陰陽這個(gè)概念，最早產(chǎn)生的時(shí)候，描述的是一種動(dòng)態(tài)的形象。是先人在對自然界的觀察中，從不同的自然界現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)它們具有相同的某種規(guī)律，即，體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立、相互作用又相互消長的關(guān)系。并由此規(guī)律去推想，宇宙的本源，生命的產(chǎn)生；孔子在《易·系辭上》中說：“一陰一陽謂之道”；就是認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
一、一陰一陽謂之道
道，宇宙的基本規(guī)律。
陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因，陰陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界乃至宇宙本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起?！庇终f：“天地感而為萬物化生?！蔽鳚h京房以“二氣相感而成體”、“不可執(zhí)一為定象”解釋 “一陰一陽之謂道”。周敦頤的《太極圖說》（陰陽）二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。萬物的產(chǎn)生源于陰陽之間的相互作用，陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，是不是能形成雨霧，雷電，雨露；在陽光雨露的沐浴下，在土壤不斷給生物提供養(yǎng)分滋潤下，生物得以發(fā)育成長。在人類，男女也是需要互相交合，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有自然界，就沒有生命?？梢?，陰陽交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
《淮南子.天文訓(xùn)》道始生虛廓，虛廓生宇宙， 宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。
《淮南子·天文訓(xùn)》中的上述這段話，具體勾畫了世界從無形的物質(zhì)狀態(tài)到渾沌狀態(tài)再到天地萬物生成演變的過程。在古希臘，也存在著類似的見解。例如留基伯就提出，由于原子在空虛的空間中作旋渦運(yùn)動(dòng)，結(jié)果輕的物質(zhì)逃逸到外部的虛空，而其余的物質(zhì)則構(gòu)成了球形的天體，從而形成了我們的世界。
陰陽五行學(xué)說，其根本理論基礎(chǔ)就是：世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。我們古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根（相互依存，互為根本）、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化幾個(gè)方面。
陰陽消長是一個(gè)量變的過程，而陰陽轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過程。陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長發(fā)展的結(jié)果。
二、《易經(jīng)》中的陰陽
《易經(jīng)》里的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻構(gòu)成。
在易學(xué)中，陰陽就是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，八卦就是陰陽進(jìn)行組合和再組合。用八卦來描述世界萬物的變化規(guī)律。在《易經(jīng)》里，我們知道所有的“卦”都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻來構(gòu)成的，易學(xué)里的“陰陽爻”不但繼承了自然界“陰陽”的符號，同時(shí)還復(fù)制了自然界陰陽能量對立統(tǒng)一的規(guī)律，并通過陰陽、五行、干支等文字符號以及“卦”的圖形符號模擬了陰陽能量的相互影響和作用。
如果我們利用二進(jìn)制對陰陽概念進(jìn)行置換，用“陰”來表示“0”，用“陽”來表示“1”，數(shù)的二進(jìn)制就等同于自然界的“陰”和“陽”，就是自然界中存在的兩種對立統(tǒng)一的兩種能量。那么同樣是二進(jìn)制，同樣是陰陽，既然二進(jìn)制的“0”和“1”通過計(jì)算機(jī)里能夠創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的、紛繁的世界，自然界中的陰陽為什么不能形成現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物呢？當(dāng)然能，因?yàn)樽匀唤缰鞋F(xiàn)實(shí)存在的陰陽兩種能量就是計(jì)算機(jī)世界中虛擬的二進(jìn)制。所以說自然界中“陰陽”能量就像電腦中的“二進(jìn)制”一樣，真實(shí)地構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的“萬有”世界。區(qū)別在于自然界的“陰陽”存在對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩種“陰陽”能量存在著各自的特性和規(guī)律，并不斷地相互作用和影響，而計(jì)算機(jī)中的“0”和“1”只能按照我們?nèi)祟惤o定的條件來運(yùn)行，不能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界陰陽能量對立統(tǒng)一的特性，不能完全復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界中“陰”和“陽”的全部特征和規(guī)律。
陰陽、五行、干支等文字符號以及“卦”等圖形符號，雖然它不能象計(jì)算機(jī)一樣形象地、切實(shí)地給人們一種感性認(rèn)識，但它能抽象地通過陰陽的變化規(guī)律和樸素的符號來告訴我們現(xiàn)實(shí)世界“萬有”的存在和演化規(guī)律。所以自然世界的“陰”“陽”作為基礎(chǔ)切實(shí)地造就了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，
三、理解陰陽的要點(diǎn)
理解陰陽這個(gè)概念，我們需要發(fā)揮自己空間及時(shí)間的想像力，因?yàn)殛庩柌皇菃我淮嬖诘?，也不是說某一個(gè)陰陽獨(dú)立存在于某一個(gè)方位上，每一個(gè)陰陽當(dāng)中，還有很多小的陰陽涵蓋于其中。
漢上易傳卦圖上·太極圖
比如：宇宙。我們遙想宇宙的初始，從靜變動(dòng)，在陰陽而氣的相互作用下，宇宙誕生了，逐步成長，在成長的過程中，宇宙的面積在擴(kuò)大；在成長的過程中，整個(gè)大的宇宙環(huán)境中，又誕生了無數(shù)小的星云，無數(shù)小的星云當(dāng)中，在陰陽二氣的進(jìn)一步相互作用、影響、運(yùn)動(dòng)下，誕生了銀河系，在銀河系中，太陽誕生了，地球隨之形成。地球是如何形成的呢？“清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！钡厍虼髿鈱拥男纬桑瑢Φ厍虻男纬捎兄艽蟮挠绊?，大氣層的形成的特質(zhì)，直接影響到地球上是否能產(chǎn)生生命，產(chǎn)生何種形式的生命。
一個(gè)星系的產(chǎn)生都是靜到極致而產(chǎn)生的大動(dòng)，動(dòng)到極致就開始?xì)w于靜。當(dāng)動(dòng)靜平衡時(shí)，整個(gè)星系就處于平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而新的物質(zhì)的產(chǎn)生和毀滅往往伴隨的是：動(dòng)靜、陰陽不平衡到了極致，事物就開始朝著另外一個(gè)方向發(fā)展了。
