前言
Foreword
約公元前3世紀中葉石窟藝術起源于古印度，它是宗教傳播發(fā)展過程中應宗教活動需要而興建的建筑群落，主要由建筑、雕塑和壁畫藝術共同構成。在古印度，不僅佛教開鑿石窟，耆那教、印度教等其他宗教也有開鑿石窟進行修行和禮拜的習慣。
約公元1世紀石窟寺建筑隨著佛教東傳，經中亞、西域漸次傳入中國，首先到達龜茲地區(qū)，于公元3世紀以后進入繁榮發(fā)展時期，并掀起鑿石開窟造像的高潮，隨后再沿河西走廊傳播至中原腹地。
在佛教東傳過程中，石窟寺的形式與功能都發(fā)生巨大變化。石窟建筑最主要的表達方式就是不同窟型的設計與構造，以適應于滿足不同雕塑設置和壁畫繪制的需要，因此窟形就成為石窟藝術欣賞和研究的基礎。
要了解一座石窟群，需要先讀懂一座石窟；而讀懂一座石窟，就要從洞窟的窟形開始了解。那咱們今天便花幾分鐘來了解一下，中國的石窟究竟有哪些類型？
石窟的開鑿起源于古代印度，最初為修行而設，且含有生活與宗教兩種功能。在建筑形式上分為居住的毗訶羅窟 (vihara) （泛指僧舍）及禮拜的支提窟(caitya) （泛指佛殿），也稱塔廟窟、塔堂窟。兩者并非截然分開，往往一個支提窟，必然配有相應的僧房窟。僧房窟所在之處，還應該鄰近水源，便于生活。
典型的毗訶羅窟平面呈方形，平頂。除入口壁面外，在主室的三面墻壁上各開鑿一些小型的支窟供僧人居住，有的僅僅只能容納一人。
▲阿旃陀石窟第1窟毗訶羅窟平面圖 圖源：光筆遠跡
▲阿旃陀石窟第1窟毗訶羅窟 約6世紀 圖源：光筆遠跡
最初的佛教石窟幾乎是機械性地模仿草庵茅舍，如位于安德拉邦的貢塔帕里石窟中的一所洞窟，其主室呈圓形，中間有一座塔，主室外部有長方形的門廳。但是很快，佛教徒就對這種原始形制做了改進，其改進形式大量地出現(xiàn)于高止山脈的西部和孟買地區(qū)。
▲阿旃陀石窟類型分布圖 圖源：視覺藝術
這種新型的供佛教徒禮拜用的石窟，在平面布局上有一定的共性：長長的馬蹄形平面，最里面做成半圓形，中間是一座覆缽形（半球形頂）塔，環(huán)繞著塔的內側以及側壁的旁邊都布置廊柱，以供信徒們從廊柱的外側繞塔禮拜。
▲阿旃陀石窟第19窟支提窟平面圖 圖源：光筆遠跡
早期印度石窟沒有佛像，而是以塔為中心，象征涅槃。佛像出現(xiàn)后，并未取代石窟體系以塔為中心的結構，而是以像塔一體的方式呈現(xiàn)，即在塔的主體覆缽上開一佛龕，龕中雕刻佛像。
石窟寺發(fā)展史上一種最重要的類型支提窟(Chaitya)，也叫塔堂窟。以公元前2世紀卡爾拉(Karle)石窟為代表，其中有保存最大最完美的一所塔堂窟。
▲印度卡爾拉石窟的塔堂窟 約前2世紀 圖源：百度
▲埃洛拉石窟第10窟·支提窟 7世紀~11世紀 圖源：百度
印度佛教石窟的發(fā)展沿絲綢之路經中亞傳入中國，隨之形成了以古代龜茲為中心的西域石窟群，即龜茲石窟。進而東漸，在絲綢之路沿線和南北各地形成了為數(shù)眾多的石窟。中國石窟開鑿始于公元3世紀，盛于5-8世紀，最晚至16世紀。留存至今的石窟，大多始建于南北朝，興盛完善于隋唐。根據洞窟形制和主要造像的差異可分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)和西藏地區(qū)四大地區(qū)。
▲佛教東傳中國示意圖 圖源：百度
石窟寺選址一般靠近交通要道且與城市保持一定距離，往往在環(huán)境優(yōu)美的河畔崖壁修建，依山面水、遠離喧囂，既為佛教傳播及信徒參拜提供便利，也為潛心修行的僧侶提供禪修和生活的必備場所。
中國石窟寺不僅數(shù)量大且類型多，窟形又因時代與造像內容的不同而有所變化。由于各地區(qū)佛教石窟的發(fā)展不平衡，導致石窟的開鑿和發(fā)展多相對集中于某一個或幾個歷史階段。不同歷史時期連續(xù)鑿建的情況是很少見的。但甘肅敦煌石窟則是一個較為特殊的實例，不僅開鑿規(guī)模大而且延續(xù)時間長，為我們提供了一個中國西北地區(qū)佛教石窟發(fā)展、演變的難得的實物標本。在某種意義上說，莫高窟可以說是中國石窟發(fā)展的一個縮影。因此以敦煌莫高窟為例，來說明禮拜窟空間的形式和特點是具有典型意義的。
▲莫高窟洞窟開鑿示意
依據石窟使用功能的不同可分為禮拜窟、僧房窟、禪窟、影窟、瘞窟、倉儲窟和講堂窟七種窟型。
1
禮拜窟
在中國各地區(qū)的佛教石窟中，禮拜窟是主要窟形。窟中或塑、刻佛教造像，或繪制壁畫，是僧尼和世俗信徒進行供養(yǎng)和禮拜活動的場所。禮拜窟的空間形式具有多種不同的形制劃分，有中心柱窟、佛殿窟（方形窟）、佛壇窟、大像窟、涅槃窟。
現(xiàn)依其形制特征略作簡述。
禮拜窟的形制與特征
中心柱窟
中心柱窟又稱為塔柱窟、塔廟窟，是石窟的主要形制之一，主要用于禮拜、供養(yǎng)等宗教活動。這種窟型盛行于十六國與北朝時期，直至唐代仍有開鑿，是禮拜窟中數(shù)量最多、形制最有特色、最典型的一類洞窟。在新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)、西藏地區(qū)的許多石窟寺中均有此類窟型。
中心柱窟的主要特點是在洞窟的中央矗立一方形柱體，將洞窟的頂部與地面連為一體。柱體的前方空間比較大，是洞窟的主室部分。柱體的另外三側壁與洞窟的諸側壁之間，形成可以通行、右繞禮拜的通道。洞窟中間的柱體，是塔的象征。
▲酒泉文殊山千佛洞平面圖 圖源：《中國石窟簡史》
▲中心柱窟模型 圖源：網絡
中心柱窟是由印度支提窟發(fā)展變化而成，印度的支提窟，窟中鑿建的一座佛塔是其主要特征。這種窟型傳入中國之后，其形制在不同地域產生了不同的特點，中心柱窟的形制也隨之出現(xiàn)了許多地域特色。
龜茲地區(qū)的中心柱窟與中原地區(qū)的中心柱窟，在形制上存在顯著的差異。中原地區(qū)的中心柱窟，中心柱相對規(guī)整，多數(shù)在柱體的下部有一基座，柱體四壁鑿出一列或數(shù)列小龕。柱體形象上更接近于塔，柱體四周的甬道比較高大，幾乎與洞窟高度相等。
▲莫高窟第248窟·中心柱窟 北魏 圖源：敦煌研究院
龜茲地區(qū)的中心柱窟，柱體多數(shù)沒有基座，小龕多鑿于柱體正壁，其他壁面大多不鑿龕，甬道比較低矮，頂部多為券形。有的洞窟將后甬道加高擴大，形成后室。即便如此，后室也比主室要低，具有濃郁的地域特色。
▲克孜爾第8窟 6-7世紀 圖源：《中國石窟簡史》
而敦煌及中原地區(qū)的中心柱窟，已將窟中的佛塔演化成方形的樓閣式，塔頂與窟頂連接，演變?yōu)榉叫蔚闹w，并在柱體四面開龕，龕內再安置佛教造像。中心柱窟在空間形式上的變化，主要表現(xiàn)在柱體上的龕形式樣、洞窟窟頂?shù)氖綐右约凹毑垦b飾上。
▲莫高窟第428窟·中心柱窟 北周 圖源：敦煌研究院
▲莫高窟254窟·中心柱窟 北魏 圖源：敦煌藝術研究院
佛殿窟
佛殿窟因其使用功能與寺院佛殿相同，是用于禮拜與講經的地方，因此得名。同時，又因其平面多作方形，故研究者將其稱為方形窟。
▲洛陽龍門石窟普泰洞平面圖 圖源：《中國石窟簡史》
此種窟型通常在洞窟的正壁開龕造像，其余壁面繪飾壁畫，頂部一般為覆斗形或穹隆形，盛行于北唐晚期與隋唐時期。佛教石窟的演變，發(fā)展至佛殿窟，塔的形象已完全消失，繞行的甬道空間不復存在，因此，從中心柱窟到佛殿窟的轉變，可以說是佛教石窟從印度文化向漢文化轉變的重要標志。
▲佛殿窟模型 高子期攝
佛殿窟是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時間也最長。在龜茲石窟中，佛殿窟的數(shù)量僅次于中心柱窟。
▲莫高窟第45窟·佛殿窟 盛唐 圖源：百度
佛壇窟
佛壇窟一般見于盛唐至明代，是佛殿窟的一種變異形式，指在洞窟的中心位置設置方形或長方形的佛壇，造像集中布置在佛壇之上。
▲敦煌莫高窟第55窟平面圖 圖源：《中國石窟簡史》
后期的佛壇窟又在佛壇后部增設一座連通窟頂與佛壇的背屏，起到了分割洞窟空間的作用，與寺院佛殿中扇面墻的作用相似。此類佛壇窟，還見于唐宋時期的四川廣元石窟、河南龍門石窟等。
▲佛壇窟模型 高子期攝
▲甘肅敦煌莫高窟晚唐佛壇窟結構示意圖
圖源：《中國石窟簡史》
▲莫高窟第55窟·佛壇窟 宋 圖源：百度
▲敦煌莫高窟第55窟背屏 宋 圖源：百度
從佛殿窟向佛壇窟的演變過程，可以看出石窟的空間更接近中國佛寺建筑的空間分布形制，石窟的主體造像所在位置由龕像變成了壇像。佛壇與四壁之間有一定距離，構成可以繞行的甬道。
▲莫高窟61窟·佛壇窟 五代 圖源：數(shù)字敦煌
大像窟
大像窟，一般有比較高大的后室，進深在5至6米或更深，后室頂多為橫券形。在后室后壁下部鑿出高大的涅槃臺，后室前壁和左、右甬道的內側壁鑿有小龕。有的大像窟后室消失僅有一后甬道，有的則連成形的左、右甬道都省略了，這些或都為大像窟形制的簡化形式。
▲百城克孜爾石窟剖面圖 圖源：《中國石窟簡史》
大像窟在形制上與中心柱窟非常接近，可以歸為同一類型，主要為禮拜佛像，自十六國至隋唐時期都有發(fā)現(xiàn)。由于此類洞窟的主室正壁前塑一尊高大的佛立像，高度一般在5米以上，最大者可達十余米。主室的高度因而與后室相差懸殊，由于大像窟具有自己的特點，因此其形制雖與中心柱窟類似，但仍單獨列為一類。
▲大像窟模型 圖源：網絡
現(xiàn)有資料中，大像窟可能較早出現(xiàn)在龜茲地區(qū)，然后向周邊地區(qū)發(fā)展，影響并帶動了其他地區(qū)大像窟的營建。據石窟勘察和年代檢測數(shù)據，中國境內的大像窟中，以新疆的克孜爾石窟中第47、48窟的年代最早，其后營建的大像窟遺存有阿富汗巴米揚石窟東、西大佛窟、中國山西云岡石窟中的曇曜五窟、甘肅莫高窟初唐第96窟和盛唐第130窟、陜西榆林窟宋初第6窟、甘肅麥積山石窟、甘肅炳靈寺石窟、山西天龍山石窟以及寧夏須彌山石窟等大佛窟和大佛龕。
▲榆林窟第6窟室內景及大佛 唐 圖源：網絡
文獻中記載中國境內最早的大佛像是北涼王沮渠蒙遜為他母親造的丈六石像。北魏和平元年，在都城平城（今大同市）武州山開鑿的“曇曜五窟”（第16窟至第20窟），每窟主尊都是巨像。
▲云岡石窟第20窟主佛像 北魏 圖源：百度
涅槃窟
所謂涅槃窟，是指專為安置涅槃像而開鑿的洞窟，俗稱“臥佛窟”。它也是佛殿窟的一種變異形式。這種洞窟將涅槃像作為表現(xiàn)的主體，安置在正壁的涅槃臺上，前面沒有遮擋，臥佛像一目了然地橫陳在觀者面前，因此涅槃窟一般都作橫長方形布局。
▲涅槃窟模型 高子期攝
北朝時期在中國西北和中原地區(qū)已出現(xiàn)涅槃題材的造像，但大都不是主像，唐代以后開始出現(xiàn)專門供養(yǎng)佛涅槃像的大型洞窟。
中國石窟中新疆龜茲石窟的涅槃像出現(xiàn)較早，通常在大像窟和中心柱窟的后室塑有或繪有涅槃圖像。
▲克孜爾石窟第38窟后甬道后壁涅槃圖 4~5世紀
圖源：旃檀精舍
《涅槃像》莫高窟225北壁 盛唐 圖源：可視化星球
在莫高窟中僅有開鑿于唐代的第148窟和第158窟為涅槃窟，其中第148窟佛像身長14.4米，窟頂為筒形拱頂，南北兩側開一敞口形龕。第158窟佛像身長15.8米，窟南北兩側無龕，窟頂為盝形頂，其盝頂四披斷面呈凹形的曲線。
▲莫高窟第158窟西壁佛壇釋迦涅槃像局部 中唐
2
僧房窟
這類洞窟，主要用于僧人居住、生活，多見于十六國與北朝時期。其形制和內部設施都考慮到生活起居的需要。典型的僧房窟，一般由居室、甬道和小室三部分構成。而甬道是進入洞窟的通道，位于居室的左側或右側，甬道的長度與廳室的進深大體相等。在甬道的盡端折向左或向右，通過門道即可進入居室。居室的平面多作橫長方形，在靠近居室門口處，多鑿出或砌出一個取暖的灶坑，灶坑上部壁面，凹向壁內形成火膛，其兩側還裝飾有柱狀砌體。
在居室的前壁中部，鑿出一近于矩形的明窗，明窗的內口多大于外口，這一設計是為了增加通過明窗進入室內的陽光的光照量。在門口相對的一側，多鑿出或砌出一個低矮的條狀的禪床，供僧人休息或坐禪之用。甬道或居室的頂部，多作縱券形頂或橫券形頂。此外，甬道頂亦有平頂或近于平頂?shù)男问?。居室頂還有穹窿頂或盝頂，但為數(shù)不多。
▲敦煌莫高窟北區(qū)第211窟平面圖
圖源：《中國石窟簡史》
▲克孜爾石窟第15窟灶坑火膛裝飾圖
圖源：《佛教石窟考古》
附有小室的僧房窟，多將小室置于甬道盡端的正壁內或甬道盡端的旁側。有的在甬道或居室壁上鑿出小龕，供放置燈盞之類的小件器物。在甬道、門道、小室門道以及明窗的外口處，多有比較規(guī)則的凹槽、孔眼。這些部位用來鑲嵌、安置木質的門框或窗框。
僧房窟內，壁面上多敷草泥加以裝修，有的在壁面上施以白灰或石膏，地面大多也經過細致的整修。多數(shù)壁面上沒有任何裝飾性壁畫，有壁畫的僧房窟，也僅僅是一些簡單的裝飾性的彩色線條而已。這種情形，應與僧戒規(guī)定僧房內不得畫作眾生形象有關。僧房窟形制上的變化，主要反映在甬道盡端有無小室、甬道和居室頂部的形式、以及居室頂部與壁面結合部位的形狀等方面。
▲克孜爾石窟第10窟僧房窟 約7世紀 圖源：網絡
有些僧房窟后來被改造成其他類型的洞窟。正如克孜爾石窟的若干僧房窟，在其中、晚期階段，被相繼改造為中心柱窟或方形佛殿窟。這一現(xiàn)象表明，當時這些洞窟的原有功能大為削弱而被廢棄。這種變化意味著當時僧尼的宗教生活方式有所改變，對僧房窟的依賴和需求急劇降低。此外在吐魯番地區(qū)的雅爾湖石窟、敦煌莫高窟北區(qū)洞窟、寧夏固原須彌山石窟等地，也發(fā)現(xiàn)僧人居住的僧房窟。它們在僧房窟的形制方面，有諸多自身特點。大多有火炕、灶坑和排放煙氣的煙道。
3
禪窟
禪窟是供僧尼進行禪修的洞窟，性質與寺院的禪房相同，有組合禪窟和單體禪窟兩種。
▲禪窟模型 高子期攝
▲多室禪窟模型 高子期攝
禪窟遺跡主要見于中國西北地區(qū)的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟、吐魯番地區(qū)的石窟、甘肅敦煌石窟以及寧夏固原須彌山石窟等地。
▲莫高窟第268窟·禪窟 北涼 圖源：中式營造
組合禪窟，是指一座洞窟中，開鑿多個小的禪室。少者四個，多的小禪室在十個以上。這類組合禪窟，似是僧人集體坐禪的場所。
▲組合禪窟·敦煌莫高區(qū)北區(qū)B113窟平面圖
圖源：《中國石窟簡史》
據目前所知，組合禪窟分布地點最東不超過甘肅河西地區(qū)。在莫高窟北區(qū)洞窟的清理發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一批禪窟。其中有單體禪窟，也有組合禪窟，窟頂有多種式樣。
▲莫高窟285窟·組合禪窟 西魏 圖源：百度
▲莫高窟285窟北壁 西魏 圖源：百度
最為復雜的組合禪窟實例，見于新疆庫車蘇巴什佛寺遺址。該窟前臨庫車河，窟前有前室，主室呈十字形，窟頂為券形。小禪室分列于主室兩側。
▲庫車蘇巴什禪窟平面圖 圖源：網絡
此類組合禪窟，還見于吐魯番附近的吐峪溝石窟、敦煌莫高窟和酒泉附近的文殊山石窟。莫高窟268窟、487窟和285窟，窟內皆附有四個或八個小禪室。除268窟原是禪窟，后被改造為禮拜窟。487窟和285窟均是將小禪室附于禮拜窟內，洞窟平面變?yōu)榉叫?，窟頂為覆斗頂或平頂，具有更多禮拜窟的特征。
文殊山石窟的組合禪窟，位于后山區(qū)古佛洞附近，與禮拜窟毗鄰。洞窟主室呈長條形，小禪室左右對稱，形制上更接近龜茲地區(qū)的組合禪窟。
▲文殊山石窟禪窟圖 圖源：文殊寺景區(qū)
單體禪窟，新疆克孜爾石窟的實例皆空間較小，實為一圓拱形大龕。而甘肅敦煌莫高窟北區(qū)和寧夏須彌山石窟的單體禪窟，多作平面方形的小室，正壁前有一低臺，建筑空間稍大，但也僅能容納一人而已，且窟內均無壁畫或其他裝飾。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟中，還發(fā)現(xiàn)有的禪窟，被改為瘞窟?；蛟S是僧人生前坐禪的禪窟，在其死后即將其坐禪的洞窟改為埋其骨灰或尸骨的瘞窟。
4
影窟
影窟是用于紀念僧尼和世俗信徒的洞窟，此類洞窟的性質與寺院中的影堂相似，類似于現(xiàn)在的紀念堂。根據調查，甘肅敦煌莫高窟此類影窟規(guī)模均不太大，一般多將影窟置于某一大窟主窟甬道的左側，其與主窟的相對位置關系較為固定。一般影窟內放置被紀念者的影像，有的還繪制一些與其生活有關的壁畫，或放置其他紀念性物品。典型實例是莫高窟17窟(藏經洞)，該窟正壁前低壇上放置洪辯法師的彩塑像，正壁上畫有枝繁葉茂的樹木，樹上懸掛挎包和凈瓶，兩側各一執(zhí)扇的女信徒侍奉左右，側壁龕內嵌有洪辯法師的告身碑，此類洞窟還見于寧夏須彌山石窟。
與影堂、影窟性質相近的影塔，此類塔多在塔身部分開龕，龕內置放被紀念者的影像。影塔多建于寺院內。此外還有刻于摩崖的浮雕影塔，著名代表是河南安陽的寶山石窟。寶山石窟中有著大量的摩崖浮雕影塔，在影塔龕中刻有僧尼影像，在影塔旁側多附刻榜題銘文。從銘文中可知，影塔又稱灰身塔或燒身塔。
▲莫高窟17號窟藏經洞 晚唐 圖源：網絡
▲莫高窟第17窟 晚唐 圖源：數(shù)字敦煌
5
瘞窟
瘞窟是指埋葬僧尼和世俗信徒骨灰及尸骨的窟龕，一般面積較小，窟形并無定制。瘞窟具有瞻仰、紀念和追悼功能，著名代表有麥積山石窟西魏乙弗氏皇后的瘞窟。一般認為麥積山第43窟即是西魏廢后乙弗氏的瘞窟，該窟前有崖閣，后室為長方形(錄皿)頂。洞窟較為低矮，適于置放棺槨。龍門石窟中惠燈洞與靈覺洞，均是瘞埋女尼的瘞窟。洞窟刻有長篇銘文，寫明了死者的生平和入葬年月。在敦煌莫高窟北區(qū)洞窟清理中發(fā)現(xiàn)一批瘞窟，其中包括世俗信徒的瘞窟(窟中放置隨葬品)。這表明佛教信仰已經在某些方面影響到傳統(tǒng)喪葬觀念和習俗。
▲麥積山石窟43窟剖面圖 圖源：禪林網
▲麥積山石窟第43窟前室 西魏 圖源：禪林網
6
倉儲窟
倉儲窟專門用于僧尼存儲糧食、生活用品和用水等物。如新疆龜茲石窟中的克孜爾石窟、甘肅的敦煌莫高窟，均發(fā)現(xiàn)洞窟中有存儲糧食的倉柜；在寧夏須彌山石窟中發(fā)現(xiàn)了專門開鑿的水窖窟，將洞窟窟前的排水溝與引水溝槽相連接，使所排雨水進入水窖從而存儲起來，以備日常生活取用。在龜茲的石窟中，有少量倉儲窟。這類石窟一般都開鑿在巖壁上，先往里開鑿出一個大洞，留有足夠空間給人自由出入，然后再向下開鑿，鑿出一個大坑，大的深達兩米多。倉儲窟一般與僧房窟臨近，便于取用日常生活用品等。
7
講堂窟
在中國，僅見的幾例講堂窟皆存于龜茲石窟。此類洞窟，平面多作方形，空間巨大。它們共有的特征為：在洞窟的三壁或四壁下部，鑿出低臺供人居坐；有的還在窟內一隅加鑿灶坑；窟門開在洞窟的一側或兩側；每一窟群一般僅有一個此類洞窟。如新疆克孜爾石窟、新疆克孜爾尕哈石窟、新疆庫木吐喇石窟以及新疆森木塞姆石窟均有此類大窟遺存。它的主要功能是用于講經布道。
通過以上對石窟形制的分析可以看到：首先，石窟盡管有其自身特點，但它同寺廟建筑一樣，都是為了滿足宗教信仰和宗教崇拜活動需求而開鑿的。作為佛教文化現(xiàn)象的洞窟形制，它是石窟建筑的表征，也是佛教藝術的基本范式，其發(fā)展和演變與佛教本身以及不同民族的文化傳統(tǒng)、時代氣息密切相關。其次，不同時代、不同地域的石窟形制既有繼承性和統(tǒng)一性，又有差異性和多變性的特征，石窟形制為石窟寺間的關系、佛教及佛教藝術的發(fā)展演變以及中外文化的交流提供了重要的實證材料。
