回到“原點(diǎn)”，進(jìn)行教育啟蒙，“讓每一個(gè)公民重新認(rèn)識(shí)教育，思考教育，理解教育的使命”，是朱永新先生的觀點(diǎn)（2008年2月17日《新京報(bào)》）。他認(rèn)為這是教育的“根本的問(wèn)題”，涉及到教育的方向、目的和意義。這與我在課改之初的模糊感覺(jué)，不謀而合。針對(duì)課程改革，我曾說(shuō)過(guò)：
新課改其實(shí)就是一場(chǎng)“文藝復(fù)興”。而課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“轉(zhuǎn)變觀念”，與其說(shuō)是“更新”，不如說(shuō)是“恢復(fù)”，是“回歸”。所以課改之初我就說(shuō)過(guò)：教育迫切需要的，也是正在做的，就是回到原點(diǎn)，或者說(shuō)“原典”。（參看拙作《發(fā)現(xiàn)舊大陸》，《雜文報(bào)》2007年2月2日 ）。
“回到”即意味著追尋，追尋則是因?yàn)樵?jīng)擁有，但已經(jīng)失去。失去才知道珍惜，就像人類(lèi)在迷失樂(lè)園后，一直在尋找回去的道路。因此我以為，對(duì)教育原點(diǎn)的追問(wèn)和追尋，便是基于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育的缺失和淪陷。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的視野，更多地關(guān)注著教育的改革，素質(zhì)教育，多元智能，新課程理念，一個(gè)浪潮又一個(gè)浪潮，轟轟烈烈，熱熱鬧鬧。非常遺憾的是，我們?cè)谘刍潄y的新名詞、新理念中，一點(diǎn)點(diǎn)地迷失了自我――我們忘記了教育的根本，也忘記了教育的原點(diǎn)，更忘記了每一次出發(fā)或變動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)“朝向事情本身”。
朝向事情本身，對(duì)教育而言，就是朝向教育的原點(diǎn)。原點(diǎn)就是最初的起點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是最終的落腳點(diǎn)。要追尋教育的原點(diǎn)，就必須追溯到教育的源頭，對(duì)教育所涉的那些原初性的問(wèn)題進(jìn)行追思和梳理。比如說(shuō)，什么是教育？教育因何而發(fā)生？教育的意義何在？教育的最終目的是什么？這些命題，是教育必須首先回答的，也是每個(gè)教育工作者都必須首先明確的。這些命題，陳舊古老而永恒常新，因?yàn)樗鼈冴P(guān)涉到教育的本質(zhì)，關(guān)涉到教育的起因和歸結(jié)；時(shí)代在變，社會(huì)在變，教育的對(duì)象、內(nèi)容和形式也在不斷地嬗變，但教育的本質(zhì)不會(huì)，教育的內(nèi)在規(guī)律也不會(huì)。如果說(shuō)教育是一棵大樹(shù)，它的根必須深扎土里才能常青；而對(duì)這些問(wèn)題的思考和回答，我以為，正是確保教育既能高瞻遠(yuǎn)矚，又能落地生根的基礎(chǔ)和前提。如朱永新先生在前文中所言，“如果這些根本的問(wèn)題不解決，其他的枝節(jié)問(wèn)題就無(wú)從談起?！?/span>
教育因生命而發(fā)生，教育與生命的軌跡同步。因此可以說(shuō)，生命就是教育的原點(diǎn)，而教育，不過(guò)是為了適應(yīng)生命的需要。正如葉瀾教授所說(shuō)：“人的生命是教育的基石，生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上，教育是直面人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！币虼耍覀兛梢哉f(shuō)：教育最根本、最重要的任務(wù)，就是人的發(fā)展，通過(guò)培養(yǎng)美好的人格，塑造美好的人性，使學(xué)生擁有美好的人生，能夠幸福、愉快地過(guò)生活。一句話(huà)：教育，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有幸福感的人。
教育的起點(diǎn)是人，教育必須基于人，發(fā)展人，成就人。要達(dá)此目的，教育必須回到原生態(tài)，必須呈現(xiàn)最大的生命關(guān)懷，必須進(jìn)行生命價(jià)值的傳遞與創(chuàng)建。正因如此，當(dāng)我們談?wù)摻逃瑹o(wú)論是說(shuō)到愛(ài)和良知，還是智慧與能力，或者公平與正義，其實(shí)都是以“人”的名義聚集在一起的。教育的全部過(guò)程，從起點(diǎn)開(kāi)始，其間的種種，都應(yīng)當(dāng)是不斷發(fā)掘人的天性、潛能和價(jià)值的過(guò)程。這一過(guò)程注定漫長(zhǎng)而艱難。因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)，人性的發(fā)展，生命的提升，本身就是就是漫長(zhǎng)而艱難的。教育要追求結(jié)果，但教育更應(yīng)突出這過(guò)程，讓教育者和受教育者都能充分享受這過(guò)程。對(duì)教育而言，甚至可以說(shuō)，過(guò)程比結(jié)果更為重要。
既然教育的終極目的是發(fā)展人、成就人，而人才產(chǎn)生的終端在學(xué)校，影響人的發(fā)展和成就的所有要素和節(jié)點(diǎn)中，最直接、最關(guān)鍵的就是教師，一切的教育理念和思想、教學(xué)內(nèi)容和方式，都是由教師來(lái)執(zhí)行和完成，所以，教師就是教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。在教育的系統(tǒng)工程中，教師在真正意義上凸顯著教育的一切價(jià)值追求。既然如此，對(duì)教師進(jìn)行引導(dǎo)、提高，讓他們學(xué)會(huì)從容易的事做起、從細(xì)小的事著手，實(shí)現(xiàn)“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”的教書(shū)育人境界，是我們認(rèn)識(shí)原點(diǎn)并理解原點(diǎn)的關(guān)鍵。
站在教育的原點(diǎn)，審視教育的諸多命題，一切便都有了當(dāng)然的根基，一切便都顯得清晰明了：既然教育的關(guān)節(jié)在于教師作用的發(fā)揮，那么，教育要回到原點(diǎn)，就很有必要讓教師回到“原典”，回到被各種紛繁蕪雜的主義和理論遮蔽了的經(jīng)典之中，讓教師主動(dòng)地“讀好書(shū)，教好書(shū)”——所謂“讀好書(shū)”，就是讀那些高于生活的經(jīng)典。經(jīng)典，就是人類(lèi)文明的原點(diǎn)，即出發(fā)點(diǎn)。換言之，原典，就是從原點(diǎn)創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典，就是人類(lèi)生活的經(jīng)常之道；因其經(jīng)常，而具有超越時(shí)空和狹隘民族意義的普世價(jià)值，足以讓我們常讀常新。所謂“教好書(shū)”，就是基于對(duì)教育原點(diǎn)的把握，基于對(duì)教育原典的理解，讓教師以講臺(tái)為支點(diǎn)，站在教育的制高點(diǎn)上，所有的教育行為都著眼于人的發(fā)展、人的成就。
關(guān)于教師的閱讀，我嚴(yán)重贊同朱永新先生的觀點(diǎn)：“你不讀《論語(yǔ)》，不讀陶行知，不讀杜威，不讀蘇霍姆林斯基，恐怕很難成為教育家。”甚至可以說(shuō)，不讀這些經(jīng)典、原典，我們便很難成為真正的優(yōu)秀教師。而讓教師閱讀經(jīng)典，就是要引導(dǎo)教師回到圣人、圣哲們創(chuàng)造的原典中去，以古人的智慧，開(kāi)發(fā)我們的智慧，使教師的個(gè)體心靈重新發(fā)育、重新建構(gòu)作為教育人應(yīng)當(dāng)具有的德性、理智和激情。所以，我所謂的“回到原典”，事實(shí)上，就是一種回歸的、反省的、重新出發(fā)的教育。
遺憾的是，這些優(yōu)秀的原典，似乎離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。而正是由于這些原典的缺失，我們的教育也早已迷失甚至嚴(yán)重偏離了原點(diǎn)！我們似乎忘記了教育因何而起，從何而來(lái)，甚至也忘記了教育所為者何，將往何處。像這樣既忘卻了起點(diǎn)又迷失了終點(diǎn)的征程，最終必然導(dǎo)致教育方向的迷失和教育者的迷茫。時(shí)下彌漫于教育工作者心中的種種困惑，周布于教育環(huán)境中的種種尷尬，正是這種迷失的體現(xiàn)。因此我要說(shuō)，教育只有回到原點(diǎn)，才能有真正意義的出路。教育必須回到原典，才可能讓我們不至于迷路――這并非是要走回頭路，而是要進(jìn)行“回頭看”：對(duì)我們已有的來(lái)路和背景，作重新的的梳理和發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們將有的去路和途徑，作重新的審視和規(guī)劃。
我相信：在找準(zhǔn)原點(diǎn)、依托原典的前提下，教育的“再出發(fā)”，面貌必是全新的，內(nèi)心必是飽滿(mǎn)的，道路也必是敞闊的。
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