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涂又光先生 |
“教育自身”這一概念提醒我們，中國(guó)教育問題在忘本，不在與國(guó)際接軌，以致不少國(guó)人越來越不自信、不獨(dú)立；中國(guó)教育問題的根源都可從是否在做教育自身上尋找；教育前沿問題要研究，但首先要研究好教育自身，否則，就是治標(biāo)不治本。
■羅海鷗
涂又光先生一生安貧樂道，守常圖新，立己樹人，學(xué)以報(bào)國(guó)，為傳承和創(chuàng)新中國(guó)教育學(xué)，推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)獨(dú)立，維護(hù)中國(guó)的文化尊嚴(yán)，貢獻(xiàn)了自己整個(gè)生命。學(xué)習(xí)其為師之道，有助于我們做一名真正的師者；研究其教育思想，有助于發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)教育學(xué)；吸取其精神營(yíng)養(yǎng)，有助于喚醒和提升我們的精神文化生命。2012年，中國(guó)哲學(xué)家、教育家、書法家涂又光先生不幸去世，享年86歲。近日，“涂又光教育思想研討會(huì)”在嶺南師范學(xué)院舉辦，我們?cè)俅晤I(lǐng)略到他的大師風(fēng)范、學(xué)術(shù)精神和思想真諦及其對(duì)中國(guó)教育研究與實(shí)踐的貢獻(xiàn)。
潛心做具有中國(guó)特色的人文學(xué)問
涂先生的“中國(guó)高等教育史論”和“教育哲學(xué)”課，都是用中國(guó)的經(jīng)典原理結(jié)合現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和時(shí)代精神去做創(chuàng)造性的闡釋。
涂先生天資聰穎、幼承庭訓(xùn)，從小打下厚實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。1948年考入清華大學(xué)。他不僅受業(yè)師馮友蘭的器重和影響，而且深受梅貽琦校長(zhǎng)，陳寅恪、潘光旦、金岳霖等老師的教益，堅(jiān)持中體西用、守常為新、學(xué)以報(bào)國(guó)，矢志于中國(guó)的學(xué)術(shù)獨(dú)立和文化尊嚴(yán)。不論任何時(shí)代和環(huán)境條件，他都能沉潛下來，安心靜氣讀書治學(xué)。他繼承了陳寅恪等先生當(dāng)年在清華大學(xué)所倡導(dǎo)并力行的優(yōu)良學(xué)風(fēng)——治學(xué)，要以世界為范圍，重在比較，絕不閉門造車；自甘寂寞，只為國(guó)學(xué)，不在乎名利地位。
他是馮友蘭先生的高足。在那個(gè)特殊年代，馮學(xué)還未完全解禁，研究和傳播馮學(xué)自然會(huì)有巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)，但他以為馮學(xué)立命、為往圣繼絕學(xué)的非凡勇氣去接近馮先生。多年辛苦耐寂寞，甘為恩師做編輯。他不僅將馮友蘭在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)授課并出版的英文講稿《A Short History of Chinese Philosophy》譯為中文版《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，而且歷時(shí)十年，獨(dú)自將馮師的學(xué)術(shù)成果整理、編纂為400萬字、14卷本的《三松堂全集》，受到學(xué)術(shù)界的高度贊譽(yù)。其撰寫的《馮友蘭<三松堂全集>簡(jiǎn)介》，是中國(guó)大陸20世紀(jì)50年代以來第一篇對(duì)馮學(xué)做出肯定性評(píng)價(jià)的文章。
涂先生根在本土，學(xué)貫中西，以身載道，對(duì)中國(guó)文化有著近乎虔誠(chéng)的敬愛。他執(zhí)著地守望著中國(guó)文化，寂寞地踐行著中國(guó)文化，默默地傳播著中國(guó)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化根基不夠的學(xué)生們，他仍寄予殷切的期望，并以自身的身教言傳來補(bǔ)救。發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無知、誤解或存有偏見時(shí)，先生有時(shí)會(huì)痛心疾首，大發(fā)雷霆。其實(shí)，他和這個(gè)世界有諸多沖突，對(duì)教育和學(xué)生也常有不滿，這并非他的苛刻與狹窄，而是他的率真與執(zhí)著，堅(jiān)持真與偽、善與惡、美與丑不能混淆。這種嚴(yán)厲和堅(jiān)硬，是其真性情的表露，是一種“崇高的不滿”和“神圣的批評(píng)”，承載了他治學(xué)育人的崇高理想，承載了他對(duì)中國(guó)文化傳承和發(fā)展的使命感，承載了他對(duì)民族未來的憂慮和期盼。
涂先生學(xué)貫中西，深讀精研中西學(xué)術(shù)文化經(jīng)典，且常常進(jìn)行比照，結(jié)合人生體驗(yàn)和社會(huì)觀察，得出相關(guān)結(jié)論。他堅(jiān)持中體西用，把中國(guó)文化作為“砧木”，西方文化作為“枝條”，認(rèn)為只有把中國(guó)文化的根基打牢打深，即根深干粗，然后嫁接西方的新枝條，才能煥發(fā)中國(guó)學(xué)術(shù)的生命活力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的偉大復(fù)興。
在注重了解西方文化的同時(shí)，先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，沒有民族性，便沒有真正的人文學(xué)科。人文學(xué)問，只有在自己的土壤上，只有從國(guó)家或民族最深的根部生長(zhǎng)出來，才是好的人文學(xué)問，才能具有生命力。他對(duì)那種食洋不化的假洋鬼子，深惡痛絕。他的“中國(guó)高等教育史論”和“教育哲學(xué)”課，都是用中國(guó)的經(jīng)典原理結(jié)合現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和時(shí)代精神去做創(chuàng)造性的闡釋。
教育哲學(xué)回歸自身
涂先生提出“教育自身”，是總結(jié)中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過切身體驗(yàn)反思提出來的、最為重要的教育哲學(xué)概念。
涂先生學(xué)養(yǎng)深厚，又洞悉社會(huì)，故能言人之所未言或不能言。在上先生課前，我已聽過很多老師的哲學(xué)課，但聽了其“教育哲學(xué)”課以后，我才知道什么叫真正的哲學(xué)。先生從研究的對(duì)象、方法和功用角度把哲學(xué)和科學(xué)分得清清楚楚，雖然沒有追求系統(tǒng)性，也沒講多長(zhǎng)時(shí)間，用他的話來講，只是“引個(gè)端”，但我一下子被其吸引，感覺到哲學(xué)原來那么有魅力，學(xué)哲學(xué)是那么享受。
他強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教學(xué)要區(qū)別于中學(xué)，要堅(jiān)持“修辭立其誠(chéng)”，要少而精，引個(gè)端即可。他授課，不看重教材，不講教材或一般著作上已有的觀點(diǎn)和內(nèi)容，不追求全面系統(tǒng)，而著重講授自己的觀察思考、人生體驗(yàn)和原創(chuàng)成果，加上其真誠(chéng)和激情，常常出人意料、震撼心魂、啟發(fā)性靈。這種給人引端用力之要的教學(xué)，與王陽明的“致良知”和清華大學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)是一脈相承的。這種教學(xué)，課時(shí)不多，但帶給學(xué)生的影響是終生的。
先生講“教育哲學(xué)”，有自己獨(dú)特的方法與體系。他認(rèn)為，第一，要解決定位問題。提出人類社會(huì)分經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求的是利潤(rùn)，政治領(lǐng)域追求的是權(quán)力，文化領(lǐng)域追求的是真理（利、力、理的漢語拼音都是li，故可簡(jiǎn)稱“三li 說”）。但“利”要以“義”為本、“力”要以“仁”為本、“理”要以“誠(chéng)”為本。教育定位在文化領(lǐng)域里，不能錯(cuò)位。識(shí)別是否錯(cuò)位，只能看實(shí)際、看行動(dòng)，不能看理論、看口頭。這是他靜觀細(xì)思幾十年得出的重要方法論。第二，教育本體論，可用教育自身來闡述。這是教育哲學(xué)里最核心的概念，也是他提出的最重要概念。他認(rèn)為，與教育自身相對(duì)應(yīng)的是教育條件。教育不能與學(xué)校劃等號(hào)。在學(xué)校里搞的活動(dòng)，可能是教育活動(dòng)，也可能是負(fù)教育或零教育活動(dòng)。教育自身便是使人盡性，把人性即知情意發(fā)展到極致與至善。辦學(xué)要注重教育條件，更要自覺地在教育自身下功夫。第三，教育認(rèn)識(shí)論，是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——”的過程，即從知開始，進(jìn)入行的階段，所掌握的知識(shí)才是完整的。不然，只是半知識(shí)。因?yàn)樾惺侵w。第四，教育方法論就是反芻律和經(jīng)驗(yàn)律。前者是中國(guó)文明幾千年來得以延續(xù)的成功方法，后者則在以美國(guó)為代表的西方國(guó)家結(jié)出了碩果。兩種方法相互補(bǔ)充，結(jié)合起來便是最完美的教育方法。所謂反芻律，就是從小將知識(shí)像牛吃草一樣先把經(jīng)典吞下，然后再像牛反芻那樣消化吸收。經(jīng)驗(yàn)律則強(qiáng)調(diào)教育要注重經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)、改造和升華經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)反思得出新知。第五，他把教育的總過程概括為“無知——有知——無知”的過程。人通過教育從原來的無知達(dá)到有知，再通過教育從有知復(fù)歸無知。由此修養(yǎng)功夫不僅層次高了，而且努力的程度也大多了。從有知復(fù)歸無知的人，不是圣人也是賢者。先生認(rèn)為，現(xiàn)在的教育，從無知到有知這一步，比較自覺；但后一步，很成問題。
值得一提的是，涂先生提出“教育自身”，是總結(jié)中國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過切身體驗(yàn)反思提出來的、最為重要的教育哲學(xué)概念。由此教育學(xué)才超越科學(xué)層面，進(jìn)入哲學(xué)境界。這也是先生對(duì)教育學(xué)科的最大貢獻(xiàn)。可惜，至今仍未引起足夠重視。其實(shí)，這一概念提醒我們，中國(guó)教育問題在忘本，不在與國(guó)際接軌，以致不少國(guó)人越來越不自信、不獨(dú)立；中國(guó)教育問題的根源都可從是否在做教育自身上尋找；教育前沿問題要研究，但首先要研究好教育自身，否則，就是治標(biāo)不治本。
中國(guó)高等教育要明體達(dá)用實(shí)現(xiàn)使命
除了大家知道的“高等教育發(fā)展三階段論”“泡菜理論”“反芻說”“砧木說”等外，還有要辦中國(guó)“的”大學(xué)，而不是“在”中國(guó)的大學(xué)。
涂先生注重原典、從史入手，以哲學(xué)高度，研究與教學(xué)。他研究教育，是從“中國(guó)高等教育史”教學(xué)開始的，隨后出版了《中國(guó)高等教育史論》，形成了其獨(dú)樹一幟的史論體系。
他提出，中國(guó)高等教育的總規(guī)律可用“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”一句話來概括。明明德是本體，新民是功用，止于至善是使命。只有明體達(dá)用，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)使命。然后，用“傳說與成均，孔子與私學(xué)，董仲舒與太學(xué)，朱熹與書院，蔡元培與大學(xué)”把中國(guó)高等教育每一個(gè)發(fā)展階段的代表人物及其相對(duì)應(yīng)的學(xué)校形態(tài)，簡(jiǎn)潔地表述出來。這樣，一條綱領(lǐng)，五句話，就把中國(guó)高等教育歷史表達(dá)得簡(jiǎn)明扼要，清清楚楚。先生結(jié)合自身體驗(yàn)反思，還提出了不少具有思想原創(chuàng)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的教育思想或觀點(diǎn)。除“高等教育發(fā)展三階段論”“泡菜理論”“反芻說”“砧木說”等外，還有要辦中國(guó)“的”大學(xué)（a university of China），而不是“在”中國(guó)的大學(xué)（a university in China）。他強(qiáng)調(diào)，文明包括人文和科技；文明的區(qū)別在人文而不在科技，要重視人文及人文教育，辦中國(guó)“的”大學(xué)。而忽視中國(guó)人文，沒有中國(guó)文明“的”特色的大學(xué)，只算是“在”中國(guó)的大學(xué)，不算是中國(guó)“的”大學(xué)；大學(xué)教育的目的是培育人性，使人盡性，使人成為人；教育基礎(chǔ)在家庭、在中小學(xué)，不能成為“拖油瓶”；人文教育是中國(guó)高等教育的特色，它使人提升精神境界，放開思維想象，這是創(chuàng)造者的心態(tài)，將其融入科技教育，奔向現(xiàn)代化，中國(guó)高等教育必然一片光明。
實(shí)際上，涂先生已建構(gòu)一個(gè)教育學(xué)體系。
涂先生所創(chuàng)作的教育學(xué)，是扎根本土、放眼世界的生活的教育學(xué)，是教育家一生篤行的信念和生活，是其獨(dú)立精神、深厚學(xué)識(shí)、生命體驗(yàn)與反思的結(jié)晶。這是具有中國(guó)特色、風(fēng)格和氣派的教育學(xué)。他的教育家的氣象與師者的生動(dòng)形象、讓人敬仰的人格風(fēng)范和影響恒久的道德文章，將永遠(yuǎn)照亮和溫暖我們，為中國(guó)教育學(xué)派的建立、教育的返本開新和文化的偉大復(fù)興而奮力前行。
（作者系嶺南師范學(xué)院院長(zhǎng)、研究員）
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