十六、13•3子路曰：“衛(wèi)君(1)待子為政，子將奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕(5)如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍(7)而已矣。”
【注釋】(1)衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。(2)奚：音xī，什么。(3)正名：即正名分。(4)迂：迂腐。(5)闕：同“缺”，存疑的意思。(6)中：音zhòng，得當。(7)茍：茍且，馬馬虎虎。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①故君子名之必可言也，言之必可行也。
所以君子用一個詞，一定有理由可以說得出來，說得有理，一定行得通。
②有是哉，子之迂也！
您的迂腐竟到了這種程度哇!
2、文中孔子的觀點是什么？（用自己的話回答）
做事要名正言順才能成功。
【參考譯文】
子路說：“衛(wèi)國的國君等待著您去治理政事，您打算首先做什么?”孔子說：“一定是糾正名分上的用詞不當吧!”子路說：“您的迂腐竟到了這種程度哇!為什么要糾正呢?”孔子說：“真粗野呀，仲由!君子對于他所不知道的，大概采取存疑的態(tài)度。名義不正，說話就不通順；說話不通順，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就不能興起；禮樂不能興起，豫}罰就不能得當；刑罰不得當。，老百姓就會慌張得不知如何是好。所以君子用一個詞，一定有理由可以說得出來，說得有理，一定行得通。君子對自己所說的話沒有一點馬虎才罷了。”
十七、15•28子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
15•29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
15•30子曰：“過而不改，是謂過矣。”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
孔子說：“大家都討厭他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。”
②子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子說：“人能夠把道發(fā)揚光大，不是道能夠把人發(fā)揚光大。”
2、孔子對于過錯有什么看法？（用自己的話回答）
一個人有過錯不要緊，只要能改過就可以向善。
【參考譯文】
孔子說：“大家都討厭他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。”
孔子說：“人能夠把道發(fā)揚光大，不是道能夠把人發(fā)揚光大。”
孔子說：“有錯誤而不改正，這真是錯誤了。”
十八、19•3子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
我所聽到的和這不同：君子尊敬賢人，又能容納普通人；贊美善人，又同情無能的人。
②子夏曰：“可者與之，其不可者拒之。”
子夏的學生回答說：“子夏說：‘可取的人就和他交往。那不可取的人就拒絕和他交往。’”
2、文中關于交朋友的觀點是什么？（用自己的話回答）
(1)①②
(2)與人交往，自己必須懷有寬容之心。
【參考譯文】
子夏的學生向子張問怎樣交朋友。子張說：“子夏說了些什么?”子夏的學生回答說：“子夏說：‘可取的人就和他交往，那不可取的人就拒絕和他交往。’”子張說：“我所聽到的和這不同：君子尊敬賢人，又能容納普通人；贊美善人，又同情無能的人。我是大賢嗎，對什么人不能容納呢?我是不賢的人，別人會拒絕我，我怎么能拒絕別人呢?”
《論語》閱讀強化訓練（題目及答案）4
十九、12•1顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”
【注釋】(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對。(4)事：從事，照著去做。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
孔子說：“不合禮的不看，不合禮的不聽，不合禮的不說，不合禮的不動。”
②一日克己復禮，天下歸仁焉。
一旦能夠克制自己，使言行合于禮，天下都歸向仁人。
2、孔子思想的核心內(nèi)容是什么？（用自己的話回答）
克已復禮，就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。
【參考譯文】
顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使自己的言行合乎禮，就是仁。一旦能夠克制自己，使言行合于禮，天下都歸向仁人。實行仁全憑自己，難道憑別人嗎!”顏淵說，請問仁的條目。”孔子說：“不合禮的不看，不合禮的不聽，不合禮的不說，不合禮的不動。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請實行您這話。”
二十、8•4曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣?；e豆之事(8)，則有司(9)存。”
【注釋】(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。(2)問：探望、探視。(3)動容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。(6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ?。睿┖投苟际枪糯漓牒偷涠Y中的用具。(9)有司：指主管某一方面事務的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務的官吏。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
鳥將要死時，它的叫聲是悲哀的；人將要死時，他說出的話是和善的。
②籩豆之事，則有司存。
至于禮儀中的細節(jié)，自有主管部門的官吏在那里。
2、曾參臨死前告訴孟敬子應該重視哪三個方面？（用自己的話回答）
嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和怠慢；端正自己的臉色，就接近于誠信；說話時措詞得當、聲調(diào)合宜，就可以避免鄙陋和錯誤。
【參考譯文】
曾子有病，孟敬子探問他。曾子說：“鳥將要死時，它的叫聲是悲哀的；人將要死時，他說出的話是和善的。在上位的人應該重視的禮貌有三方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和怠慢；端正自己的臉色，就接近于誠信；說話時措詞得當、聲調(diào)合宜，就可以避免鄙陋和錯誤。至于禮儀中的細節(jié)，自有主管部門的官吏在那里。”
二十一、16•13陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。”
【注釋】(1)陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。(2)異聞：這里指不同于對其他學生所講的內(nèi)容。(3)遠：音yuàn，不親近，不偏愛。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
問一件事，知道了三件事：知道學詩．知道學禮，又知道君子不親昵自己的兒子。
②嘗獨立，鯉趨而過庭。
他曾經(jīng)獨個兒站著，我快步走過庭中。
2、文中的思想內(nèi)容是什么？（用自己的話回答）
孔子愛一切人如愛自己的兒女一樣，教育上沒有私心。
【參考譯文】
陳亢向伯魚問道：“您在令尊那里聽到特殊的教導嗎?”伯魚回答說：“沒有。他曾經(jīng)獨個兒站著。我快步走過庭中。他說：‘學詩沒有?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不會說話。’我回去就學詩。又有一天，他又獨個兒站著，我快步走過庭中。他說：‘學禮沒有?’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮，就不能立身處世。’我回去就學禮。只聽到這兩件事。”陳亢回去高興地說：“問一件事，知道了三件事：知道學詩，知道學禮，又知道君子不親昵自己的兒子。”
二十二、15•42“師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相(2)師之道也。”
【注釋】(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。(2)相：幫助。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
都坐定了?？鬃痈嬖V他說：“某人在這里，某人在這里。”
②子曰：“然，固相師之道也。”
孔子說：“是的。這本是幫助樂師的方式。”
2、文中孔子對待殘疾人的態(tài)度是怎樣的？（用自己的話回答）
尊重盲人，對待殘疾人體貼有加。
【參考譯文】
師冕來見孔子，走到臺階邊，孔子說。：“這是臺階呀。”走到坐席邊，孔子說：“這是坐席呀。”都坐定了。孔子告訴他說：“某人在這里，某人在這里。”師冕辭別出來。子張問道：“這是同樂師講話的方式嗎?”孔子說：“是的。這本是幫助樂師的方式。”
二十三、18•8逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”
【注釋】(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。(3)放：放置，不再談論世事。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”
孔子說：“不降低自己的意志，不辱沒自己的身份，這是伯夷、叔齊吧。”
②隱居放言，身中清，廢中權。
虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，行為廉潔，廢棄也合乎權宜。
2、文中的觀點是什么？（用自己的話回答）
隨機應變，見機行事。
【參考譯文】
避世隱居的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。、孔子說：“不降低自己的意志，不辱沒自己的身份，這是伯夷、叔齊吧。”又說：“柳下惠、少連降低志氣、辱沒身份了，可是言語合乎法度，行為經(jīng)過考慮，大概這樣罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，行為廉潔，廢棄也合乎權宜。我就和他們不一樣，沒有什么可以。也沒有什么不可以。”
二十四、14•17子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微(1)管仲，吾其被發(fā)左衽(2)矣。豈若匹夫匹婦之為諒(3)也，自經(jīng)(4)于溝瀆(5)而莫之知也。”
【注釋】(1)微：無，沒有。(2)被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發(fā)左衽”是當時的夷狄之俗。(3)諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。(4)自經(jīng)：上吊自殺。(5)瀆：小溝渠。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。
難道他也要像普通男女那樣遵守小節(jié)小信，在山溝里自縊而沒有人知道嗎?
②微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。
如果沒有管仲，我們恐怕也要披著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。
2、文中孔子為什么肯定管仲有仁德？（用自己的話回答）
根本原因就在于管仲尊王攘夷；反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被夷化的可能；懂得舍小節(jié)而存大節(jié)，對歷史產(chǎn)生了巨大的貢獻。
【參考譯文】
子貢說：“管仲不是仁人吧?齊桓公殺了公子糾，不能以身殉難，還去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯；使天下得到匡正，百姓到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們恐怕也要披著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他也要像普通男女那樣遵守小節(jié)小信，在山溝里自縊麗沒有人知道嗎?”
《論語》閱讀強化訓練（題目及答案）5
二十五、14•12子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】(1)成人：人格完備的完人。(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。(4)久要：長久處于窮困中。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
看到利益就能想到該得不該得，遇到危險就能現(xiàn)出生命，長久約定不忘記平生的諾言，也可以說是完美的人了。
②今之成人者何必然？
現(xiàn)在的完美的人何必要這樣?
2、孔子認為應當具備什么才是一個完善人格的人？（用自己的話回答）
具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。
【參考譯文】
子路問怎樣才是一個完美的人?？鬃拥溃?#8220;智慧像臧武仲，清心寡欲像盂公綽，勇敢像卞莊子，多才多藝像冉求，然后再用禮樂加以修飾，也就可以算是完美的人了。”又道：“現(xiàn)在的完美的人何必要這樣?看到利益就能想到該得不該得，遇到危險就能現(xiàn)出生命，長久約定不忘記平生的諾言，也可以說是完美的人了。”
二十六、12•7子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①自古皆有死，民無信不立。
自古以來，入都會死，人民對政府失去信心，政府就站不住腳了。
②子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
孔子說：“使糧食、軍備都充足，百姓對政府就有信心了。”
2、孔子認為治理國家最重要的是什么？（用自己的話回答）
讓民眾對政府有信心。
【參考譯文】
子貢問怎樣治理致事?？鬃诱fj“使糧食、軍備都充足，百姓對政府就有信心了。”子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，先去掉哪一項?”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果迫不得已還要去掉一項。這兩項中去掉哪項?”孔子說：“去掉糧食。自古以來，人都會死，人民對政府失去信心，政府就站不住腳了。”
二十七、8•2子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”
【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①恭而無禮則勞，慎而無禮則葸。
一味恭敬而不用禮來指導就會疲勞，一味謹慎而不用禮來指導就會畏懼。
②故舊不遺，則民不偷。
在上位的人不遺棄自己的老同事、老朋友，老百姓就不會對人冷淡無情。
2、文中孔子認為君子應當怎樣做才能形成仁民愛物的風氣？（用自己的話回答）
忠厚地對待自己的親族，不遺棄自己的老同事和老朋友。
【參考譯文】
孔子說：“一味恭敬而不用禮來指導就會疲勞，一味謹慎而不用禮來指導就會畏懼，一味勇敢無畏而不用禮來指導就會作亂，心直口快而不用禮來指導就會尖刻。在上位的人忠厚地對待自己的親族，百姓就會走向仁德；在上位的人不遺棄自己的老同事、老朋友，老百姓就不會對人冷淡無情。”
二十八、1•2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；
他的為人，孝順父母，敬愛冗長，卻喜歡觸犯上級，這種人是少的；
②君子務本，本立而道生。
君子致力于根本的工作，根本樹立了，人生的大道理就有了。
2、文中認為仁愛的根本是什么？（用自己的話回答）
孝順父母、敬愛兄長。
【參考譯文】
有子說：“他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人是沒有的。君子致力于根本的工作，根本樹立了，人生的大道理就有了。孝順父母、敬愛兄長。這就是仁愛的根本吧!”
二十九、2•5孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰‘無違’。”
樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“盂孫向我問孝，我答復他說：‘不要違背禮節(jié)’。
②孟懿子問孝，子曰：“無違。”
孟懿子問什么是孝?？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)。”
2、文中孔子告訴學生樊遲孝行的具體內(nèi)容是什么？（用自己的話回答）
父母活著，按規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母死了，按規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。
【參考譯文】
孟懿子問什么是孝。孔子說：“不要違背禮節(jié)。”樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫向我問孝，我答復他說：‘不要違背禮節(jié)’。”樊遲說：“這是什么意思?”孔子說：“父母活著，按規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母死了，按規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”
三十、6•4子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。”
【注釋】(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周濟、救濟。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①子華使于齊，冉子為其母請粟。
子華到齊國去做使者，冉有替子華的母親向孔子請求補助小米。
②赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
公西赤到齊國去，坐著肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍。
2、文中孔子的觀點是什么？（用自己的話回答）
只救濟有緊急需要的窮人而不接濟富人。
【參考譯文】
子華到齊國去做使者，冉有替子華的母親向孔子請求補助小米?？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉有請求增加?？鬃诱f：“再給他十六斗。”冉有卻給了他八十斛?？鬃诱f：“公西赤到齊國去，坐著肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍。我聽說過：君子只救濟有緊急需要的窮人而不接濟富人。”
《論語》閱讀強化訓練（題目及答案）6
三十一、17•19子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
天說了什么呢?四時照樣運行。百物照樣生長，天說了什么呢?
②子如不言，則小子何述焉？
您如果不說什么，那我們傳述什么呢?
2、文中孔子的觀點是什么？（用自己的話回答）
身教重于言教，要接受無言的教誨。
【參考譯文】
孔子說：“我想不說什么了。”子貢說：“您如果不說什么，那我們傳述什么呢?”孔子說：“天說了什么呢?四時照樣運行，百物照樣生長，天說了什么呢?”
三十二、11•2仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”
【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①“在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
在國內(nèi)沒有怨恨，在自己封地內(nèi)也沒有怨恨。仲弓說：“我雖然不聰敏，請實行您這話。”
②出門如見大賓，使民如承大祭。
出門去，好像接見貴賓；役使百姓，好像承擔大祀典。
2、文中孔子告訴仲弓什么是仁？（用自己的話回答）
一是要嚴肅認真事君使民，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。
【參考譯文】
仲弓問什么是仁。孔子說：“出門去，好像接見貴賓；役使百姓，好像承擔大祀典。自己不喜歡的事物不強加給別人。在國內(nèi)沒有怨恨，在自己封地內(nèi)也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請實行您這話。”
三十三、13•5子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(1)；使于四方，不能專對(2)。雖多，亦奚以(3)為？”
【注釋】(1)達：通達。這里是會運用的意思。(2)專對：獨立對答。(3)以：用。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①誦《詩》三百，授之以政，不達
熟讀《詩》三百篇，給他政治任務，卻辦不通
②雖多，亦奚以為？
即使讀得很多，又有什么用處呢？
2、文中體現(xiàn)了孔子什么教育思想？（用自己的話回答）
孔子教授學生不主張死記硬背，而是學以致用，應用到社會實踐中去。
【參考譯文】
孔子說：“熟讀《詩》三百篇，給他政治任務，卻辦不通；出使到外國，不能獨立應對；即使讀得很多，又有什么用處呢？”
三十四、3•24儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。”
【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這里指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”
儀地的長官請求會見孔子，說道：“凡是有道德有學問的君子來這里，我沒有不和他們相見的。”
②二三子何患于喪乎？
你們何必擔心得不到官職呢？
2、儀封人是怎樣贊美孔子的？（用自己的話回答）
天下黑暗得很久了，上天將要把孔子作為百姓的導師。
【參考譯文】
儀地的長官請求會見孔子，說道：“凡是有道德有學問的君子來這里，我沒有不和他們相見的。” 跟隨孔子的學生帶他去見孔子。他出來后（對孔子的學生）說：“你們何必擔心得不到官職呢？天下黑暗得很久了，上天將要把你們的老師作為百姓的老師呢。”
三十五、3•8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言《詩》已矣。”
【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)•衛(wèi)風•碩人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
巧笑的面頰多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，潔白的底子畫著花呀。
②起予者商也，始可與言《詩》已矣。
能夠啟發(fā)我的人是卜商?。‖F(xiàn)在可以同你談論《詩經(jīng)》了。
2、文中從繪畫以白色為底，引申出什么觀點？（用自己的話回答）
禮樂產(chǎn)生在仁義之后，仁義是禮樂的底子。
【參考譯文】
子夏問道：“‘巧笑的面頰多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，潔白的底子畫著花呀。’這幾句詩是什么意思？”孔子說：“先有白色底子，然后畫花。”子夏說：“禮樂的產(chǎn)生在后吧？”孔子說：“能夠啟發(fā)我的人是卜商?。‖F(xiàn)在可以同你談論《詩經(jīng)》了。”
三十六、13•22子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)(1)。’善夫！”“不恒 其德，或承之羞。”(2)子曰：不占(3)而已矣。”
【注釋】(1)巫醫(yī)：用卜筮為人治病的人。(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經(jīng)•恒卦•爻辭》。(3)占：占卜。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。” 善夫！
南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，不可以做巫醫(yī)。’這話說得真好啊！
②子曰：不占而已矣。
孔子又說：“（《易經(jīng)》上這句話是說，沒有恒心的人）不必去占卦罷了。”
2、文中孔子的觀點是什么？（用自己的話回答）
一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)；二是必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。
【參考譯文】
孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，不可以做巫醫(yī)。’這話說得真好??！《易經(jīng)》上說過：‘不能長期堅持自己的德操，有人會招致羞辱。’”孔子又說：“（《易經(jīng)》上這句話是說，沒有恒心的人）不必去占卦罷了。”
三十七、13•15定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？
倘若了解為君之難，那不近乎一句話可以使國家興盛嗎？
②予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。
我對做國君不覺得有什么快樂，唯一感到快樂的是我說話沒有人敢違抗。
2、孔子認為一句話可以亡國的依據(jù)是什么？（用自己的話回答）
國君說錯話，左右的人沒有一個敢反對。
【參考譯文】
魯定公問：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的話嗎？”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子回答說：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說過：‘我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。’如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國嗎？”
