六、對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系
吳國(guó)嘉禾年間（公元232~237年），孫權(quán)派使臣秦旦、張群等了出使高麗，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于到達(dá)。高麗國(guó)王十分高興，派使者25人送秦旦還吳，并送來(lái)貂皮1000張，鹖雞皮10具。孫權(quán)遂拜秦旦等為校尉。隔了一年，孫權(quán)又派謝宏、陳恂等再度出使，拜高麗王為“單于”，賜其衣服珍寶等。高麗王接受詔命，送馬數(shù)百匹給孫權(quán)。因?yàn)橹x宏等所乘船小，只帶了80匹還吳。
孫吳還和南洋的扶南、林邑、天竺保持著頻繁的友好交往。扶南王派人獻(xiàn)來(lái)“樂(lè)人及方物”（《冊(cè)府元龜·外臣部》），孫吳則派康泰、朱應(yīng)出使南海諸國(guó)?？堤┑仍诜瞿嫌忠?jiàn)到天竺使臣陳宋，于是向其詢問(wèn)天竺的風(fēng)土人情。陳宋說(shuō)到天竺是佛教的起源地，人民敦厚樸實(shí)土地肥沃，物資豐富等情。歸國(guó)以后，康泰著《外國(guó)傳》，朱應(yīng)著《扶南異物志》，都是研究中國(guó)與南海諸國(guó)初期經(jīng)濟(jì)文化交流的寶貴資料，可惜原書已佚，現(xiàn)在只能從其他史料中看到它的一鱗半爪了。當(dāng)時(shí)林邑、扶南出產(chǎn)的吉貝、瑇瑁、沉木香、貝齒、象牙、翡翠等經(jīng)常傳入中國(guó)。中國(guó)的文物典籍也經(jīng)常傳到他們那兒，中國(guó)制造的翻車，在林邑農(nóng)村里廣泛流行。赤烏年間（公元238~251年），世居天竺的康居僧人康僧會(huì)輾轉(zhuǎn)從交趾到達(dá)吳都建業(yè)，孫權(quán)特意為他建了座建初寺，讓他于寺中譯經(jīng)傳教。黃武五年（公元226年），大秦商人秦論來(lái)到交趾，交趾太守吳邈將他送到建業(yè)。秦論在東吳住了七八年，直到嘉禾年間才回國(guó)。孫權(quán)送給他10對(duì)土著居民，并派劉咸相送?？上⑾滩∷烙谕局?，未能到達(dá)大秦。
扶南國(guó)三藏僧伽
晉武帝太康年間，大秦、林邑、扶南諸國(guó)都曾派使臣到京城洛陽(yáng)來(lái)貢獻(xiàn)方物，其中獨(dú)有扶南國(guó)最國(guó)頻繁。
第三節(jié)哲學(xué)與宗教
一、玄學(xué)思想
魏晉時(shí)期，兩漢經(jīng)學(xué)日趨衰微，漏洞百出，終于走進(jìn)了死胡同。于是，一種新的哲學(xué)思潮——玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。
玄學(xué)是以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無(wú)”問(wèn)題，即有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)問(wèn)題，也就是說(shuō)，關(guān)于遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)的本體論的問(wèn)題。
玄學(xué)的創(chuàng)始人是曹魏的何晏和王弼。何晏能“清言”，被魯迅稱為“空談的祖師”（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），著有《道德論》、《論語(yǔ)集解》等。王弼“好論儒道”（《三國(guó)志·魏書·鐘會(huì)傳》），著有《老子注》、《論語(yǔ)釋疑》等。他們?cè)噲D用老莊學(xué)說(shuō)來(lái)解釋儒家經(jīng)典，推崇和研究《老子》、《莊子》與《周易》，人們便把這三部書稱為“三玄”。
在哲學(xué)上，何晏、王弼提出了“以無(wú)為本”的“貴無(wú)論”，認(rèn)為“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。無(wú)也者，開物成務(wù)，無(wú)往而不存者也。陰陽(yáng)恃以化生，萬(wàn)物恃以成形，賢者恃以成德，不肖者恃以免身。故無(wú)為之用，無(wú)爵而貴矣”（《晉書·王衍傳》）。在他們看來(lái)，這個(gè)“無(wú)”神通廣大，陰陽(yáng)的“化生”由于它；萬(wàn)物的“成形”也由于它；它還能“開物成務(wù)”，創(chuàng)造世間的一切?！盁o(wú)”如果被掌握運(yùn)用了，就能使無(wú)爵者變得尊貴，賢能者成就德行，不肖者免除禍患。他們所說(shuō)的“無(wú)”，是沒(méi)有形象，沒(méi)有聲音，看不見(jiàn)，聽不到，神秘而不具物質(zhì)屬性的一種精神。他們認(rèn)為精神能夠創(chuàng)造成物質(zhì)世界的一切，顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。
何晏、王弼還認(rèn)為，“凡有起于虛，動(dòng)起于靜”，用變來(lái)說(shuō)明不變，用動(dòng)來(lái)論證靜，這是形而上學(xué)。
他們崇尚老莊，宣揚(yáng)玄學(xué)，但是并不摒棄儒家的名教（倫理綱常），相反，他們認(rèn)為“老（老子）不及圣（孔子）”，極力推崇孔學(xué)。所不同的是，漢儒認(rèn)為名教出于天意，是神的安排，他們則認(rèn)為名教出于無(wú)為，是自然的產(chǎn)物。他們寫的《論語(yǔ)集解》與《論語(yǔ)釋疑》，就是為了用老莊思想來(lái)解釋儒家經(jīng)典，把儒、道兩家糅合在一起。
阮籍（210年—263年）
何、王之后，玄學(xué)以嵇康、阮籍、山濤、王戎、劉伶、阮咸、向秀等“竹林七賢”為代表。茲舉嵇、阮為例，他們的活動(dòng)處于司馬氏當(dāng)政時(shí)期。司馬氏屬于世族門閥集團(tuán)，一開始就比較腐敗，顯露出兇殘、險(xiǎn)毒、荒淫的本性；另一方面，這個(gè)集團(tuán)卻以崇尚“名教”相標(biāo)榜。嵇康、阮籍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)很不合理，對(duì)司馬氏那套“假名教”的作法甚為反感。后來(lái)，嵇康終于被司馬昭所殺，阮籍則以不問(wèn)政事、整日酣飲而免禍。他們的政治態(tài)度深深地影響了他們的哲學(xué)思想與人生態(tài)度。何、王認(rèn)為名教不僅應(yīng)當(dāng)、而且必然反映自然，而嵇、阮則認(rèn)為名教雖然應(yīng)當(dāng)卻不必然反映自然。他們認(rèn)為，“自然”是混沌無(wú)分別地存在著、有秩序地變化著的，因此，是一個(gè)和諧的有秩序的統(tǒng)一整體。人類社會(huì)本應(yīng)和“自然”一樣，是一個(gè)有秩序的和諧整體，但是后來(lái)的政治破壞了應(yīng)有的秩序，擾亂了和諧，造成了“名教”和“自然”的對(duì)立。因此，他們“非湯武而薄周孔”（嵇康《與山巨源絕交書》），提倡“越名教而任自然”（《晉書·嵇康傳》）；阮籍并公開宣稱：“禮豈為我設(shè)邪！”（《晉書·阮籍傳》）
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