原文：“瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。”
譯文：“眼盲者耳聰，耳聾者眼明。因此，如果能閉塞其一（或眼或耳），就會(huì)增強(qiáng)十倍之能力；如果能每天閉塞其耳、目、口（勿聽(tīng)、勿視、勿言），就會(huì)增強(qiáng)萬(wàn)倍之能力。心因物而動(dòng)，因物而靜，關(guān)鍵在于眼。要知道，上天不施恩德（無(wú)聲無(wú)言），因而能產(chǎn)生大恩德；而響雷暴風(fēng)（指外物也）只會(huì)使萬(wàn)物發(fā)生騷動(dòng)。”
沖虛子曰：修道之要在乎三寶，三寶之要在乎目。目，外物進(jìn)入之門(mén)戶也。外物入，心則騷動(dòng)。心既動(dòng)，則虛靜失矣！“妄為”生，則兇禍至矣！嗚呼，悲哉！
原文：“至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。”
譯文：“至樂(lè)之本在于知足，至靜之本在于無(wú)私。上天因無(wú)恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于萬(wàn)物）。統(tǒng)攝的法式在于調(diào)和其氣。”
沖虛子曰：世人喜占有而不知滿足，欲壑難填，故常痛苦而不樂(lè)也；好妄為而不知博施，為所欲為，故常心蕩而不靜也。若欲歸于至樂(lè)、至靜之境，則需調(diào)和其氣也。
原文：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”
譯文：“生為死之終結(jié)，死為生之終結(jié)，故生死為一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。”
沖虛子曰：“道”本為一，雖有陰陽(yáng)之分，實(shí)不可分也。陰陽(yáng)相勝相生，循環(huán)往復(fù)，一息不停也，故圣人明生死為一、利害相生、禍福相依之理也。
原文：“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰： 沉水入火，自取滅亡。”
譯文：“愚昧之人常以懂得天地之準(zhǔn)則為智慧，我卻以遵循時(shí)令、洞悉外物為聰明。俗人以欺詐為智慧，我卻以誠(chéng)信為聰明；俗人以奇異為智慧，我卻以自然為聰明。所以說(shuō)：進(jìn)入水火之中還自以為是智慧，那就是自取滅亡。”
沖虛子曰：愚昧之人總以為懂天地之規(guī)而能安其居，富其家，便覺(jué)智慧非常也；卻不知妄作招兇，外物累人之理。圣人則不然，因知物欲傷人，故挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，依時(shí)修身，除妄歸真，終能與萬(wàn)物玄同矣！玄同則精和，精和曰常，見(jiàn)常曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常；知此理，方為真聰明矣！
原文：“自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。”
譯文：“因?yàn)樽匀恢捞?、靜，所以能生天地、萬(wàn)物。因?yàn)樘斓氐倪\(yùn)行遵循自然，所以能使陰陽(yáng)相勝。陰陽(yáng)相勝相生，則變化和諧。”
沖虛子曰：“道”因虛靜，而能生天地、萬(wàn)物，天地、萬(wàn)物因其虛靜，而能生生不息。故人若虛靜，則能隨心所欲。
原文：“是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。”
譯文：“所以，圣人懂得自然之道不可違背，因而制訂了各種法則。然而，至靜無(wú)形之道（普遍）是各種法則（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它產(chǎn)生了各種象征，是以八種卦象為本，并貫以六十甲子，來(lái)演化種種玄機(jī)的。這樣一來(lái)，陰陽(yáng)循環(huán)相生也就能很清楚地蘊(yùn)涵于各種象征之中了。”
