△舊時私塾圖（手繪）

古典園林內(nèi)多設有私塾，它們應該是怎樣的場景，有無特別的講究？筆者查閱了相關資料，發(fā)現(xiàn)其中一些特點，值得研究。

私塾的主要特性和形式

私塾是我國古代社會一種開設于家庭、宗族內(nèi)部或民間的幼兒教育機構，私人所辦，以儒家思想為中心。

“古之教育，家有塾，黨有庠，術有序，國有學?！薄抖Y記·學記》

可見，私塾(家塾)早已成為“古之教育”中重要的組成部分，也是古時最常見的一種教育形式。

中國古代的教育先有家庭教育，后有蒙學教育

家庭教育主要覆蓋的是0-3歲，主要是由父母負責的性情習慣養(yǎng)成，這是蒙學基礎。

4-7歲進入蒙學館學習，主要由蒙學先生教生活習慣和學習方法、學習能力。

到了七八歲的時候，有較強學習能力的孩子進入更高一級學館，學習儒學。

而其他孩子，學農(nóng)的，回家種地；學經(jīng)商的，到各種鋪子里當學徒；學武的，到武館去；學醫(yī)的，進了醫(yī)館，等等。

△舊時私塾

中國古代宗族聚居，一個家族一定會有富人，富人有三件事必做，修祠堂，修路，辦學。

宗族辦的學叫族學，賈寶玉小時候上的就是族學。國家辦的叫社學，大家湊錢辦的還有義學。

還有教師自己開設的招徒授課的書房，也叫散館，一般人家子弟多入“散館”書房就學，春天開館，入冬放假，學生年齡大小不等，入學時間和修業(yè)年限也悉聽尊便。

古代繪畫、舊照片中的私塾

△私塾的“一對一”教學，馬海方（當代）繪

從大量古代文獻和繪畫、舊時照片中可以清楚看到私塾課堂的場景，最重要的是教書先生的位置放在哪里。

舊時私塾先生一般是在教室最后面的角落里，或一側。

先生的位置設在前面，還是在后面，感覺是不一樣的。

古代教育已經(jīng)非常重視心理因素，特別是幼兒和青少年教育，大體上是一對一的教育，是具有一定程度私密的教育，半私密的教育，或者是隨時改成為私密的教育。

因此，先生的位置在課堂空間里要具有一定的秘密性。這是個別教育的一個條件。

現(xiàn)代人似乎已經(jīng)不能理解，但只要看一些古代相關資料，就能一目了然。

△孔子授學圖，宋畫

宋朝的《圣跡二十四圖》，這是描繪了孔子一生的二十四幅圖，其中的一幅叫做《孔子授學圖》，畫的是孔子周游列國后回到魯國，開門授徒、講課的場景?？梢钥吹?，在孔子的課堂上，大部分學生都沒有認真聽老師講學，而是各忙各的。在畫的一側（顯然不是授課的中心位置），孔子的身邊倒是站著兩排人，可是沒有一個人的眼睛是看著孔子的——孔子只給一個學生上課。兩邊的學生是排隊等候的。

△村童鬧學圖，明·仇英

明代著名畫家仇英有一幅 《村童鬧學圖》（《摹宋人畫冊》中的一幅），是仇英為富商收藏家項元汴所作。描繪一班在村校讀書的頑童，在炎炎夏日中，乘著先生打瞌睡時，便四處嬉戲、搗蛋和裝鬼臉，把書室弄得翻天覆地。畫家把孩子天真活潑的姿態(tài)，細致生動地描繪出來。有人懷疑此畫描述的不是真實的場景，但只要聯(lián)系歷代文獻資料就能辨識其中奧秘。

清代學塾發(fā)達，遍布城鄉(xiāng)。青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里。

△清末私塾

清代私塾以經(jīng)費來源區(qū)分：

一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；

二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；

三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。

塾師多為落第秀才或老童生，學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可超過二十人。

△清末私塾教育

1948年拍攝的電影《伍訓傳》，趙丹主演。不論是專業(yè)學者還是一般觀眾，都認為電影里面拍攝的私塾是真實的情況。電影里的先生坐在教室的角落里，學生沒有同桌的，典型的一對一教育。不同的孩子，不是同一門課程，輪流到先生面前上書、讀書。先生跟學生談話，一個一個來，這件事在私塾里占的比重非常大。先生傳道授業(yè)解惑，了解學生，給出具體指導，其實這些都是心理輔導，因此，需要相對私密的環(huán)境，所以，在教室后面進行比較合適。

△日本《菅茶山授學圖》

再看一下日本的《菅茶山授學圖》。菅茶山是日本明治維新之前的一位著名詩人和思想家。他的學生們參與發(fā)動了“明治維新”，所以他也是日本近代史上非常重要的教育家，被列入“明治維新百杰”。菅茶山上課，是在他家的院子里。他坐在寬大的屋檐下，學生們則團團圍坐在院子里。但圖上的學生在交頭接耳，老師菅茶山則瞧著一個學生在說教，他也是一對一授課。

△日本菅茶山教學的洗手石盆

在菅茶山的學校遺址，現(xiàn)場如畫中所呈現(xiàn)，有寬大的木臺和院子，還有兩個石頭盆子，一高一矮，一圓一方，里面蓄滿了水。這是菅茶山先生的洗手盆，歷史遺跡。他每次上課前必洗手。不是日本人講究衛(wèi)生，而是一種教學理念。菅茶山先生認為，大道如水，在不同的容器里會是不同的樣子。所以菅茶山先生準備了兩個洗手盆，他每次上課前都要洗手，提醒自己，大道在每個學生的身上都是不一樣的，不可以統(tǒng)一地教他們。這是他的座右銘。

中國古代教育內(nèi)容和模式對日本產(chǎn)生過深遠影響，從菅茶山的教學中也可以看到中國古代私塾教育的場景，一脈相承。此外，古代大量的文學作品中也有描寫私塾教育場景的內(nèi)容，如《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《紅樓夢》等等，都是非常重要的歷史記錄。

古典園林內(nèi)私塾學堂布置芻議

從歷代文獻資料、繪畫、照片和文學作品中，我們基本得出這樣的結論：古典園林私塾學堂布置與現(xiàn)代教育課堂布置大相徑庭。

△楊柳青年畫《鬧學頑戲》

私塾教育

重視的是個體教育，強調(diào)的是“學與習”，老師與學生一對一的教學，而以學生“自學”為主，老師因材施教。

現(xiàn)代教育

強調(diào)的是“教”，以灌輸為主，最終以整齊劃一的應試教育為結果。

舊學與新學，完全是兩種不同模式的教育，因此，在課堂布置上也就有了完全不同的要求。

△《私塾圖》，馬海方（當代）繪

古典園林中的私塾，大多是官宦人家、文人士大夫、商家富豪設立的家庭教育，猶如《紅樓夢》中的私塾場景，典型的大戶人家的家庭氛圍、先生與學生“一對一”的教學，一位先生，少數(shù)幾個學生，先生偏坐一偶，具有一定私密性，也給學生一定寬松的學習環(huán)境，而不可能像現(xiàn)代學校課堂那樣，老師的教桌擺在前面正中位置，幾十個學生課桌分列幾排正對著老師，所有人都正襟危坐，互相“看著”！更有甚者，現(xiàn)代版的“私塾”，正面墻上還總是掛著“圣人”像，完全與古代私塾不符。

△清末私塾教育—我們可以清楚地看到，老師是一對一教學的。旁邊站著排隊的學生。其他的學生各忙各的。一切都跟《孔子授學圖》是一樣的。

魯迅的名篇《從百草園到三味書屋》，描述了當時他家的私塾：

第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生……三味書屋后面也有一個園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：“人都到那里去了!”于是，同窗們便一個一個陸續(xù)走回去……先生瞪幾眼，大聲道：“讀書！”于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸……漸漸地我們的聲音便低下去，靜下去了，只有先生還大聲朗讀著……

看，這就是一個殷實大戶的私塾環(huán)境。魯迅的國學底子就是在這種環(huán)境中打下的?？梢妼W習環(huán)境對人的影響。

由此推論，古典園林的私塾陳設布置，歷史真實性是不可忽視的要素，要用古代人的思想和行為特征來布置古代人的學習場景，還原歷史的真實，其目的是給當代人和后代一個真實、可靠的關于私塾教育的歷史信息和知識，而不應張冠李戴，用現(xiàn)代新學教育模式代替私塾學堂模式。

轉自網(wǎng)絡