黑格爾時(shí)常聽見這樣一句話：“存在就是合理。”比如，當(dāng)某種丑惡的社會現(xiàn)象暴露時(shí)，有些社會人士就會這樣說。不可否認(rèn)，此說法一定意義上相當(dāng)深刻，因?yàn)樗蟛灰獌H僅停留于就事論事式的表面分析，而要深入到現(xiàn)象背后的原因。然而，其消極之處也十分明顯：它往往淪落為對丑惡現(xiàn)象的辯護(hù)。之所以出現(xiàn)這種情況，竊以為跟我們對“存在就是合理”理解的片面性有關(guān)。第一、存在就是合理，當(dāng)然有為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的一面，不過，它不是主要的；主要的是它革命、批判的一面。這點(diǎn)，恩格斯在《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》里早有揭示。他說，黑格爾的名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”，“這顯然是將現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝福”。但是，這樣想的，只是“近視的政府”與“同樣近視的自由派”。“在黑格爾看來，凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)也是必然的東西”，“這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會成為不合理的”。舉個(gè)例子，“羅馬共和國是現(xiàn)實(shí)的，但是，把它排斥掉的羅馬帝國也是現(xiàn)實(shí)的”。換而言之，某種丑惡現(xiàn)象的存在是合理的，但是，將它消滅之后出現(xiàn)的美好現(xiàn)象更加合理。第二、“存在就是合理”的成立是有條件的。“存在就是合理”其實(shí)是黑格爾名言“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”的通俗（一定意義上也是歪曲）表達(dá)。它的成立，以黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系為依據(jù)。黑格爾認(rèn)為，宇宙的本原是絕對精神（理性），它自在的具備著一切，然后外化出自然界、人類社會、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合理的（“合乎理性”的簡略說法），也就是必然會出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)的。反過來講也同樣成立。我們當(dāng)然要承認(rèn)黑格爾哲學(xué)的深刻之處，然而，其理論的虛構(gòu)性、先驗(yàn)性也是不能否認(rèn)的。在其整個(gè)哲學(xué)體系受到質(zhì)疑的今天，其個(gè)別結(jié)論當(dāng)然也還是可以成立的，不過，它們需要重新論證。毫不思索的拿來就用，雖然與“拿來主義”共享著“拿來”二字，實(shí)際上恰恰是缺乏腦子的表現(xiàn)，是違背“拿來主義”精神的。
