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【文藝復(fù)興】第 47 篇文章
本文關(guān)鍵詞：格勞秀斯、歐洲秩序、主權(quán)國家、戰(zhàn)爭的正義......
在講《威斯特伐利亞和約》之前，我們先來看看國際法之父——格勞秀斯。
格勞秀斯出生于1583年的尼德蘭地區(qū)，被譽為世界近代國際法學(xué)的奠基人。同時也是近代折衷法學(xué)派的創(chuàng)始人之一。
格勞秀斯從小就才智過人，11歲就讀于萊頓大學(xué)，14歲畢業(yè)，16歲擔(dān)任律師， 24歲出任荷蘭大律師，當(dāng)時的荷蘭東印度公司，就曾向他咨詢過法律和政治事務(wù)。
格勞秀斯為后世留下的最大財富，就是三卷本的巨著《論戰(zhàn)爭與和平法》，全書用拉丁文寫成，是一部為歐洲秩序而寫的書。這本書的核心議題是從歐洲自身傳統(tǒng)中，歷經(jīng)千年而生長出來的歐洲秩序的圖景，是一部地地道道的關(guān)于歐洲秩序的著作，一部關(guān)于“歐洲公法”及其法理論證的著作。
格勞秀斯在這個動蕩的年代，一直在思考該如何讓戰(zhàn)爭的目的指向和平，畢竟，沒有人是為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭的（也有一部分就是為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭，但畢竟是非主流），就算是戰(zhàn)爭，也是為了利益或和平。格勞秀斯估計是想了很久，最終他想明白了，戰(zhàn)爭必須得是正義的。但是，正義戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
在中世紀(jì)的時候，奧古斯丁和阿奎那就提到過正義的戰(zhàn)爭三個原則：
戰(zhàn)爭組織者的權(quán)威
真正正義的理由
戰(zhàn)爭的正當(dāng)意圖
格勞秀斯在這兩人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭正義的理由是要為了維護(hù)自然法所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)而戰(zhàn)，除此之外的戰(zhàn)爭都是非正義的。
那么，自然法又是什么東西呢？關(guān)于自然法，還得追溯到古羅馬時期，簡而言之，格勞秀斯認(rèn)為它來源于“自然”和人的“理性”，是一切法律的基礎(chǔ)和依據(jù)。這么一來，就把基于宗教的戰(zhàn)爭理由給排除在外了。
再進(jìn)一步，就戰(zhàn)爭而言，自然法所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)又是什么東東呢？格勞秀斯認(rèn)為，只能是主權(quán)國家、除了主權(quán)國家之外的，譬如貴族、領(lǐng)主、地方官員等都無權(quán)發(fā)動戰(zhàn)爭，或者說發(fā)動的戰(zhàn)爭也是不被認(rèn)可的。
國家主權(quán)的特征，在馬基雅維利的著作里也有提到，對內(nèi)是最高權(quán)力，對外則是獨立的，不受任何其他權(quán)力的制約。這也就是近代以來，國家的概念，終于呼之欲出，落實到了現(xiàn)實層面。
格勞秀斯的這些觀點，逐漸成為了三十年戰(zhàn)爭中的各方對于規(guī)則的公式，并成為了《威斯特伐利亞合約》的法理基礎(chǔ)。
我們從中也可以看出來，偉大的古羅馬為人類留下的最重要的財富是羅馬法，之前在講羅馬的時候都沒有具體講到，這里就稍微插一句。
有人很疑惑，羅馬法與其他古文明地區(qū)中的法有什么不同呢？為什么羅馬法這么重要呢？
因為羅馬法是一套自恰的系統(tǒng)，里面的條例與條例之間都有較強的邏輯關(guān)系，若是我們修改其中一條，那么牽扯到要修改的條例可不僅這一條。羅馬法是一套抽象規(guī)則體系，有個特征，其中每一條的具體規(guī)則都不是孤立存在的，而是通過其他的規(guī)則獲得意義，規(guī)則與規(guī)則之間構(gòu)成一個邏輯自洽的系統(tǒng)。
另外，自羅馬開始，法就有公私之分。公法處理跟公共利益有關(guān)的事項，私法則處理跟個人利益有關(guān)的事項。
自文藝復(fù)興以來，大航海開拓了殖民時代，歐洲的秩序必然會發(fā)生天翻地覆的變化，由于規(guī)則之間互為解釋，那么在歲月流淌之中，整個系統(tǒng)也會發(fā)生變化，繼續(xù)向前發(fā)展，國際法體系就是這么不斷地自我演化的。
這種抽象規(guī)則體系正是因為有這種演化性，所以它具有更強的擴(kuò)展性，它可以不斷迭代，在迭代的過程中不斷向前推演、不斷積累，不斷將新擴(kuò)展的領(lǐng)域和原有的領(lǐng)域整合在一起，形成一個統(tǒng)一的規(guī)則系統(tǒng)。
這也是西方文明的一個特點，具有不斷向前的演化性，無論剛開始時候的樣子多么簡陋與粗鄙，在歷經(jīng)百年、千年的歲月中，它就像有了生命一樣，會不斷自我迭代。西方在近代之所以能后來居上，除了堅船利炮之外，還因為有國際秩序的構(gòu)建能力。
格勞秀斯除了是第一個真正意義上闡述了國際法概念的人之外，還提出了公海自由的經(jīng)典理論。那么，什么是公海自由呢？
格勞秀斯在《海上自由論》里說：“海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可占領(lǐng)的；應(yīng)向所有國家和所有國家的人民開放，供他們自由使用?！?/span>
在之后的歲月中，格勞秀斯的這一套公海自由理論，被全世界人民所接受，在一定意義上也促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的增長。
我認(rèn)為，格勞秀斯之所以提出這一理論的背后，興許也是為了自己剛剛誕生的祖國謀利。對于一個新興政權(quán)來講，荷蘭具有悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，但是在此前的世界中，由于兩牙的殖民活動，導(dǎo)致了葡萄牙壟斷了對東印度洋群島的航線和貿(mào)易。在這樣的一個環(huán)境下，后起之秀想要分一杯羹，就要重新制定一套規(guī)則，而公海自由理論若能被大家所接受，那么兩牙就無法占有龐大的大海，這對于荷蘭、英國等國家來講，是利大于弊的。
格勞秀斯的晚年生活并不太平，由于他的家族和顯貴來往密切，在奧爾登國內(nèi)政治爭斗失敗后，他被毛里斯親王扔進(jìn)了監(jiān)獄。
1621年，格勞秀斯越獄跑去了法國，也就是在流亡法國的時候，他創(chuàng)作了《論戰(zhàn)爭與和平法》。
1634年，瑞典女王非常欣賞格勞秀斯的才學(xué)，便將他任命為瑞典駐法國大使。
1645年，瑞典的政敵對他進(jìn)行了攻擊，他被罷免，于返鄉(xiāng)的途中病逝。在他活著的時候，他就為自己寫下了墓志銘：“荷蘭囚徒及流放者、瑞典王國公使胡果·格勞秀斯長眠于此。”
格勞秀斯雖然被認(rèn)為是國際法之父，但在國際法學(xué)界還有另一種說法，認(rèn)為格勞秀斯的理論還有個更早的淵源，就是16世紀(jì)西班牙的薩拉曼卡學(xué)派。
16世紀(jì)的時候，是西班牙開拓殖民地的時代，是當(dāng)時世界的主角，因此，他也是最早遇到了諸多問題并想方設(shè)法去解決的。薩拉曼卡學(xué)派就是為了討論這個時期的一些新問題而形成的學(xué)派。
比如，其中有一個叫維多利亞的人就曾寫了一本小冊子來討論西班牙人對印第安人的侵略是否有正當(dāng)性。你沒有看錯，在他眼里，侵略都要搞出一個正當(dāng)性。其實自古以來人類都這樣，干啥事的時候都要找出一個理由，甭管這理由多么不靠譜，總歸是要去找的，類似于中國的“師出有名”。
維多利亞咬文嚼字，最終得出了結(jié)論，西班牙是通過“正義的戰(zhàn)爭”獲得了對于印第安人及其土地的統(tǒng)治權(quán)。
大家看到這有木有一種想拍死維多利亞的沖動，這種論調(diào)就是NC言論。這就是最早的弱肉強食國際秩序，而且，維多利亞講出來也不是讓你們信的，而是做給其他國家看的。因為英國、法國等很可能在后期會與西班牙搶奪殖民地，西班牙需要論證自己統(tǒng)治海外領(lǐng)土的正當(dāng)性。若是英國遵守了這套規(guī)則，則西班牙先來者居上，占有先發(fā)優(yōu)勢；若是英國不從，那西班牙要揍英國，至少有了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/span>
在國際博弈中，誰能率先建立標(biāo)準(zhǔn)，而且是把這個標(biāo)準(zhǔn)給邏輯自洽地建立起來，那么誰就會獲得更有優(yōu)勢的地位，因為你掌握了這套標(biāo)準(zhǔn)的解釋權(quán)。
-系列回顧-
▲ 【文明之初】
▲ 【光榮希臘】
▲ 【偉大羅馬】
▲ 【基督世界】
▲ 【征戰(zhàn)十字】
▲ 【黎明曙光】
