有人說，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來如此”僅差了一個“為何如此”。對此，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
材料直接通過概念推論，易形成思維閉鎖，一時間不易直接抓住命題意圖，能否精準(zhǔn)審題，迅速發(fā)現(xiàn)題料中蘊含的關(guān)鍵詞、提示語、思考點，利用所學(xué)的思辨方法進行理性推導(dǎo)和現(xiàn)實對接，對學(xué)生有一定的考驗，這也符合上海春考作文題重邏輯思辨的特點。
首先要進行概念的闡釋，“不必如此”是一種對事物認(rèn)知的否定心態(tài)，是否可以暗合青年學(xué)生成長過程中的叛逆心理，但也可以指向不因循守舊的革新思想，但“以為”一詞出現(xiàn)似乎可以從主觀因素考慮其消極意義?！霸瓉砣绱恕笔菓?yīng)該是認(rèn)真反思后的頓悟或者是既成事實的印證，命題意圖也許是想體現(xiàn)教育的作用，也可以是明確客觀事實對真理的檢驗?！盀楹稳绱恕眲t是在強調(diào)思辨性，可以是不以為然后進行了認(rèn)真思考，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，也可以是面對事實的反思，還是有務(wù)實的科學(xué)態(tài)度，命題意圖應(yīng)該是在強調(diào)思辨精神的社會價值。
題料中“僅差了一個”是值得關(guān)注的提示語，可以用反問引發(fā)思考，就會明確這個思維過程還需要其它因素作為條件充實。形式邏輯中的條件關(guān)系構(gòu)成有不同的要求，其中有諸多因素構(gòu)成，當(dāng)然也可以有直接因素。從“不必如此”到“原來如此”之間，“為何如此”是直接或唯一的因素嗎？構(gòu)成的是什么條件關(guān)系？其中的條件是否還可以關(guān)聯(lián)其它要素？如“何時如此”“何地如此”“何人如此”“怎樣如此”“務(wù)必如此”等要素。這樣思考就可能打開思維，發(fā)散出去，并且和現(xiàn)實生活的例證對接?？煞謨蓚€部分思考，從“不必如此”到“原來如此”的轉(zhuǎn)變過程意味著什么，如何促成這樣一個轉(zhuǎn)變。材料說促成轉(zhuǎn)變的條件僅有一個“為何如此”，除此以外還有哪些同級別的條件？
此題沒有文體要求，但最好寫成議論文?？梢圆捎脤φ帐浇Y(jié)構(gòu)構(gòu)思成文，用對比論證就正反兩方內(nèi)容進行對比。先寫相信經(jīng)驗判斷的人，他們往往是非理性的，這是反面；再寫那些學(xué)會追問“為何如此”，能夠理性判斷的人，他們能做出更多正確的判斷。正反對比，自然得出結(jié)論：批判直覺的判斷，追求更多正確的判斷。
1.徹底相信經(jīng)驗判斷，可能是非理性的。
2.輕信“為何如此——原來如此”的因果鏈條，實則是智識上的懶惰。
3.作為理性者，要學(xué)會追問“為何如此”。
4.批判直覺的判斷，追求更多正確的判斷。
01
語文考霸
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有人說，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來如此”僅差了一個“為何如此”。這意味著人們往往忽視發(fā)問的過程而奔向結(jié)果。我以為，我們應(yīng)該不斷思考，發(fā)現(xiàn)、享受探索的過程。
誠然，發(fā)現(xiàn)“原來如此”的結(jié)果是重要的。從認(rèn)為“不必如此”到“原來如此”的轉(zhuǎn)變，可以說是思想上的一個巨大飛躍。發(fā)現(xiàn)事物本真的運行規(guī)律，使我們不再囿于我們固有的、局限的認(rèn)知，它使我們打開了一扇新世界的大門。房龍所寫的《寬容序言》中，村民們都遵從著守舊老人，認(rèn)為先驅(qū)者離開山谷，探索外界之舉是“不必如此”。但當(dāng)他們不得不離開山谷，來到外界時，他們才發(fā)出“原來如此”的感嘆——先驅(qū)者所說的都是真的。于是，他們?yōu)橄闰?qū)者立碑。
然而，要達到從“不必如此”到“原來如此”的飛躍，探尋“為何如此”是不可或缺的。若沒有“為何如此”的追問，那么我們所得到的“原來如此”的結(jié)論可能是不充分的。因此，我們需要“為何如此”的追問。
簡單來說，追問就是將問題引向縱深，直到弄清問題的實質(zhì)為止。這種追問的過程，是對問題不斷探索的過程，也是對問題不斷思考的過程。正如帕斯卡爾所言，“人是一根能思想的蘆葦”。人的偉大源自思想，因為思想能夠體現(xiàn)出人與其他生物的截然不同，因此，對于“為何如此”的追問彰顯人類的思想本色。
更進一步而言，這種追問體現(xiàn)了求知欲、好奇心，也有助于培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力。眾所周知，兒童對一切事物都充滿好奇心，因此他們會不斷地發(fā)問，也不害怕發(fā)問。但隨著年齡增加，我們不再積極發(fā)問，害怕暴露自己的無知。于是，“為何如此”的追問也少了。但是，正是由于知識上的不足，我們更要追問。在不斷追問自己和他人的過程中，新的想法噴涌而出，進而促進了我們的創(chuàng)造力。
并且，對于“為何如此”的思索，是發(fā)現(xiàn)“原來如此”的奠基石，兩者互不可缺。由“不必如此”的判斷，到“原來如此”的結(jié)論。兩者或許相隔甚遠(yuǎn)，但通過“為何如此”的探討與追問充當(dāng)一座橋梁，我想，它們便相互關(guān)聯(lián)。
揆諸當(dāng)下，我們身處一個“競速時代”，“內(nèi)卷”現(xiàn)象盛行，人們往往只追求“原來如此”的簡單結(jié)果，卻不注重“為何如此”的追問過程，因此人們常常“以成敗論英雄”。（歡迎關(guān)注“語文考霸”）更有甚者，只心懷“不必如此”的判斷，拒絕思考，只相信自己的認(rèn)知，這樣便往往形成了偏見。因此，我認(rèn)為，在這樣浮躁的社會，我們應(yīng)該不僅僅執(zhí)著于己見，而應(yīng)在探索發(fā)問與思考中重新發(fā)現(xiàn)新的“原來如此”。
未經(jīng)省察的人生沒有價值。我們應(yīng)當(dāng)懷有赤子之心，進行追問與思考，追尋過程，發(fā)現(xiàn)結(jié)果。
02
語文考霸
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從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來如此”，反映了人類從對事物認(rèn)知結(jié)論的懷疑、猜測走向恍然大悟的過程，而其中所蘊含的不只是一個“為何如此”那么簡單。
“不必如此”包含著兩層相輔相成的態(tài)度，其一是對自我認(rèn)知有限的清醒，其二是對已有結(jié)論的批判和懷疑，這兩種態(tài)度是正確認(rèn)識事物的前提。在日心說提出之前，地心說大行其道便是因為發(fā)表地心說的學(xué)者并未認(rèn)識到自我認(rèn)知有限而篤信自己的結(jié)論，民眾沒有懷疑和批判的“不必如此”的態(tài)度，直到哥白尼勇于批判才推翻這一錯誤認(rèn)知。
不過，單有“不必如此”的態(tài)度不足以達到“原來如此”的境界，還需有“為何如此”的發(fā)問。發(fā)問意味著嘗試探索事物運作原理及其本質(zhì)，從而逼近真相。若是沒有經(jīng)歷這一過程，只能算是被動接受已有結(jié)論，成為他人思想的跑馬場或是事情真相的復(fù)讀機，決算不上達到“原來如此”這種透徹的境界。
在當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)帶來了便捷的信息獲取途徑，使得人們傾向于搜索答案，而壓榨了個人思考“為何如此”的空間，人們沉湎于虛假的“為何如此”中，喪失了探索的動力。與此同時，信息繭房的出現(xiàn)也讓思想的碰撞減少，個體限于不斷被認(rèn)同的牢籠，消弭了批判思考的精神，社會文化也將停滯不前。
也許有人會置疑，那么只要宣揚批判精神和探索精神就能解決問題了嗎？其實不然，上述問題的根源不只是探索精神和批判精神的喪失那么簡單。事實上，并非所有問題都有結(jié)論，何為人生的意義便是其中之一。世界祛魅之后，多元價值浮現(xiàn)于世間，對于每一個個體，即使他積極探索諸多人生選擇，批判思考已有選擇，將各種道路的利弊全都厘清，也無法給出答案，因為多元價值不可公度。當(dāng)個體以為擁有批判思考的能力和探索精神便能一往無前，殊不知他將面臨的問題本身沒有答案，付出努力而沒有回報的落差將使他迷茫。此時，渴望擺脫迷茫的個體在尋找人生意義無果后，便會訴諸群體尋求認(rèn)同，因而才不免限于信息繭房的溫室而喪失批判思考和探索的動力。
因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清并接受人生意義沒有答案的現(xiàn)實，然后像薩特所言一樣，積極創(chuàng)造自我價值，擯除外界干擾，最終在找到方向后砥礪前行，由此充實自己并擺脫迷茫。
誠然，擁有“不必如此”的懷疑和批判很重要，同時“為何如此”的發(fā)問和探索是通向“原來如此”之境界的必要條件，但我們也要認(rèn)清，“原來如此”之境界對人生的意義這一命題不存在，我們只能堅持內(nèi)心所向，素履以往。
03
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莊子說，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理。他還說，內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人為其所欲焉，以自為方。在莊子眼里，圣人和天下之人認(rèn)知差異很大。
有人說，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來如此”僅差了一個“為何如此”。我認(rèn)可其中的道理，但不茍同片面的推斷，私以為，其中有諸多的“如此”“這般”，而絕非僅差一個“為何如此”而已。
對事物的認(rèn)知或應(yīng)對，見仁見智，“以為”“不必如此”也是很正常的心態(tài)，有輕狂傲嬌成分，也有不輕信守舊的優(yōu)點，但其中主觀因素居多，未必正確，因為見微知著、高瞻遠(yuǎn)矚者畢竟不多。發(fā)現(xiàn)“原來如此”可能是理性的頓悟或客觀的印證，從以為到發(fā)現(xiàn)可以有“為何如此”的思考領(lǐng)悟，也可以是現(xiàn)實打臉的幡然猛醒，僅思考“為何如此”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其中要有足夠的心智積累、志節(jié)堅持和踐行努力，還要有時勢機緣的天設(shè)地造，主客觀因素都聚合，方可能達成“原來如此”。
日寇侵華之初，速勝、速亡論調(diào)煩亂，毛澤東提出《論持久戰(zhàn)》，這才是知己知彼的推演。因為日中兩國各有優(yōu)劣，日本沖勁強，牙口再好，脾胃太小吞不下，中國體量大，能以空間換時間，更能以時間換資源，斷不會速亡，也不能速勝，這個理論指導(dǎo)了曠日持久的敵后游擊，中國終于順應(yīng)世界反法西斯的大勢而抗戰(zhàn)勝利。
后之視今，亦猶今之視昔。蘇洵說，如六國并力西向，恐秦人食之不得下咽也?？上抗舛虦\的六國之君都心懷鬼胎，各自為計，茍且偷安，“不必如此”，等到“原來如此”時，悔之晚矣。
其實，成就偉大的事業(yè)都有類似過程。（歡迎關(guān)注“語文考霸”公眾號）毛澤東當(dāng)年堅持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)之路，當(dāng)年力排眾議抗美援朝，當(dāng)年著力推動“兩彈一星”事業(yè)和“大三線”工程，開始都曾有過“不必如此”的雜音，除了講清楚“為何如此”，還要調(diào)動全中國人民的熱望、誠敬、決絕和堅韌，才終于取得了“原來如此”的豐功偉績。
一個人的成長也是這樣。項羽少時學(xué)書不成，學(xué)劍又不成，又不肯竟學(xué)兵法。自以為天縱英才，“不必如此”，窮途末路還至死不悟。其實，他的功敗垂成不僅差了一個背關(guān)懷楚的策略，他少了經(jīng)營天下的諸多儲備。
所以，從以為“不必如此”到發(fā)現(xiàn)“原來如此”決不僅僅是方法論的問題，探究“為何如此”之外，更需要凝心聚力，苦心經(jīng)營，方可能眾志成城，順天應(yīng)運。
朋友，有“不必如此”的創(chuàng)新意識，有“為何如此”的探索精神，更要有詩外的功夫，方能享受“原來如此”的欣慰。
