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這篇文章，只期望我們可以不帶成見(jiàn)地，從這位極具原創(chuàng)性的理論家身上，為當(dāng)代中醫(yī)實(shí)踐，尋回那被塵封幾時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)閃耀之光。

       全息與經(jīng)絡(luò)（一）

           ——回訪張穎清生物全息論中的經(jīng)絡(luò)觀念

導(dǎo)言

自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，中國(guó)針灸受到了這樣一種觀念的強(qiáng)烈影響：身體的某一部分，能夠微縮地反應(yīng)全身各部位，并對(duì)相應(yīng)部位起到治療效果。這樣一種觀念，滲透于耳針，面針，足針，手針，頭針等一系列的新式針灸實(shí)踐之中，并在八十年代被張穎清總結(jié)為“生物全息律”。如今，在國(guó)內(nèi)甚或國(guó)際，這些療法都已經(jīng)被針灸實(shí)踐者廣為接受，并且被寫(xiě)進(jìn)了權(quán)威的針灸教科書(shū)。然而，一方面，傳統(tǒng)的針灸經(jīng)絡(luò)理論，并不能直接推論出如今的全息理論和實(shí)踐。另一方面，全息針灸在臨床試驗(yàn)和療效確證方面雖有諸多進(jìn)展，但在理論解釋的建構(gòu)方面卻顯薄弱，與傳統(tǒng)中醫(yī)理論時(shí)有疏離之感。既然經(jīng)絡(luò)與全息同屬當(dāng)代針灸實(shí)踐中應(yīng)用的理論體系，那么全息理論與經(jīng)絡(luò)理論之間是怎樣的關(guān)系？全息理論是否能夠與經(jīng)絡(luò)理論相互闡釋，相互兼容呢？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界尚未有統(tǒng)一的看法。張穎清先生曾經(jīng)的合作者，陳少宗先生曾指出，全息穴位系統(tǒng)其實(shí)是和傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)獨(dú)立的一套系統(tǒng)?！斑@兩個(gè)系統(tǒng)都不能彼此包容對(duì)方，而是各自獨(dú)立，各有規(guī)律，共同占據(jù)著對(duì)人體的整個(gè)穴位體系的支配地位”。 [1] 陳先生繼而指出，“盡管經(jīng)絡(luò)說(shuō)力圖要使自己在上述領(lǐng)域內(nèi)起支配作用，但研究的結(jié)果中卻沒(méi)有關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)在這些獨(dú)特微針系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的任何依據(jù)”。“事實(shí)上，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了它在該領(lǐng)域的統(tǒng)治作用。” [2]陳先生的這些觀點(diǎn)，部分原因是出于對(duì)于全息生物論某些方面的維護(hù)，以反駁一些學(xué)者以傳統(tǒng)針灸學(xué)理論為依據(jù)，對(duì)生物全息論進(jìn)行批判甚至否定的做法 [3] 。然而，陳先生最終在這條道路上越走越遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)中醫(yī)理論發(fā)展困境的根

源在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且“傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要擺脫困境，只有徹底同中國(guó)哲學(xué)決裂”。[4]

陳先生的觀點(diǎn)，實(shí)則暴露出了全息針灸系統(tǒng)與傳統(tǒng)針灸理論之間在某些方面不相容。對(duì)于全息穴位系統(tǒng)與傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)的不同，陳少宗先生認(rèn)為表現(xiàn)在四個(gè)方面：傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的穴位是按經(jīng)脈循行分布在機(jī)體的廣泛區(qū)域，而全息的穴位是穴位之間沒(méi)有明顯的間隔，“呈現(xiàn)出整體的縮影式分布”；傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)反應(yīng)的是臟腑，而全息穴位系統(tǒng)反應(yīng)的是機(jī)體各個(gè)器官的情況；全息穴位系統(tǒng)根據(jù)對(duì)應(yīng)的器官的解剖學(xué)名稱命名，而傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)根據(jù)臟腑，經(jīng)脈，天文地理等等不同的方式命名；全息穴位作為解剖器官的投射區(qū)，其區(qū)域大小各異，與傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)穴位不同。 [5] 可以看出，相比起沿著經(jīng)絡(luò)循行分布的大小平均的穴位，全息穴位是對(duì)于機(jī)體的“縮影式“的表征，與機(jī)體各部分有某種形態(tài)學(xué)上的相似性或關(guān)聯(lián)。

實(shí)際上，“全息”這一語(yǔ)詞，張穎清正是借自于全息攝影?！懊恳徊糠质钦w的縮小，使我們想到激光全息照片的特性。這類(lèi)照片可以碎裂成小塊，每一小塊在再現(xiàn)時(shí)仍能給出整個(gè)物的象?！币蚨?，實(shí)際上“生物體很象是一幅全息照片?！?[6]同時(shí)，張穎清也喜歡引用大量的植物和動(dòng)物部分與整體之間形態(tài)相似的案例來(lái)支持他的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，全息穴位系統(tǒng)的基礎(chǔ)是物質(zhì)或形態(tài)上的相似性。

然而，古代文獻(xiàn)中所描述的經(jīng)絡(luò)，其實(shí)很少被賦予這種形態(tài)學(xué)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的相似性。即便經(jīng)常被全息針灸實(shí)踐者所引用的相關(guān)文獻(xiàn)，也往往是在闡述經(jīng)脈的流動(dòng)與循行，而非某種形態(tài)上的相似性。例如，經(jīng)常耳穴實(shí)踐者經(jīng)常援引的“耳者，宗脈之所聚也”（《靈樞·口問(wèn)》），指出了有多條經(jīng)脈在耳上匯合。傳統(tǒng)對(duì)于耳鳴的解釋，也仍然依賴于經(jīng)脈循行的觀念。這種溝通連接的關(guān)系，與耳穴地圖式的表征關(guān)系頗有不同。另外一個(gè)常常被引用的中醫(yī)全息現(xiàn)象是面診。在談及面診時(shí)，經(jīng)絡(luò)上的依據(jù)是，“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。其精

陽(yáng)氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃，走唇舌而為味。其氣之津液，皆上熏于面?！保ā鹅`樞·邪氣臟腑病形篇》）也就是說(shuō)，面部之所以能夠診斷五臟的病變，是由于它的各部分通過(guò)經(jīng)絡(luò)而與五臟直接連?！敖?jīng)脈流行不止,環(huán)周不休”（《素問(wèn)·舉痛論》），經(jīng)絡(luò)與身體各個(gè)部分的關(guān)聯(lián)，并非通過(guò)形態(tài)學(xué)的關(guān)聯(lián)或是物質(zhì)上的相似性，而是通過(guò)氣的流通和連接而實(shí)現(xiàn)的。

因此，造成全息與經(jīng)絡(luò)想融合的障礙，恐怕不能簡(jiǎn)單歸咎于傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)理論所依附的傳統(tǒng)文化或哲學(xué)。兩者之間也并非類(lèi)似于“科學(xué)革命”般的新與舊，進(jìn)步與落后的關(guān)系。更深層次的隔閡來(lái)自于兩種觀念的不相容。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，全息以圖像表征的方式反映機(jī)體的各部分，而經(jīng)脈理論以循環(huán)流動(dòng)的方式溝通各部分。全息與經(jīng)絡(luò)理論之間的矛盾，實(shí)際上是靜態(tài)表征與動(dòng)態(tài)流動(dòng)之間的矛盾。

然而，我們看到，兩者之間其實(shí)有相當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)性。一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)理論并沒(méi)有囊括諸多經(jīng)外奇穴，對(duì)于耳穴、董式奇穴等諸多新出現(xiàn)的臨床發(fā)現(xiàn)，也很難給予很好的解釋。而另一方面，當(dāng)今的諸多全息穴位系統(tǒng)在解釋上也面臨一個(gè)普遍的困境，即，身體的某一部分與全體的相似性，并不直接意味著這一部分對(duì)全體的治療作用。也就是說(shuō)，全息相關(guān)部位之間的溝連和傳導(dǎo)機(jī)制難以被很好地解釋。這也反映出這些全息理論在理論深化方面對(duì)經(jīng)絡(luò)理論有某種深度的需求。事實(shí)上，兩種理論的碰撞與融合，也并不僅僅意味著抽象的思辨，而是相伴隨的被解釋的現(xiàn)象，臨床案例，診斷、治療和操作技術(shù)等等資源的相互借鑒的可能性。這不應(yīng)被視為一種排他性的理論霸權(quán)，而應(yīng)該是一種面向臨床的多元化的理論資源。

值得注意的是，盡管這種矛盾在聲稱要對(duì)張穎清的理論進(jìn)行改良或批判的陳少宗先生和很多學(xué)者那里表現(xiàn)得難以相容，在張穎清創(chuàng)立他的全息生物論時(shí)，卻并沒(méi)有表現(xiàn)出這種強(qiáng)烈的矛盾性。相反，對(duì)于經(jīng)絡(luò)和穴位的解釋，恰恰是張穎清理論的核心部分之一。因此，回訪張穎清的理論建構(gòu)，實(shí)有可能從他那里為今天的難題提供某種借鑒與啟發(fā)。

當(dāng)然，針對(duì)張穎清及其理論的爭(zhēng)議頗多，本文首先無(wú)意參與關(guān)于全息生物論“科學(xué)性”的討論?！笨茖W(xué)性”的判定如果有一個(gè)答案的話，那么它應(yīng)該出現(xiàn)在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的終點(diǎn)，而非起點(diǎn)?！皞慰茖W(xué)”一詞也只會(huì)來(lái)自于對(duì)一個(gè)理論的外部評(píng)判。而本文所要做的，是通過(guò)對(duì)理論本身的梳理，去還原一種可能已被丟失的思維方式。