法“艮止”也，艮，陽在上而止，可見京房《易》與《連山》有密切關(guān)系，而且京房《易》的納甲完全繼承了《連山》《易本命》的納甲。

京房《易》不用卦爻辭，用五行推理，五行源自河圖太陽歷，前已述《易本命》《連山》與太陽歷、河圖有密切關(guān)系。

帛書《易》的卦序雖然源自《連山易》，但卻把《周易》的卦爻辭附著上，這是因?yàn)椤哆B山易》的卦辭只是重卦之象，卦辭即最初的六十四卦名?！吨芤住返摹洞笙髠鳌凡谎宰冐?、爻象，而是以上下重卦觀象，法重卦之象以修身立德，此是《連山》《歸藏》遺風(fēng)。

筆者在“從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡”一文中說，姤卦的《大象傳》是《連山易》的遺存。夏代君主稱“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。于是我們可以推定《易經(jīng)》第四十四卦姤的《大象傳》“天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方”是夏代的筆法，同時與《說文》對“后”的解釋如出一轍：

后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故之從一，口。發(fā)號者，君后也。

“施令以告四方”即“以施命誥四方”，姤卦上乾為君為后，下巽為命（巽卦《大象傳》“隨風(fēng)，巽。君子以申命行事”），故愚以為姤卦在夏代《連山易》時期當(dāng)為“后卦”，后是姤的本字，《周易》姤卦已沒有了“后”義，而是遘義（遘，遇也。商周時“后”始用于君主配偶，后，偶也，遂以遘代后），故古本《周易》用“遘”字，唯王弼用“姤”（《雜卦》仍用遘），或得古義也，乾為君為后，巽為命為長女，姤從后從女，正是由姤卦卦象組合所造之字。

學(xué)者大都以為《易傳》為哲學(xué)書，《周易》古經(jīng)為卜筮書，非也。不惟《周易》，《連山》《歸藏》皆以“推天道以明人事”也，此“天人合一”之學(xué)即今之哲學(xué)，皆有“德義”焉。今以《尚書》虞夏為例論述之：

《尚書·虞書·大禹謨》說：

禹曰：“枚卜功臣，惟吉之從?！?/span>

帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉?！?/span>

這與大禹《洪范九疇》“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”之旨相同。《大禹謨》又說：

益贊于禹曰：“惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道?！?/span>

此明言天道與人德的關(guān)系。

《尚書·虞書·皋陶謨》說：

允迪厥德，謨明弼諧?！嘈杏芯诺隆！瓕挾?，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉！

此明言人德。

《尚書·虞書·益稷》說：

帝（舜帝）曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。

禹曰：……予創(chuàng)若時，娶于涂山，辛壬癸甲。

此明言觀象，“日、月、星辰”，“六律、五聲、八音”與《易本命》“日、月、斗、四時、五音、六律、八風(fēng)”類似。又《周易·系辭傳》云：

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

“作會”，衣也?！白鞣?，裳也。上為衣，下為裳，效法乾坤天地也。此人事效法天道也。

“娶于涂山，辛壬癸甲”，《尚書正義》曰：“涂山，國名。辛日娶妻，至于甲日，復(fù)往治水，不以私害公。”“夏道”《連山》重山，故以山為國名；辛壬癸甲，《連山》重納甲也。

皇甫謐《帝王世紀(jì)》引《連山易》曰:

禹娶涂山之子，名曰攸女，生啟是也。

這段文字與《尚書·虞書·益稷》禹“娶于涂山，辛壬癸甲”相似，可見《連山易》實(shí)為夏代眾多典籍之匯編，《易》六十四卦因上古伏羲所傳而列于典籍之首，故以《易》名統(tǒng)之。（2012年11月6日 19:29:29）

2012年5月7日：

（五）帛書《易》崇尚《連山易》的筮法和卦序，故只有“天一地二”章沒有“大衍之?dāng)?shù)”章：

帛書《系辭》之所以只有“天一地二”章沒有“大衍之?dāng)?shù)”章，這是因?yàn)椴瘯兑住烦缟小哆B山易》的筮法和卦序，其“天地定位”之初經(jīng)以及卦序的排列都是《連山易》的系統(tǒng)，而納甲源自《連山易》，《連山易》使用納甲筮法，不用“大衍五十”筮法，所以刪掉了“大衍之?dāng)?shù)”章。帛書《易》保留了“天一地二”章，這是因?yàn)椤疤煲坏囟闭抡羌{甲之源。

《連山》初經(jīng)卦序?yàn)椋?/span>

乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤

《周易集解》引虞翻注“天一地二，以至天九地十”之下，以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”注之，列表如下：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

將以上三欄并列如下：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

這個排列與八卦納甲完全相同，這再次證明納甲屬于《連山易》系統(tǒng)。研究《京房易》和納甲筮法的學(xué)者會發(fā)現(xiàn)今之納甲只是一個擺設(shè)，從來沒有人使用納甲來推算，筮法只是使用納支（爻辰）的五行生克旺衰來推算吉兇，與納甲毫不相干。這是因?yàn)榧{甲是遠(yuǎn)古的傳承，雖然后人不用了，但出于敬重祖先文化的傳統(tǒng)，所以一直保留在現(xiàn)在。

就像《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”揲蓍從天文歷法找依據(jù)一樣，《連山易》數(shù)字筮法也是如此，十天干就是上古的天文歷數(shù)。數(shù)字筮法早在伏羲之前就已存在。1983—1987年，河南舞陽賈湖裴里崗文化遺址發(fā)掘距今9000～7800年的349座氏族墓葬里，有23座墓內(nèi)陪葬有多為背、腹甲同出的烏龜殼。這些龜甲多為二、四、六、八的偶數(shù)組合（可能已有陰陽概念），在背、腹甲同出的龜殼里，還裝有數(shù)量不等、顏色不一的小石子。這些龜甲石子就是伏羲氏時代被視為“神物”的筮占工具。大汶口墓地出土龜甲，甲內(nèi)有四到六粒、十余粒、數(shù)十粒小石子，或骨針、骨錐。石子為大小兩類，大的一類略如櫻桃，小的一類與豆粒相似。個別龜甲有燒灼的痕跡，這是龜卜的萌芽，可見龜筮先于龜卜。

從《大戴禮記·易本命》講日、月、北斗、四時、五音、六律、七星、八風(fēng)八個數(shù)，實(shí)際與八卦和納甲對應(yīng)，《易本命》屬于《連山易》，《連山易》最初筮數(shù)用一至八?？脊虐l(fā)現(xiàn)的商周筮數(shù)卦中出現(xiàn)的筮數(shù)絕大多數(shù)是一、五、六、七、八，古漢字的數(shù)字。張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》說，從一到四都是積橫畫為之，故將二、四并入六，三并入一。三十二條筮數(shù)卦共有168個數(shù)字，奇數(shù)和80，偶數(shù)和88，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，《易》以道陰陽，奇數(shù)與偶數(shù)的數(shù)目相對等。這說明商周筮數(shù)卦并非用“大衍之?dāng)?shù)”揲蓍所得，很可能是使用八數(shù)筮法（也有可能是十?dāng)?shù)筮法，或?qū)⒕艢w入七，十歸入六。也不排除有的筮數(shù)卦是“大衍之?dāng)?shù)”所得）。

周原筮數(shù)卦開始出現(xiàn)九，戰(zhàn)國天星觀竹簡筮數(shù)卦只有一、六、八、九四個數(shù)，秦代四川理番縣版巖墓葬中出現(xiàn)的陶制雙耳罐右耳銘文一八七一八九，又一個漢代的，左耳外有一六十。

《系辭》“天一地二”章在古文《易》中與“大衍之?dāng)?shù)”章分開，說明西周時期數(shù)字筮法與“大衍之?dāng)?shù)”揲蓍之法并行于世，愚以為“大衍之法”程序繁瑣，與高深的天文歷數(shù)密切相關(guān)，應(yīng)該屬于周室的“天機(jī)”，可能為王室成員如文王、武王、周公等人專用，“天一地二……天九地十”十?dāng)?shù)數(shù)字筮法操作簡單，可能為大夫、士族所通用。而帛書《系辭》沒有“大衍之?dāng)?shù)”只有“天一地二”，這是基于帛書《易》尚《連山》的傳統(tǒng)。

《易本命》（《山書》）言“三百有六十”為“乾坤之美類”，《周易·系辭傳》大衍之?dāng)?shù)章言“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十”，兩者足以相發(fā)明，可見《周易》大衍之?dāng)?shù)、乾坤之策是對《連山易》筮法的繼承和發(fā)展。（2012年10月28日 09:25:16）

五、水族《水書》與《連山易》的關(guān)系：

水族《水書》與《連山易》的關(guān)系，學(xué)者們論述最多。水書先生謝朝海在“水書《連山易》與《周易》的異同”文中說，水書易水語的讀音為“連散”，即“連山”（按：《易本命》三為艮，為山，三、散、山音近假借）。水書《連山易》中也有類似于京房《易》的占筮體系，納甲、爻辰完全一致。

水書研究專家韋章炳先生在“芻議《連山》、《水書》與含山玉版之謎”一文中認(rèn)為水書就是失傳了數(shù)千年的古易《連山》。韋章炳先生介紹了他的三個重大研究成果：一是水書可以破解6500年前含山玉版之謎；二是水書就是失傳了數(shù)千年的中國古易《連山》；三是水書中的“口頭水書”就是上古“口頭易”的遺存。韋章炳先生從六個方面充分論證了以上觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一是古人敘述《連山》易時說的“山山相連”是水文字的“山”；二是水書和《連山》都有八萬言；三是水書與《連山》一樣，都是古代卜學(xué)，且以“言”的形式表述易理；四是水書與《連山》不僅都以“山”為卦，且有兩個相同的山名；五是水書和《連山》有相同的文化特征，即80％是干支符號；六是從水文字是象形文字的特征分析，很多專家已經(jīng)研究認(rèn)為水書的創(chuàng)制年代與《連山》大致相同。他還認(rèn)為“口頭水書”中含有大量華夏古音等。

52萬字的《中國水書探析》是韋章炳先生潛心研究水書幾十年的學(xué)術(shù)性專著。書中介紹說，《水書》有八山：

艮為艮山，水語讀“敢棍木”，

震為整山，水語讀“整控人”，

巽為亨山，水語讀“亨土棒”，

離為歷山，水語讀“歷雅蒙”，

坤為奮山，水語讀“奮喪夫”，

兌為兌山，水語讀“兌哈南”，

乾為兼山，水語讀“兼朵馬”，

坎為坎山，水語讀“坎朵牢”。

愚按：水語的第一字是卦名，后兩字言卦德。

艮、敢，音近假借。震、整音近假借。巽為風(fēng)，風(fēng)、亨音近假借。離為麗，與歷音近假借。坤為順，與奮音近假借。乾為健，與兼音近假借。

艮為止，“敢棍木”或?yàn)橐怨髂菊跀r。震為“整控人”，即管理人，李過《西溪易說》引《歸藏·初經(jīng)》震為釐，釐，理也。巽“亨土棒”，巽為木。

離為“歷雅蒙”，《太玄·文》：“罔、直、蒙、酋、冥?！薄缎摹凡⒄f明：“直，東方，春；蒙，南方，夏；酋，西方，秋；罔，冥，北方，冬。”黃壽祺案：“直之言殖也。直為繁殖，故以為春；蒙為蒙覆，草木修長，故以為夏；酋為蓄聚，萬物成就，故以為秋；罔、冥為閉藏，無形，故以為冬也。”故離為蒙。

坤“奮喪夫”，坤為母也，母壽長于父也?！皟豆稀?，義不明。“兼朵馬”，乾為馬也?！翱捕淅巍?，坎為勞卦，《西溪易說》以坎為犖，“犖”、“牢”皆是“勞”的假借?？矠橄?，《荀九家》“坎為桎梏”，故坎為牢。

《西溪易說》引《歸藏·初經(jīng)》：

初乾其爭言。（按：《說卦傳》戰(zhàn)乎乾）

初坤榮榮之華。（坤卦古有草木之象，《坤·文言》曰：“天地變化，草木蕃”。）

初艮徼徼鳴狐。（《說卦傳》艮為狗，為黔喙之屬。故亦為狐。）

初兌其言語敦。（兌為言）

初犖為慶身不動。（坎為勞）

初離離監(jiān)監(jiān)。（《說卦傳》：相見乎離。監(jiān)，見也。）

初釐燂若雷之聲。（震為雷）

初巽有鳥將至而垂翼。（其義不明。巽為進(jìn)退?！兑住っ饕摹罚骸懊饕挠陲w，垂其翼?！?span lang="EN-US"> 王弼注：懷懼而行，行不敢顯，故曰垂其翼。）

六、秦簡《日書》與《連山易》的關(guān)系：

《水書》主要內(nèi)容是《日書》。水書研究專家韋章炳先生說過：“水書和《連山》有相同的文化特征，即80％是干支符號?！备芍逍惺恰哆B山易》的主要特征。夏后、商王名字多使用天干。《日書》在先秦竹簡中頻繁出現(xiàn)，而且往往與《易》類并列，如與秦簡《歸藏》一塊出土的竹簡中就有大量的《日書》。根據(jù)桓譚《新論》“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡”的特征，秦簡《歸藏》四千余言已符合《歸藏》全貌，故《日書》當(dāng)屬于《連山》系統(tǒng)。

根據(jù)晏昌貴“簡帛《日書》與古代社會生活研究”一文的介紹，近年來，在考古發(fā)現(xiàn)出土的戰(zhàn)國秦漢簡帛中，即含有大量的《日書》及相關(guān)的文獻(xiàn)材料，計有：①湖北江陵九店楚簡《日書》；②上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《日書》殘片；③湖北云夢睡虎地秦簡《日書》甲乙種；④甘肅天水放馬灘秦簡《日書》甲乙種；⑤湖北沙市周家臺關(guān)沮秦簡《日書》；⑥湖北江陵岳山秦牘《日書》；⑦江陵王家臺漢簡《日書》；⑧湖北隨州孔家坡漢簡《日書》?！度諘肺谋窘Y(jié)構(gòu)的一個基本特征，是以天文歷法為經(jīng)，以生活事件為緯，以五行為基本理論，共同交織成一幅日常社會的多彩畫卷。

云夢睡虎地秦簡《日書》有艮山圖，圖文如下：

此所胃（謂）艮山，禹之離日也。從上右方數(shù)朔之初，日及枳（支）各一日，數(shù)之而復(fù)從上數(shù)?！救铡颗c枳（支）刺艮山之胃（謂）離日。離日不可以家（嫁）女、取（娶）婦及入人民、畜生（牲），唯利以分異。離日不可以行，行不反（返）。

按：《說卦傳》“艮為山”，《連山易》為夏易，首艮?！度諘氛f艮山圖為大禹作，艮山圖輪廓形似“山”字，故艮山圖屬《連山易》。文中“日”為天干，枳（支）為地支，按朔（初一）甲子日自上右向左數(shù)，得夾（刺）艮山干支：丙寅、甲戌、戊寅、辛巳、己丑、癸巳、丙申、甲辰、戊申、辛亥、己未、癸亥，此與天水放馬灘秦簡乙種《日書》 三一八上“離日”吻合：“丙寅、甲戌、戊寅、辛丑〈巳〉、己丑、癸巳、丙申、甲辰、戊申、辛亥、己未、癸亥，是謂離日，不可入官。”辛丑或?yàn)樾了戎`。

七、從《說文》十天干釋讀以及古文字看《連山》八卦納甲：

“甲：東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宜為甲，甲象人頭?！?/span>

按：乾納甲，乾為首，故甲象人頭。

“乙：象春草木冤屈而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。乙承甲，象人頸。”

按：坤納乙，坤為地，順承于天，故坤乙象人頸。坤為柄，柄，頸也。

“丙：位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣將虧。從一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆從丙。徐鍇曰：陽功成，入於冂。冂，門也，天地陰陽之門也?！?/span>

按：艮納丙，艮為門闕，丙字甲骨文、金文皆象門。

“丁：夏時萬物皆丁實(shí)，象形。丁承丙，象人心?！?/span>

按：兌納丁，兌為口，位在酉（西），丁字古文象牖（窗），酉牖同音。

“戊：中宮也，象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。”

按：坎納戊，戊，我也，吾也，故戊為軀干。戊，從戈。迫脅，以威力恐人也。

“己：中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。”

按：離納己，“象人腹”，《說卦傳》離“其于人也，為大腹”。己，自己，故為腹。

“庚：位西方，象秋時萬物庚庚有實(shí)也。庚承己，象人臍?！?/span>

按：震納庚，震為雷。雷字金文含申字，申，庚也。

“辛：秋時萬物成而熟，金剛味辛?！脸懈?，象人股?！?/span>

按：巽納辛，“象人股”，故《說卦傳》“巽為股”。

“壬：位北方也，陰極陽生，故《易》曰：‘龍戰(zhàn)于野’。戰(zhàn)者，接也，象人裹妊之形。壬承辛，象人脛。”

按：乾納壬，《說卦傳》“戰(zhàn)乎乾”。帛書《二三子》曰：“龍戰(zhàn)于野者，言大人廣德而下接民也。”

“癸：冬時水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足?！?/span>

按：坤納癸，象人足，足接地，坤為地。水土，皆地也。

八、“八萬言”《連山易》體系匯集：

（一）《連山·初經(jīng)》：乾坤艮兌坎離震巽。發(fā)現(xiàn)于晉汲冢書，誤以為是《歸藏·初經(jīng)》。彝族八卦流傳至今，與《連山·初經(jīng)》同（神農(nóng)先天八卦）。

（二）《連山易》納甲：乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛。文獻(xiàn)最早見于《易本命》，京房《易》、《參同契》沿用之，散見于甲骨文、金文和《說文》。

（三）《連山易》六十四卦序：即帛書《易》六十四卦序。發(fā)現(xiàn)于1973年出土西漢馬王堆帛書《易》。

（四）《大象傳》是《連山易》卦辭之遺存（另成文）。

（五）《連山易》后天八卦即傳本《說卦傳》后天八卦。干寶引用之。

（六）《連山易》八經(jīng)卦類象即傳本《說卦傳》類象。

（七）《夏小正》屬于《連山易》的天文書（還有《左傳》所引的《夏令》）。

（八）《山海經(jīng)》屬于《連山易》的地理書。

（九）《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》、《洪范九疇》屬于《連山易》的人文書。

（十）《易本命》《山書》屬于《連山易》體系。

（十一）河圖、太陽歷屬于《連山易》理論基礎(chǔ)。

（十二）《靈樞·九針論》《孫子算經(jīng)》皆《連山易》遺法。

（十三）《水書》屬于《連山易》體系。

（十四）《日書》屬于《連山易》體系。

（十五）《神農(nóng)本草經(jīng)》、《湯液經(jīng)法》屬于《連山易》之醫(yī)書?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》以山石礦物（硫磺、朱砂之類）為上品，艮為山石也?！?/span>湯液經(jīng)法》五味五行互含變化圖式，揭開了“仲景方”的奧秘。