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西方哲學(xué)家觀點(diǎn)及趣事(二)
作者:江西科技學(xué)院馬紅坤
中世紀(jì)哲學(xué)(Medieval philosophy)
歐洲5~15世紀(jì)的哲學(xué)。5世紀(jì)后,西羅馬帝國(guó)逐漸瓦解,歐洲向封建社會(huì)過(guò)渡。在日耳曼人征服羅馬的過(guò)程中,基督教得到了保全,它成為中世紀(jì)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)和科學(xué)成了基督教神學(xué)的婢女或工具。神與人、天國(guó)與世俗、信仰與理性的關(guān)系問(wèn)題是中世紀(jì)哲學(xué)探討的主要問(wèn)題。
愛(ài)留根納
Eriugena (800—891),愛(ài)留根納的主要著作《論預(yù)定》約于851年寫(xiě)成,他翻譯了偽狄?jiàn)W尼修的著作,取名為《大法官書(shū)》,這部著作影響了基督教多年。愛(ài)留根納的哲學(xué)和神學(xué)理論主要來(lái)自新柏拉圖主義,認(rèn)為理性高于權(quán)威和信仰,權(quán)威來(lái)于理性,理性不是來(lái)自權(quán)威。創(chuàng)立了具有泛神論的自然體系學(xué)說(shuō),既承認(rèn)上帝又肯定世界存在。
愛(ài)爾蘭人與笨蛋的距離
愛(ài)留根納與羅馬帝國(guó)的查理大帝相處得十分融洽,不像君臣,倒有點(diǎn)像“哥們兒”。一次用餐時(shí),查理大帝發(fā)現(xiàn)“愛(ài)爾蘭”和“笨蛋”兩個(gè)詞的讀音十分相近,就調(diào)侃愛(ài)爾蘭出生的哲學(xué)家:“你說(shuō)愛(ài)爾蘭人和笨蛋相差有多遠(yuǎn)?” 愛(ài)留根納聽(tīng)罷會(huì)心一笑,沖著桌子對(duì)面的查理說(shuō)道:“就隔一張桌子那么遠(yuǎn),陛下?!?查理不以為忤,哈哈大笑。
安瑟倫
Canterbury Anselm,1033—1109,意大利的最后一位教父,經(jīng)院哲學(xué)的重要代表,第一位經(jīng)院哲學(xué)家。極端的唯實(shí)論哲學(xué)家,主要著作有:《證道辯》、《獨(dú)白篇》、《上帝為何化身為人》等。
上帝存在的依據(jù)
他曾斷言每個(gè)人心中都存在上帝這個(gè)觀念,即使那些狂妄之徒在否認(rèn)上帝存在之時(shí),心中也是有上帝這個(gè)觀念的?!耙虼撕翢o(wú)疑問(wèn)……他既存在于心中,也就存在于現(xiàn)實(shí)中?!边€進(jìn)一步論證說(shuō):“呆子可以在他的心里說(shuō)‘沒(méi)有神’,但他因此說(shuō)明他自己是一個(gè)呆子,因?yàn)樗麛嘌阅撤N自身矛盾的東西:在他心中有上帝的觀念,但否定它的存在?!?div style="height:15px;">
高尼羅
都蘭的僧侶高尼羅(Gounilon,生卒年不詳),法國(guó)11世紀(jì)瑪牟耶修道院僧侶,只為后人留下《為愚人辯》一書(shū)。
上帝如海上仙島
針對(duì)安瑟倫對(duì)上帝存在的斷言寫(xiě)了《為愚人辯》一書(shū),系統(tǒng)地駁斥了安氏的觀點(diǎn)。高尼羅認(rèn)為,存在于心中的未必存在于現(xiàn)實(shí)中。他寫(xiě)道:人們都說(shuō)這個(gè)島上有各種各樣不可估價(jià)的財(cái)富和珍寶,比一般傳說(shuō)的幸福島更豐富,但是,人們難道可以憑心中這個(gè)仙島的觀念就證明仙島的真實(shí)存在嗎?/p>
高尼羅從這個(gè)角度對(duì)安瑟爾謨的本體論證明的批評(píng),深刻地影響了康德。
胡 果
Victorede Hugo,約1097—1141,法國(guó)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神秘主義者。著有:《論基督教的圣禮》、《箴言總述》等。
人有三只眼睛
Hugo認(rèn)為人具有感性、理性和直觀三種知識(shí),對(duì)此他作出了形象的論述。他說(shuō):“人被賦予了三只眼睛,感性的眼睛為了存在于他自身之外的感性對(duì)象;另一只眼睛靈魂借助它認(rèn)識(shí)自己,它在靈魂自身內(nèi)部,是理性的眼睛;自身內(nèi)部的第三只眼睛只知道上帝和神圣的事物,是沉思的眼睛……”
艾克哈特
Meister Johannes Eckhart,1260—1327,德國(guó)中世紀(jì)哲學(xué)家、神學(xué)家,神秘主義代表人物之一。著作有:《三部集》、《講演與論說(shuō)集》等。
上帝的眼睛
曾經(jīng)有這樣的名言:上帝的眼睛正是人們用以看上帝的眼睛,如果沒(méi)有上帝,也就沒(méi)有人了;同樣,如果沒(méi)有人,也就沒(méi)有上帝了。
鄧斯·司各脫
John Duns Scotus,約1265—1308,蘇格蘭中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家、唯名論者。著有:《巴黎論著》、《牛津論著》、《問(wèn)題論叢》等。
物質(zhì)也能思維嗎
曾經(jīng)大膽地提出了物質(zhì)具有思維能力的推測(cè)。他認(rèn)為,上帝是萬(wàn)能的,它完全可以賦予物質(zhì)思維的能力。對(duì)此馬克思和恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō):“唯物主義是大不列顛的天生的產(chǎn)兒,大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫就曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己:物質(zhì)能不能思維?為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn),他求助于上帝的萬(wàn)能,即迫使神學(xué)本身來(lái)宣揚(yáng)唯物主義。”
奧康姆
William Occam(Ockham,約1285—1350,中世紀(jì)英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)唯名論的代表,鄧斯·司各脫的學(xué)生。主要著作有:《邏輯大全》、《箴言集》、《神學(xué)百談》等。
奧康姆剃刀
有句名言:如果沒(méi)有必要,就不要增加要思考的東西?!叭绻苡煤?jiǎn)單的辦法做好事情,又何必用復(fù)雜的辦法呢?”這個(gè)簡(jiǎn)明的道理就是要人們?cè)谏顚?shí)踐中把多余的想法和廢話都剃除掉,這個(gè)精打細(xì)算的思維行事原則被人們稱為“奧康姆剃刀”。
馬丁·路德
Martin Luther,1483—1546,16世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,基督教路德教派創(chuàng)始人。主要著述有:《九十五條論綱》、《致德意志基督教貴族書(shū)》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督教的自由》等。
善行與善人
他有這樣一句名言:“善行并不造就一個(gè)善人,但一個(gè)善人卻作善行。”/p>
神甫與女人
對(duì)于教皇既允許神甫們擁有女人,卻又不允許他們結(jié)婚的荒謬禁令,馬丁·路德作了辛辣的嘲諷:“這豈不是讓一男一女單獨(dú)在一起,同時(shí)又不允許他們墮落嗎?這好像是把火與干草放在一起,命令它們既不要冒煙,又不要燃燒?!?div style="height:15px;">
伽利略
Galileo Galilei,1564—1642,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家。主要著作有:《兩種新科學(xué)的對(duì)話》、《星宿的信使》、《論太陽(yáng)的黑子》、《論彗星的本質(zhì)》、《運(yùn)動(dòng)的法則》等。
黑點(diǎn)在哪里
為了揭露中世紀(jì)時(shí)期人們把《圣經(jīng)》奉為真理的現(xiàn)象,伽利略曾在寫(xiě)給別人的一封信中講了這樣一個(gè)故事:一名學(xué)生對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的教師說(shuō),他看到了太陽(yáng)上的黑點(diǎn)。然而這位教師卻板起面孔對(duì)學(xué)生說(shuō)道:孩子,回家吧,無(wú)論是《圣經(jīng)》還是先哲的學(xué)說(shuō)都沒(méi)有說(shuō)到過(guò)太陽(yáng)有黑點(diǎn),這黑點(diǎn)只在你的眼睛里,而不在太陽(yáng)上啊!
月亮比鏡子更光滑
亞里士多德的自然哲學(xué)認(rèn)為,月球如同所有天體一樣是一個(gè)完美的球形。對(duì)此伽利略曾在他的《對(duì)話》中打趣地說(shuō)道:“這些哲學(xué)博士從來(lái)不承認(rèn)月亮沒(méi)有鏡子光滑;如果能夠想象的話,他們想讓月亮比鏡子更光滑,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有完美的形狀才能適合完美的物體。因此,天體的球形必須是滾圓的?!?div style="height:15px;">
弗蘭西斯·培根
Francis Bacon,1561-1626,英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家,古典經(jīng)驗(yàn)論的始祖,歸納科學(xué)的創(chuàng)始人。他在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖?!钡谝粋€(gè)提出“知識(shí)就是力量”的人。其主要著作有:《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》、《新工具》等。
Francis Bacon(1561-1626) was the founder of English materialist philosophy.He was born into the family of Sir Nicholas Bacon, keeper of the Privy Seal(御璽) to Queen Elizabeth. The boy early won the favor of the Queen. He went to Cambridge at twelve and after graduating at sixteen, took up law. He soon became one of the most successful lawyers of the time. At twenty-three he became a member of the House of Commons(下議院) and his judgment and eloquence(口才) made him famous. When James I came to England, Bacon obtained one important office after another until he became lord Chancellor(大法官) and was made a peer (nobleman) in 1618. He was an admirable judge, but in the course of rising he had made enemies who charged him with bribery (受賄). He was convicted (判罪) deprived (免去) of his office, fined and banished (流放) from London in 1621. Five years later, he died in disgrace (恥辱).
Francis Bacon, lawyer, statesman, philosopher and master of English tongue, is famous not only for his philosophical works, but also for his essays. In 1597 he published a collection of ten essays, which were afterwards increased to fifty-eight, including the well-known one "On Reading", whose title is actually "Of Studies". These essays cover a wide variety of subjects, such as love, truth, friendship, parents and children, beauty, studies, youth and age and many others. They have won popularity for his clearness, brevity (簡(jiǎn)短) and force of expression. Many of his sentences have become wise old sayings—"Men fear death as children fear to go in the dark," "Reading makes a full man; conference a ready(敏捷的) man, and writing an exact man".
"Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested." This is a very famous saying from "Of Studies". No advice is better than this. It tells us how to read different kinds of books.
敏捷
“真正的敏捷是一件很有價(jià)值的事。因?yàn)闀r(shí)間是衡量事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn),一如金錢(qián)是衡量貨物的標(biāo)準(zhǔn);所以在做事不敏捷的時(shí)候,那事業(yè)的代價(jià)一定是很高的”。
制度
“制度不執(zhí)行,比沒(méi)制度危害更大”。
讀書(shū)
“讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧”。
原文: Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider.
“讀史使人明智,讀詩(shī)使人巧慧,數(shù)學(xué)使人精細(xì),物理學(xué)使人深刻,倫理學(xué)使人高尚,邏輯修辭使人善辯”?!墩搶W(xué)問(wèn)》
“閱讀使人充實(shí),談?wù)撌谷藱C(jī)敏,寫(xiě)作使人精確”?!墩搶W(xué)問(wèn)》
原文:Reading maketh a full man, conference a ready man, and writing an exact man.
“知識(shí)就是力量”。
逆境
“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制,逆境所需要的美德是堅(jiān)韌”。
原文:The virtue of prosperity, is temperance; the virtue of adversity, is fortitude "OF ADVERSITY "
“一切幸福都絕非沒(méi)有憂慮和煩惱,而一切逆境也絕非沒(méi)有慰籍與希望”。
原文:Prosperity is not without many fears and distastes; and adversity is not without comforts and hopes."OF ADVERSITY "
相形見(jiàn)小
有一次,伊麗莎白女王巡幸到培根的府邸。由于女王生活在宅深墻高的宮庭大院里,平時(shí)也多來(lái)往于達(dá)官顯貴們奢侈華貴的住宅,當(dāng)她看到簡(jiǎn)樸普通的大法官的宅第時(shí),不禁驚嘆道:“你的住宅太小了?。 ?培根站在女王身邊,仔細(xì)端詳了自己的房舍后,聳聳肩說(shuō):“陛下,我的住宅其實(shí)并不錯(cuò),只是因?yàn)楸菹绿e我,光臨寒舍,才使它顯得小了?!?div style="height:15px;">
土耳其君主式的哲學(xué)家
亞里士多德在論述一個(gè)問(wèn)題之前,總是把對(duì)這一問(wèn)題的歷史論述全部羅列出來(lái),然后一一加以猛烈抨擊和批駁。培根對(duì)此評(píng)論說(shuō),他“就像一位土耳其君主一樣,認(rèn)為不處死所有的同胞弟兄就無(wú)法穩(wěn)坐王位”。
吃書(shū)
“書(shū)有可淺嘗者,有可吞食者,少數(shù)則須咀嚼消化?!边@句話成了培根的至理名言。/p>
金錢(qián)與肥料
培根為統(tǒng)治者出謀劃策時(shí)指出,財(cái)富的平均分配是防止人民起來(lái)革命的好辦法。他說(shuō):“金錢(qián)猶如肥料,撒勻了才最見(jiàn)效。”
洛 克
John Locke,1632—1704,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。代表作有:《人類理智論》、《論政府三篇》、《論宗教寬容的信》等。
誰(shuí)看得更清楚/p>
“有些眼睛需要配戴眼鏡才能看清楚物體,但是戴眼鏡的人們不能夠因此就斷言說(shuō),如果不戴眼鏡就沒(méi)有人能看得清楚”。
理性的作用
“理性幾乎把一個(gè)人提高到與天使相等的地位,而當(dāng)一個(gè)人拋開(kāi)了理性時(shí),他雜亂的心靈可以使他墮落得比野獸遠(yuǎn)為殘暴?!?div style="height:15px;">法律和自由
法律的目的不是廢除或限制自由,而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。
貝克萊
George Berkeley,1685—1753,英國(guó)主觀唯心主義哲學(xué)家。主要著作有:《視覺(jué)新論》、《人類知識(shí)原理》、《論運(yùn)動(dòng)》、《阿爾西弗朗》等。著名哲學(xué)命題:存在就是被感知。
石頭存在的依據(jù)
有一次,與一位朋友在花園里散步,這位朋友一不小心踢在一塊石頭上。朋友馬上對(duì)貝克萊的“存在就是被感知”的觀點(diǎn)提出了疑問(wèn):“我剛才沒(méi)有注意到這塊石頭,那么這塊被我踢了一腳的石頭是否存在呢?”貝克萊略加思索后說(shuō)道:“當(dāng)你的腳感覺(jué)到痛了,石頭就是存在的;而如果你的腳沒(méi)有感覺(jué)到痛,石頭當(dāng)然就不存在。”
好人與歹徒Berkeley在其《關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的格言》中這樣說(shuō)道:“誰(shuí)若說(shuō)世間無(wú)好人,你可以斷定他本人就是個(gè)歹徒?!?div style="height:15px;">誰(shuí)是當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家
一天,有位學(xué)生在課堂上問(wèn)Berkeley:“先生,您認(rèn)為誰(shuí)是當(dāng)代最杰出的哲學(xué)家?”/p>
Berkeley遲疑片刻,面帶難色地回答道:“我是一位很謙虛的人,所以我很難說(shuō)出這位哲學(xué)家的名字,但作為真理的追求者,我又不能不說(shuō)真話。這回你應(yīng)當(dāng)知道他是誰(shuí)了吧?”/p>
休 謨
David Hume,1711—1776年,英國(guó)唯心主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家,近代不可知論的著名代表。主要著作有《人性論》、《道德和政治論說(shuō)文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對(duì)話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國(guó)史》(6卷)等。
無(wú)需再錦上添花
Hume晚年退休后,每年還能拿到1000英鎊的退休金和印書(shū)稿費(fèi)。他在愛(ài)丁堡圖書(shū)館做管理員時(shí)寫(xiě)的《大不列顛史》是一本重印多次的暢銷書(shū)。周圍的人勸他再寫(xiě)續(xù)集,一直寫(xiě)到當(dāng)代。哲學(xué)家攤開(kāi)兩手說(shuō):“你們已經(jīng)給了我太多的榮譽(yù),先生們,但我不想再寫(xiě)了,理由有四點(diǎn):我太老了,太胖了,太懶了,太富了?!?div style="height:15px;">剩下誰(shuí)呢
休謨?nèi)ナ徘安痪眠€出席過(guò)一次晚宴。宴會(huì)上一個(gè)客人抱怨世界充滿了敵意,人跟人之間的對(duì)立太深了。老哲學(xué)家頗不以為然?!安唬⒎侨缒闼f(shuō)。”他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō),“你看,我以前寫(xiě)過(guò)能引起敵意的各種題目,道德的,政治的,經(jīng)濟(jì)的,還有宗教的,可除了輝格黨人、托利黨人以及基督教徒以外,我卻沒(méi)有任何敵人?!?div style="height:15px;">多活幾年的理由
在休謨的一生中,對(duì)宗教理論和迷信的批判是他畢生的事業(yè)。在他去世前,亞當(dāng)·斯密去看望他。休謨風(fēng)趣地對(duì)他談到自己即將到來(lái)的末日時(shí)說(shuō)道:我來(lái)到Charon神(把死者用船渡過(guò)冥河送到陰間的神)的渡船邊,想拖延上船的時(shí)間,可我既無(wú)未了的怨與仇,又無(wú)家庭的后顧之憂,所以我只好說(shuō):“好Charon,我一直在修訂我的著作,請(qǐng)給我一點(diǎn)時(shí)間使我能看到公眾對(duì)修訂版的反映?!闭l(shuí)料Charon卻回答說(shuō):“如果你看到了結(jié)果,你會(huì)又作改動(dòng)的。你的這個(gè)借口就會(huì)永無(wú)休止。尊敬的朋友,還是請(qǐng)你上船吧!”我說(shuō):“耐心一點(diǎn)好Charon,我一直在努力使公眾睜開(kāi)他們的眼睛。如果我再多活幾年,我就可以滿意地看到某些流行的迷信體系垮臺(tái)了。”
打獵與哲學(xué)研究
休謨?cè)?jīng)這樣比較打獵與哲學(xué)研究,他說(shuō):“沒(méi)有兩種情趣會(huì)比打獵和研究哲學(xué)更為相似了。雖然二者看上去是那么不協(xié)調(diào)……在兩種情況下都不能忽視行動(dòng)的目標(biāo),但是在行動(dòng)最激烈的時(shí)候,我們對(duì)目標(biāo)如此專心致志,以致任何失望都會(huì)使我們感到不安,一旦射偏了目標(biāo)或者推理出現(xiàn)錯(cuò)誤,又都使我們感到惋惜“
笛卡爾
Rene Descartes,1596-1650。法國(guó)數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家。他是西方近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)奠基人之一。解析幾何的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對(duì)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們?cè)谒哪贡峡滔铝诉@樣一句話:“笛卡兒,歐洲文藝復(fù)興以來(lái),第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人?!?div style="height:15px;">絕對(duì)的懷疑
Descartes的哲學(xué)歷程是一個(gè)異常艱難的歷程。他的哲學(xué)追求的起點(diǎn)是對(duì)人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑。Descartes曾這樣描述自己的思維歷程的開(kāi)端:“一切迄今我以為最接近于‘真實(shí)’的東西都來(lái)自感覺(jué)和對(duì)感覺(jué)的傳達(dá)。但是,我發(fā)現(xiàn),這些東西常常欺騙我們。因此,唯一明智的是:再也不完全信賴那些哪怕僅僅欺騙過(guò)我們一次的東西。”外部世界對(duì)我們的認(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴,那么,我們的主動(dòng)感知活動(dòng)(在辯證唯物主義那里叫做“實(shí)踐”)和思維是怎樣的呢?這些活動(dòng)也常常出現(xiàn)在夢(mèng)境之中,使得我們無(wú)法確切地區(qū)分“夢(mèng)”與“醒”。因此,我不得不懷疑,整個(gè)的世界是否僅僅是一個(gè)夢(mèng)幻。
從這些簡(jiǎn)單、初步的“疑點(diǎn)”出發(fā),Descartes把他的懷疑推到極致:“我愿意假定,一切真理的源泉不是仁慈的上帝,而是一個(gè)同樣狡猾、同樣有法力的惡魔,施盡全身的解數(shù),要將我引上歧途。我愿假定,天空、空氣、土地、形狀、色彩、聲音和一切外在事物都不過(guò)是那欺人的夢(mèng)境的呈現(xiàn),而那個(gè)惡魔就是要利用這些來(lái)?yè)Q取我的輕信。我要這樣來(lái)觀察自己:好像我既沒(méi)有雙手,也沒(méi)有雙眼,也沒(méi)有肉體,也沒(méi)有血液,也沒(méi)有一切的器官,而僅僅是糊涂地相信這些的存在。”(《Discours de la Methode》)
由此我們可以看到,Descartes的懷疑不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑,而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。從這個(gè)絕對(duì)的懷疑,Descartes要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。
我思故我在
Descartes說(shuō):“正當(dāng)我企圖相信這一起都是虛假的同時(shí),我發(fā)現(xiàn):有些東西(對(duì)于我的懷疑)是必不可少的,這就是‘那個(gè)正在思維的我’!由于‘我思,故我在’這個(gè)事實(shí)超越了一切懷疑論者的懷疑,我將把它作為我所追求的哲學(xué)第一條原理?!?《Discours de la Methode》
這句名言的含義不是:由于我思考,所以我存在。而是:通過(guò)思考而意識(shí)到了(我的)存在,由“思”而知“在”。
“挖一條運(yùn)河”
自古希臘以來(lái),數(shù)學(xué)的發(fā)展形成兩大主流:一支主流是幾何,它研究圖形及其變換,像點(diǎn)、直線、平面、三角形、多面體等等,都在它的研究之列;一支主流是代數(shù),它研究數(shù)學(xué)(或是代表它們的字母)的運(yùn)算,以及怎樣解方程等等,像有理數(shù)、虛數(shù)、指數(shù)、對(duì)數(shù)、一元二次方程、方程組等等,都在它的研究之列。但是,在笛卡兒之前,這兩大主流各管各地發(fā)展,彼此很少相關(guān)。笛卡兒企圖在這兩大主流之間“挖”一條“運(yùn)河”,將它們溝通。
首先,他發(fā)明了“坐標(biāo)系”,這是從一個(gè)原點(diǎn)出發(fā)互相垂直的兩條數(shù)軸,一條X軸,另一條叫Y軸。有了這么一個(gè)簡(jiǎn)單的坐標(biāo)系(嚴(yán)格講來(lái),這樣的坐標(biāo)系應(yīng)稱為”平面直角坐標(biāo)系”)之后,如果平面上有一點(diǎn),已知它到此平面坐標(biāo)系的距離,那么這一點(diǎn)的位置就可以確定;反過(guò)來(lái),如果平面上一點(diǎn)的位置已確定,那么這一點(diǎn)的位置就可以用它到坐標(biāo)系的距離來(lái)表示。這樣,笛卡兒應(yīng)用坐標(biāo)系建立了平面上的點(diǎn)和有順序的實(shí)數(shù)對(duì)(一個(gè)表示X,一個(gè)表示Y)之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,從而把幾何研究的點(diǎn)與代數(shù)研究的數(shù)結(jié)合起來(lái)了。不僅如此,笛卡兒還用代數(shù)方程來(lái)描述幾何圖形,用幾何圖形來(lái)表示代數(shù)方程的計(jì)算結(jié)果。從而創(chuàng)造出用代數(shù)方法解幾何問(wèn)題的一門(mén)新學(xué)科——解析幾何學(xué)。
感嘆自己無(wú)知
笛卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò),知識(shí)越是淵博越是深感自己知識(shí)之不足。有人曾對(duì)此大惑不解,問(wèn)他;“您具有如此淵博的知識(shí),為什么總是感嘆自己無(wú)知呢?”他答道:“哲學(xué)家芝諾用圓圈來(lái)表示知識(shí)的范圍,圓圈里是已知的知識(shí),圓圈外是未知的知識(shí),知識(shí)范圍越多,圓圈越大,圓周也越長(zhǎng),圓圈的邊沿與外界空白的接觸面也就越大,因而未知部分當(dāng)然也就更多了。
斯賓諾莎
Baruch Spinoza ,1632年11月24日—1677年2月21日,荷蘭哲學(xué)家。后改名為貝內(nèi)迪特·斯賓諾莎(Benedictus Spinoza),西方近代唯物論、無(wú)神論和唯理論的主要代表。主要著作有:《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《理智改進(jìn)論》、《笛卡兒哲學(xué)原理》等。
衣著并不能抬高身價(jià)
有一次,一位極有名望地位的高官前來(lái)看望Spinoza,這位大官見(jiàn)他穿著一身皺皺巴巴的睡袍,不禁大驚小怪,并提出要送他一身新睡袍。斯賓諾莎平靜地說(shuō),一個(gè)人并不會(huì)因?yàn)橛辛艘患盟鄱兊酶袃r(jià)值,同樣,“給一錢(qián)不值的東西加個(gè)昂貴的包裝是極不合理的”。/p>
自由的極限何在
1673年,海德堡大學(xué)邀請(qǐng)斯賓諾莎擔(dān)任哲學(xué)教授,并保證給他“最完美的思想自由,因?yàn)橛H王殿下深信他不會(huì)濫用這種自由去喚起民眾對(duì)本國(guó)國(guó)教的懷疑”。
斯賓諾莎回信謝絕了這次邀請(qǐng),他寫(xiě)道:“尊敬的先生,如果我曾有過(guò)到某個(gè)學(xué)府充任教授的愿望,那么,巴拉丁親王殿下通過(guò)您發(fā)來(lái)的邀請(qǐng)將使我獲得極大的滿足,而且這一邀請(qǐng)由于保證了思想自由,使我覺(jué)得更加珍貴……但是,我不知道這種自由具體的極限在什么地方,所以難以確保不觸犯貴國(guó)既定的國(guó)教……”/p>
上帝是杰出的三角形
斯賓諾莎注意到“一般的信仰中都把上帝描繪成男性而不是女性”,他認(rèn)為這只不過(guò)反映了人世間婦女屈從于男子的狀況。有人曾為此寫(xiě)信反對(duì)他的觀點(diǎn),他回信進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn):“你說(shuō)如果我不承認(rèn)上帝能看、聽(tīng)、觀察、思維等等,你就不知道我的上帝是個(gè)什么樣子……對(duì)此我并不奇怪,因?yàn)槲蚁嘈?,一個(gè)三角形如果能說(shuō)話,也會(huì)以同樣的口吻說(shuō)上帝是杰出的三角形;而一個(gè)圓形也會(huì)認(rèn)為神性是一個(gè)出色的圓圈;這就是說(shuō),每一種事物都會(huì)把自己的屬性加在上帝身上?!?p>
以牙還牙
斯賓諾莎的一位學(xué)生最終皈依了天主教,他寫(xiě)信質(zhì)問(wèn)斯賓諾莎道:“你以為你終于發(fā)現(xiàn)了真正的哲學(xué)。你怎么知道你的哲學(xué)是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)世界上所有哲學(xué)中最好的呢?……你是否已經(jīng)研究過(guò)了,在這里、在印度、在世界各地所教授的全部古代和現(xiàn)代哲學(xué)呢?就算你把它們?nèi)伎戳艘槐?,你又怎么知道你選擇的是最好的呢?”/p>
斯賓諾莎在給這位學(xué)生的信中回敬道:“你以為你終于發(fā)現(xiàn)了最好的宗教……你怎么知道它們是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所有宗教中最好的呢?……就算你已經(jīng)把它們都很好地看了一遍,你又怎么知道你選擇的是最好的呢?”
論自由
1、自由比任何事情都更珍貴。
2、想法子控制人心的政府,可以說(shuō)是暴虐的政府,而且規(guī)定什么是真的,要接受,什么是不真的,不要接受,這可算是誤用治權(quán)和篡奪人民之權(quán)。
3、自由對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)是絕對(duì)必需的,因?yàn)槿羰且粋€(gè)人判斷事物不能完全自由、沒(méi)有拘束,則從事科學(xué)與藝術(shù),就不會(huì)有什么創(chuàng)獲。
沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉
有一次,Leibniz,被請(qǐng)進(jìn)宮廷講學(xué)。當(dāng)他講到“凡物莫不相異”,“天地間從來(lái)沒(méi)有彼此完全相同的東西”時(shí),許多人將信將疑,于是有人發(fā)動(dòng)宮女們紛紛走進(jìn)宮廷園林去尋找兩片完全相同的樹(shù)葉,以此來(lái)駁倒哲學(xué)家的論斷。
但是宮女們累彎了腰,始終也沒(méi)能找到兩片大小、顏色、厚薄、形態(tài)等完全相同的樹(shù)葉。人們不得不在哲學(xué)家面前折服。
“一生太忙碌”的天才
萊布尼茨是位早熟的天才,他8歲破譯密碼,15歲上大學(xué),17歲發(fā)表了《單子論》,20歲獲法學(xué)博士學(xué)位,與牛頓并稱為微積分的創(chuàng)始人。然而這位世人景仰的天才卻終身未婚,或許這正是這位天才所說(shuō)的他“一生太忙碌”的緣故吧!
物質(zhì)與靈魂的區(qū)別
當(dāng)人們難以明確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與精神的區(qū)別時(shí),萊布尼茨這樣向人們解釋說(shuō):物質(zhì)與精神的不同就在于,物質(zhì)可以不斷地分割成更小的單位,但靈魂卻連分割成一半也不可能。
培 爾
Pierre Bayle,1647—1706,法國(guó)哲學(xué)家、歷史評(píng)論家、17世紀(jì)下半葉最有影響的懷疑論者。培爾用自己的懷疑論武器摧毀了17世紀(jì)的形而上學(xué),他主要是駁斥了斯賓諾沙和布萊尼茨。他宣告了無(wú)神論的來(lái)臨,用一個(gè)法國(guó)作家的話來(lái)說(shuō):對(duì)17世紀(jì)來(lái)說(shuō)是最后一個(gè)形而上學(xué)者,而對(duì)18世紀(jì)來(lái)說(shuō),則是第一個(gè)哲學(xué)家。主要著作有:《歷史批判辭典》、《對(duì)耶穌基督“強(qiáng)使眾人入教”之說(shuō)的哲學(xué)評(píng)論》等。
無(wú)人駕駛的避風(fēng)之船
在駁斥萊布尼茨的“前定和諧”時(shí)說(shuō)道,“前定和諧”說(shuō)關(guān)于上帝能使無(wú)數(shù)實(shí)體都像自動(dòng)傀儡那樣行動(dòng)的觀點(diǎn),就好比一條無(wú)人駕駛的船會(huì)自動(dòng)入港躲避風(fēng)浪一樣,是不可想象的。
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