先說(shuō)蒙古人。早在17世紀(jì)中期，衛(wèi)拉特、喀爾喀蒙古王公們制定的《蒙古—衛(wèi)拉特法典》就曾明文規(guī)定，男子格斗若“毀壞帽纓、發(fā)辮，罰二五畜”。因此，清代蒙古人本就有蓄發(fā)辮的習(xí)俗，這種傳統(tǒng)甚至延續(xù)到清朝滅亡后。1923年，民國(guó)學(xué)者王華隆探訪(fǎng)內(nèi)蒙古各地時(shí)，特別注意到除喇嘛與尼外，一般蒙民皆有蓄發(fā)辮之風(fēng)，故內(nèi)陸人（剪發(fā)者）甫至蒙境，就被當(dāng)成喇嘛問(wèn)以寶剎之所。
其次是新疆的回子們。清朝要求這些人保留原有的生活習(xí)俗，不得輕易“蓄留發(fā)辮”，只有少數(shù)的伯克家族才享有留辮子的權(quán)利。道光八年（1828年），清廷為獎(jiǎng)賞在張格爾之亂中立功的喀什噶爾阿奇木伯克伊薩克，準(zhǔn)許他及子孫“蓄留發(fā)辮”，隨即各城伯克、回子“紛紛請(qǐng)留發(fā)辮，以表愛(ài)戴之忱”。
然而，清廷卻認(rèn)為“漫無(wú)區(qū)別，轉(zhuǎn)不足以示優(yōu)獎(jiǎng)”，故特別規(guī)定：“各城回子王公以下之有世職，及盡忠有功伯克之子孫，愿留長(zhǎng)發(fā)辮者，準(zhǔn)其蓄發(fā)。 其余伯克之中，如有愿留發(fā)辮者，阿奇木及伊什罕伯克之官至四品者，亦許蓄發(fā)，四品以下概不準(zhǔn)蓄留發(fā)辮，以示限制。”
由此可見(jiàn)，清朝將“蓄留發(fā)辮”視為一種對(duì)伯克回子們的恩惠和獎(jiǎng)賞手段。與之形成鮮明對(duì)比的是同樣生活在新疆的漢人、漢回，清朝嚴(yán)令這些人不得隨意“剃去發(fā)辮”，避免他們與回子界限不分。
最后是西藏。清朝前期對(duì)西藏的控制是較為松散的，乾隆時(shí)期才發(fā)生根本性改變，但是整體的政策風(fēng)格還是“因俗而治”，所以并不存在問(wèn)題所說(shuō)的這種情況。
聯(lián)系客服
