蘇東坡是我國北宋著名的詩人、書畫家,他的才學倍受世人仰慕。他對養(yǎng)生之道頗有研究，不少有關養(yǎng)生的故事被世人傳為佳話。后人為其編纂的12卷《東坡養(yǎng)生集》詳細記載了他的養(yǎng)生經(jīng)驗，實為我國古代養(yǎng)生之道資料難得的記載。今春節(jié)有閑，我將其有關養(yǎng)生的軼聞趣事?lián)駧讋t與網(wǎng)友分享，賞讀。
傳說有一位先生向蘇東坡請教長壽秘方時，他取用了四句話作答。這四句話是：“無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉。”前二句意為樂觀、早睡。蘇東坡解釋說，“無事以當貴”，是指人不要把功名利祿、榮辱得失考慮得太多，如能在情志上任性逍遙，隨遇而安，無事以求，這比大貴更能使人終其天年。“早寢以當富”，對成年人來說，起居有常，養(yǎng)成良好的起居習慣，尤其是早睡早起，比獲得任何財富更加富貴，它是人體培養(yǎng)氣血、修復機體的重要保證。這兩點看似簡單，實際做起來可并不簡單。單說這“早睡”，這在蘇東坡老夫子那個時代并不是難事，可放在現(xiàn)在人身上就是難事了，現(xiàn)在人有幾個能早睡？要他們能做到不玩通宵就不錯了。
后兩句話則出自《戰(zhàn)國策》“安步，緩行也；晚食，晏食也。”“安步以當車”，指人不要過于講求安逸，而應多以步行來替代騎馬乘車，多運動才可以強健肢體，通暢經(jīng)絡，活氣活血。“晚食以當肉”，意思是人應該用已饑方食、未飽先止代替對美味佳肴的貪吃無厭。何為晚食？對此蘇東坡還作了具體解釋：“已饑而食，蔬菜有過于八珍。”就是說肚子餓了才吃飯，但食不可過飽，這樣的飲食，即使是蔬菜也勝過皇帝吃的山珍海味。
有一天,東坡到寺廟與好友佛印侃談對酌,不覺已至半夜,于是留宿寺中。睡前,東坡脫去長袍靴襪,盤膝而坐,上床閉目盤膝而坐，只見他先用右手摩擦左腳心，然后再用左手換擦右腳心。佛印見他如此專注,便戲道：“學士打禪坐，默念阿彌陀，想隨觀音去，家中有老婆。奈何！”東坡擦完腳心，張開雙眼，聽佛印如此這般玩笑，也笑笑道：“東坡擦腳心，并非隨觀音，只為明雙目，世事看分明。”原來東坡居士擦摩腳底，正是他的一種日常的養(yǎng)生功課。
腳心的涌泉穴是足少陰腎經(jīng)的起點。搓腳心可提腎水以救肝火，肝開竅于目，常搓腳心自然有明目的功效。涌泉穴，有滋陰補腎、頤養(yǎng)五臟六腑的作用。經(jīng)常搓腳心，能活躍腎經(jīng)內(nèi)氣，強壯身體，防止早衰，利于健康長壽。中老年人常按摩腳心，還能防止腿腳麻木、行動無力、腳心涼冷。
但是腎虛者搓腳心不要太過，太過有泄陽的作用。我曾遇一患者，只要一搓涌泉穴就打呵欠，我就要她不要太過，并加揉腎經(jīng)的太溪穴，或者艾灸太溪穴。 稽首天中天，毫光照大千； 八風吹不動，端坐紫金蓮。 蘇東坡寫好了這首詩，自己反覆吟哦，覺得非常滿意！這時，他想起了好朋友佛印禪師來，他想禪師如果看到這首詩，一定會大大的贊賞一番，甚至會拍案叫絕。于是，他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，叫傭人送去長江南岸的歸宗寺，給佛印禪師看。 其中“八風吹不動”一句，是全詩的中心，最為要緊。“八風”，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。”這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲詆毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。然而有一個人，居然“八風”都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。 后一句“端坐紫金蓮”，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩(wěn)地坐在蓮花臺上。 這首詩是在贊佛，同時卻又暗含著作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣，已達到了心能轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)的地步?！K東坡的確是一個絕頂聰明的人。 這時，傭人上岸了，他趕上廬山歸宗寺去。 佛印禪師讀到蘇東坡的詩時，并不如蘇東坡所預料的贊賞一番，或拍案叫絕，反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；于是，他在那首詩的下端，批上“放屁”兩個大字，交給傭人帶回黃州。 在黃州的蘇東坡，自從傭人去后，便沾沾自喜地在等待著，他滿以為佛印禪師看到那首詩時，一定會大大地贊賞，所以他一心一意在等著佳訊傳來，好容易等到傭人回來了，他迫不及待地問：“師父看了怎么說？”傭人說：“他沒說什么？只在你的詩箋上寫一些字，叫我拿回，我不懂寫些什么。”傭人說著，便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封，抽出詩箋，看到那首詩的下端，批著“放屁”兩個大字時，不禁無明火升起三千丈，勃然大怒起來！連喊“豈有此理？”他再仔細地推敲自己的詩，并未找不出那首詩有什么毛病；他自言自語地責怪佛印禪師道：“我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，你真是太糊涂了！”于是，他決定親自去跟佛印禪師評理。 蘇東坡趕上廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禪師算帳，那知禪師早已吩咐客堂的知客師說：“今天不見客。”蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做兩步地一直奔到佛印禪師的方丈室來，他看方丈室的門掩著，正要舉手敲門進去時，忽然發(fā)現(xiàn)門扉上貼著一張字條，端正地寫著： 八風吹不動， 一屁過江來。 蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，心里暗暗叫道：“我錯了！” 佛印禪師那句話，明明是警告他說：“你說能夠不為稱譏毀譽的各種境界所動，為什么竟被那區(qū)區(qū)“放屁”兩個字，搞到無明火起，過江來和我評理呢？”這時的蘇東坡，深深地感到慚愧，自嘆一向?qū)τ诜鸱?，只求理解，缺少了真修實行，所以當境界現(xiàn)前時，竟與常人無異，研究佛學的理論而不實踐，真是“不行”！因之，當即痛下決心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中實行起來。同時，他又深深地感激佛印禪師給他的啟示，他覺得有這樣的一位諍友，實是人生的大幸！從此，他對佛印禪師，更加心悅誠服了。 這則故事告訴我們，我們悟到了的東西，未能變成我們自覺的東西，那就不是我們自己的東西。如氣功的修為，我們大家明白了“心如止水”、“一念不生”在修持中的作用和價值，而在實際修為中，俗欲難除，雜念叢生，其效甚微。我們做自我按摩，雖通其經(jīng)絡，明了五行，而并未將其融入日常生活中那又有何用？ 蘇東坡與佛印禪師的趣事頗多，再說一則由灑色財氣引出的一段趣話。說的是有一次大學士蘇東坡去相國寺拜見佛印大師，他們在談到酒、色、財、氣時，各執(zhí)己見，最后爭執(zhí)不下，于是兩書一詩于墻頭表明自己的立場與觀點。 佛印奮筆寫道：“酒色財氣四堵墻，人人都在里面藏。誰能跳出墻外頭，不活百歲壽也長。”蘇東坡見后，也不甘示弱，略一思索，提筆疾書：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高。不義之財不可取，有氣不生氣自高。” 后來宋神宗和宰相王安石到相國寺游玩，看到墻上的兩首詩，越看越有興趣，轉(zhuǎn)身對宰相王安石說這詩不錯，并請其和上一首。王安石稍加思索，提筆寫道：“無酒不成禮儀，無色路斷人稀。無財民不發(fā)憤，無氣國無生機。” 宋神宗看后，連連擊掌稱好：“真不愧為當朝宰相，能把酒、色、財、氣和國計民生結(jié)合起來，難得，難得！”贊罷，宋神宗也一時詩興大發(fā)，提筆也在墻上寫詩一首：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常。財是糧豐國家盛，氣凝太極定陰陽。" 佛印禪師體現(xiàn)出來的是出家人的那種超然物外的氣度，宋神宗和王安石則是站在政治家的高度從國家社稷和人類的發(fā)展和延續(xù)著眼。 蘇東坡展示的卻是儒家中庸之道。這則故事不知是不是杜撰的，我還見過同樣意思的另一版本的詩：“飲酒不醉方為高，好色不亂乃英豪；無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消。”但不是出自蘇東坡之手，意思卻相同。 用首《西江月》來結(jié)束此文：
蘇東坡一向?qū)Ψ鸱ㄉ跤醒芯浚邳S州時，有一天，在參禪打坐后直覺靈光一閃，甚有感悟，于是寫了一首贊佛的詩：
我是凡人，如從健康養(yǎng)生的角度著眼，比較認同蘇學士的觀點。
“酒多誤事傷神，色為割肉鋼刀，財多招忌傷志，氣是無煙火藥。四件仔細斟酌，相當不差分毫，勸君莫戀最為高，才是修身要道。”
