清賞生命的因緣
人生若寄，在時(shí)光流轉(zhuǎn)中，對多情的人來而言，邂逅的事物皆值得徘徊駐足，會(huì)心之處，誠然可感悟生命的壯觀；但凡一念興起，總歸是情真意切，在想象中隨緣采擷，清賞一番，抑或釋然綢繆目送，之后了無掛礙。
喜怒哀樂的美，首先在于映心而不藏。聚散離合，平凡度日，游覽奇境，生老病死，無非是游心太玄之圓滿自然的機(jī)緣，世人不必執(zhí)著于此中一相，才有美的圓滿體驗(yàn)。庸俗之人不自覺心念圓滿之美，機(jī)心重重，敷衍自性，以至于狂熱執(zhí)著的追尋，得到的首先是煩惱痛苦。美的清淡、繁華，全然于美的本身，人一旦因緣和合，是無法擺脫的；只一念，便可了卻亙古亙今。當(dāng)下成了一切，一切無非當(dāng)下。
人性的共識(shí)
人與人對某一問題的共識(shí)，同時(shí)反映彼此的思考力、判斷力與自我本能的距離。若共識(shí)與本能的應(yīng)激性反應(yīng)越靠近，人的判斷和思考就越淺薄，這種與理性自覺背道而馳的平庸共識(shí)，對彼此都會(huì)造成不同程度的蒙蔽，進(jìn)而使人的思考力、判斷力退化，甚至醞釀成他們不能自覺的災(zāi)難；反之，人與人的共識(shí)如果在不斷強(qiáng)化的理性自覺下形成，將對彼此產(chǎn)生巨大的認(rèn)知推動(dòng)，有關(guān)的個(gè)體都能因共識(shí)，達(dá)到對事物思考判斷的新境界，這種'新'正是人類文明生發(fā)的基因。
虛偽和真誠
人對事物之行為態(tài)度，無所謂虛偽和真誠，確切地說，僅集中在矇昧與否，其中涉及矇昧之任何標(biāo)準(zhǔn)范疇，對應(yīng)的呈現(xiàn)了自我快樂的某一程度。自我感覺的快樂也是他人快樂的必要條件?？鞓方⒃谧晕倚撵`對自由的感覺，而這種自由蘊(yùn)含著知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）與思想的無常調(diào)和，激發(fā)人從文化上反省道德和構(gòu)建法律，法律與道德的存在是人類快樂根植于自由的下限。
法律與道德愈是精密，人在群體中的快樂感愈高。自我世界的快樂感，是對身處群體中快樂感的抽象體驗(yàn)，主要以哲學(xué)、藝術(shù)、宗教作為歸納表現(xiàn)。矇昧不但能破壞自我的快樂，也對他人的快樂構(gòu)成不堪設(shè)想的危機(jī)；這種以人性群體關(guān)系為絕對條件的境況是無人幸免的遭遇，僅有的樂觀寄托于個(gè)體矇昧程度的高低變易。
戰(zhàn)爭與和平
從時(shí)間意義形成存在論的歷史性積淀上宏觀的把捉，人類活動(dòng)一直在戰(zhàn)爭與和平的鐘擺上以人性為動(dòng)力往復(fù)變易，數(shù)不勝數(shù)的擺動(dòng)痕跡（過程）被知識(shí)和思想以不完全的狀態(tài)記錄著。特別是近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的技術(shù)效率的提高，對古今文明的發(fā)掘、啟蒙、傳承注入了巨大的推進(jìn)能量，這種效率在互聯(lián)網(wǎng)的普及趨勢下更為突出，但面對個(gè)體——群體人性對知識(shí)與思想的主觀不定向的接納或排斥，人類文化在知識(shí)和思想上對人性的影響總是無法完全可靠的落實(shí)于當(dāng)下。
僅僅立足于思想的可能中，可以斷言，人類居住的地球絕不可能全部（或者大范圍）擺脫戰(zhàn)爭——和平這個(gè)圓弧的穩(wěn)定束縛。以符號(hào)語言表述為范疇既定的模型，雖不足以實(shí)現(xiàn)某種個(gè)體理想主義，但蘊(yùn)含著建立一個(gè)相對公平自由的公共秩序的機(jī)會(huì)，以至于構(gòu)成對個(gè)體——群體存在某種程度的安全穩(wěn)定的保障。這種保障以多元的觀點(diǎn)為導(dǎo)向，求同存異，進(jìn)而生發(fā)道德和法律上的具體要求。
道德與法律的邊界
從人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史自覺性來考察，每個(gè)民族似乎都曾以不同程度或形式發(fā)生過令群體及個(gè)體隸屬于某個(gè)階級(jí)的文化氛圍的心理劃分。這種劃分主要依仗權(quán)力的可能操作，其結(jié)果不斷落實(shí)在人性欲望的無限膨脹中直到有威脅的阻力顯現(xiàn)而變換權(quán)力操作的主角，但最突出的問題是被權(quán)力壓迫的一方糾纏在周而復(fù)始的絕望中。從表面上看，文明意義的終極愿望幾乎全然寄托在對被壓迫者的解脫救贖，而這種愿望的實(shí)質(zhì)不是天堂就是地獄。權(quán)力只要不對任何個(gè)體達(dá)到同等對待的約束，那么在權(quán)力操作的過程中就必然使得施加權(quán)力和接受權(quán)力雙方的存在方式的始源性質(zhì)都被不可限量（預(yù)計(jì)）的破壞。
若以人類文明存在的和諧意義來照面，權(quán)力雙方的自由存在能力在權(quán)力的機(jī)械操作過程中被深深淺淺的遮蔽掩埋，個(gè)體人的價(jià)值判斷從而墮入失衡，這種失衡從人的軀體本能來說更加接近其他動(dòng)物群體弱肉強(qiáng)食的純粹自然狀態(tài)，人類以高于其它動(dòng)物的智力對這種自然狀態(tài)的始源性質(zhì)賦予更加殘酷恐怖的量變。
總之，要求得對個(gè)體在道德關(guān)系上的警示或教化，同時(shí)對個(gè)體人的權(quán)力與權(quán)利進(jìn)行有效保全的方式，最可靠的就是法律在不同區(qū)域的不斷修訂完善，以及絕對客觀透明的實(shí)施。這是文化終極愿望在群體中發(fā)生的基本，也是其它文化形式煥發(fā)生命內(nèi)容的機(jī)遇；更是對人性范疇內(nèi)未知的不可避免的將反復(fù)陷入恐怖和黑暗之前的盡力挽救和拖延。
真理的殘酷性
人與外界的交流總是具有某種程度的距離感，這種距離感起源于人性認(rèn)識(shí)和理解事物的抽象活動(dòng)過程。在此過程中起緩和作用的就是概念與語言（廣義：包括肢體語言）的發(fā)明，而要達(dá)到彼此交互式的信息貫通，必須有賴于邏輯在概念——語言之間的組合的連續(xù)性對群體文化心理的凝聚；其副作用就是大多數(shù)個(gè)體被認(rèn)識(shí)和理解過程中的時(shí)間區(qū)間上的局限信息（比如所謂的真理）所蒙蔽。
