詩與禪的奧秘
中國禪宗，作為一種獨特的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，有其深奧的精神特質(zhì)和復(fù)雜的藝術(shù)價值，中國古典詩歌藝術(shù)境界的圓熟，沖淡曠達的襟懷，永恒而通變的時空觀念，含蓄自然的品格風(fēng)貌……無不呈現(xiàn)出一種禪光的佛影。
中國古典詩歌的取材，多半是詩人截取自然人生的片斷和對生活社會的深切感受。當(dāng)國力鼎盛欣欣向榮時，春風(fēng)得意的詩風(fēng)顯示極度浪漫，當(dāng)朝政腐敗、國勢衰微、民不聊生時，士大夫那匡世濟窮的政治懷抱遭到毀滅性的打擊后，表現(xiàn)為一種無可奈何的悵惋。人生失意，使他們由入世轉(zhuǎn)為出世、隱逸激蕩的主題，或“歸隱”或“亦官亦隱”。這時，多數(shù)士大夫的人生哲學(xué)中已經(jīng)滲透了禪宗精神。－－一顆“不生憎愛，亦無取舍、不念利益”的清凈本心，便是禪宗的大千世界，外部千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的事物盡管實實在在地展現(xiàn)在他們面前，但他們看來只不過是那顆無所不包的“本心”的外化而已。因此，他們便“看破紅塵”，要求自己摒棄外在形相，凝心反思，忘物忘我，靜思反照，以求得心理寧靜式的自我解脫，在這種新的人生觀的支配下，其詩開拓出一種新的境界，人生作為萬事萬物之一，也得之于自然，歸附于自然，隨緣任運。這時，禪與詩都已介入了士大夫的人生結(jié)構(gòu)。首先，禪對詩的滲透，促進了詩歌意境的沖談和諧。這其實是氣斂神藏，內(nèi)蘊外樸的藝術(shù)品格。司空圖稱詩風(fēng)“澄澹精致，格在其中”，從沖淡和諧的詩境中可以透露詩人沖淡襟懷的端倪。我們不能不顧客觀的局限性去苛求古人，以為對人生的態(tài)度只是“消極逃避”。如田園詩人陶淵明設(shè)想的“桃源世界”是一味淡泊的追求嗎?非也。它深刻地表達了詩人對那個動蕩不寧的封建社會的徹底否定。龔自珍說：“莫信詩人競平淡，二分梁甫一分騷。”其次，禪對詩的滲透，給詩境注入虛靜幽寂的情趣。唐代詩人王維詩中表現(xiàn)的“空”、“寂”、“閑”的境界，正反映了王氏“自性清凈”的審美追求。這是由于王維深受禪宗的影響，并接受了禪宗思維方式，晚年時他更加崇佛修禪、成為虔誠的信徒。他后期的代表作《輞川集》最典型。王維的在自然景物的觀照中悟解禪理，即在自然界中體驗內(nèi)心虛靜幽寂的情趣，這就有助于形成一種觀賞體察自然美的人生觀。王維在山水田園中追求空、寂、閑的禪趣，也有助于形成其詩的高簡閑淡、凝思靜慮的藝術(shù)境界，從而表現(xiàn)在自然美景和蕭散的生活中解脫塵世煩囂的怡悅心情。例如：“人閑桂花落、夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)此詩禪味極濃，用筆疏淡而傳達出含蓄豐蘊的詩情畫意。詩人有意把桂花和明月聯(lián)系一起，夜來桂花特香，很和諧。這細致的花香，暗示出春山并非真“空”，內(nèi)有豐富而深邃的思想內(nèi)涵。“月出驚山鳥”。一個“驚”字道出了真諦：大自然是永恒的，而這月夜是永恒中的變化，這月下景致就象桂花開落，自生自滅，周而復(fù)始，任運自然，且歸于整體的永恒。山鳥的存在則由其啼聲為人感覺，聲音訴諸聽覺，同樣真切。這也說明春山并不真“空”。這種空，是鳥窠的沉默，是含蓄著飽滿內(nèi)容的沉默。“空”而又不空，表面空，其內(nèi)充實。清人沈德潛說此詩：“諸般聲息嗅味，迥出常格之外，任后人摹仿不到，其故難知。”(《說時晬語》)由此可見，王維詩風(fēng)之變，尤其是藝術(shù)境界的成熟和完美，無不是受盡禪宗精神的刺激和浸染的結(jié)果，它標(biāo)志著中國古典抒情詩發(fā)展到一個新階段，唐司空圖看出了奧妙，說王維詩“趣味澄迥，若清沇之貫達”(《與王駕評論》)。
盛唐以來，禪宗文化沖擊了中國士大夫封閉的心理和內(nèi)向的性格，禪宗的人生觀使士大夫最終形成清幽淡遠的林下風(fēng)流和審美情致。禪宗那直覺觀照、沉思默想的參禪方式，活參、頓悟的思維特征，使士大夫逐漸形成了以直覺觀照中沉思冥想的創(chuàng)作構(gòu)思，和自我感受為主追求寧靜、和諧、澹泊、清遠的審美境界，使得中國古典抒情詩在藝術(shù)的花苑里又綻放出獨特而鮮艷的奇葩，從而形成民族傳統(tǒng)文化寶庫中的一份珍貴的遺產(chǎn)。
