【光榮希臘】第 39 篇文章
與柏拉圖筆下的蘇格拉底不同，色諾芬筆下的蘇格拉底，更有人情味。蘇格拉底的老婆叫克珊西普，據(jù)說是一名潑婦。但是蘇格拉底卻非常愛她，不嫌棄他，他以玩笑的口吻說：“馴馬師總是喜歡烈馬，因為如果能征服那些烈馬，也就能征服其他所有馬了。如果我能和我老婆和平共處，那我也就能和其他人和平相處了?！?/strong>
有一次，蘇格拉底的大兒子與他媽媽鬧了矛盾，蘇格拉底出來調(diào)節(jié)。他向自己的兒子闡述了感恩這一美德，他兒子也同意。如果一個人不懂得感恩，那么他在社會上會寸步難行。
而后，蘇格拉底引入了父母對孩子的感情，總之，蘇格拉底對兒子傳遞了這樣一條概念：你的母親將生命帶給你，這是最大的恩情，而你，應(yīng)該懂得感恩。
但是，他的兒子還是難以接受母親的壞脾氣，甚至說，他寧愿與一頭野獸相處，也不愿跟母親相處。
蘇格拉底又進(jìn)行勸導(dǎo)，說：“你的母親攻擊你，謾罵你，實際上并無惡意，而是為了你好。你要是明白這一點，就應(yīng)該體諒你的母親，并且在和她爭吵后與她和好?！?/strong>
還有一次，蘇格拉底談到了如何交朋友。蘇格拉底提出了三個普遍性的問題，第一，什么樣的朋友值得交？第二，如何去檢驗一個朋友是否值得交？第三，如何與這些人交朋友？
對于第一個問題，蘇格拉底說：“這個人要能控制自己的欲望，不能太奢侈，不能沒良心，總而言之，一個值得交的朋友不能是一個心里只有自己的人?！?/strong>
對于第二個問題，蘇格拉底給出建議，應(yīng)該去看這個人如何對待自己周圍的人。因為，一個人若是用得著你，那么他肯定會百般討好你，這樣你就失去了判斷的基準(zhǔn)。這就有點類似于如今傳播很廣的一條經(jīng)驗，看一個人的格局，不要看他怎么對你的，要看他是如何對與自己無關(guān)的服務(wù)員。
第三個問題，蘇格拉底給出的建議是，用真誠的言語去贊美你想結(jié)交的朋友，不要諂媚，不要過分夸大，也不要帶著強(qiáng)烈的目的性，而是真誠地去贊美。除此之外，真心對你的朋友，如果能夠在他需要的時候提供雪中送炭的幫助，就再好不過了。
綜上所述，蘇格拉底沒有毒害年輕人，相反還幫助年輕人樹立正確的價值觀。
與柏拉圖相同的一點就是，色諾芬也認(rèn)為蘇格拉底是自愿求死的。在色諾芬筆下，蘇格拉底覺得自己已經(jīng)快70歲了，來日無多，頭腦也遲鈍了，因此，他希望用一種有尊嚴(yán)的方式死去，而不是極度衰老，悲慘地死去。
色諾芬提到，當(dāng)蘇格拉底得知自己被起訴的時候，完全沒有準(zhǔn)備為自己辯護(hù)，朋友就感覺很奇怪，蘇格拉底說：“你難道不認(rèn)為我的一生都是在為這場審判做準(zhǔn)備嗎？”
色諾芬曾經(jīng)給了蘇格拉底至高無上的評價：“蘇格拉底是如此虔誠，從沒有做任何一件未經(jīng)神允許的事情；他如此正義，從來沒有對任何人造成一丁點傷害，而是給他周圍的人帶來了巨大的好處；他如此自制，從來沒有為了更大的快樂放棄更好的選擇；他如此智慧，從來沒有在判斷善惡上犯過錯誤……在我看來，他是德性和幸福的完美典范?！?/strong>
從柏拉圖與色諾芬的筆下，我們大概可以看到一個多面的蘇格拉底。與中國孔子相同的是，他留下了許多言論，但沒有編寫過一本著作，都由他的學(xué)生整理而成。可能是他們都覺得，文字會在千年的歷史中變樣，后人也會將著作中的段落單個拿出來看，在脫離上下文與當(dāng)時社會環(huán)境的情況下進(jìn)行歪曲的解釋，這就與著作者本身的目的背道而馳。
望文生義，管中窺豹的事情，在今天還少嗎？
當(dāng)你有什么困惑或疑問問蘇格拉底的時候，他不會直接扔給你一個答案，而是不斷反問你，這也就是反詰法，使對話更為深入，而后，通過歸納法來提煉自己的觀點，最后再通過辯證法讓自己保持開放的心態(tài)，因為歸納法本身就有局限性，切不可獨斷。
因此，與蘇格拉底對話，并不是一件容易的事，絕大部分人會被他問得羞愧難當(dāng)，會感覺自己被侮辱了智商，而少部分人會覺得與他對話是一種思想的升華。據(jù)說當(dāng)年喬布斯就曾說：“我愿用我所有的家當(dāng)，換取與蘇格拉底共處的一個下午?！?/strong>
有一次，蘇格拉底拿起一個蘋果，問大家：“請大家聞一聞空氣中的味道?！?/strong>
這時有一個學(xué)生舉手了，他說：“我聞到了，是蘋果的香味?！?/strong>
蘇格拉底走下講臺，從一個個學(xué)生面前走過，問道：“請大家聞一下，空氣中是否有蘋果的香味？”
漸漸地，越來越多的學(xué)生舉手表示自己聞到了，最后，只有一個學(xué)生沒有舉手。蘇格拉底慢慢走向那名學(xué)生，問道：“你真的沒有聞到蘋果的香味嗎？”
那個學(xué)生肯定地點了點頭，說道：“是的，我真的沒有聞到?！?/strong>
這時，蘇格拉底才向眾人宣布：“他是對的，因為這個蘋果是假的！”
這位學(xué)生，就是柏拉圖。
通過上面這個例子，我們可以感覺到，民主很多時候就是如此，一人做出錯誤的引導(dǎo)，漸漸地，大家都相信了。
柏拉圖與亞里士多德，至少不看好民主，甚至在很長的一段時間里，西方人一聽到“民主”就會后背發(fā)涼，沒錯，如今看起來光榮偉大正確的民主，實際上在很長的一段時間里，甚至都被西方人扔進(jìn)了垃圾堆。當(dāng)然，民主在近代重新出現(xiàn)的時候，是在最初的民主制上進(jìn)行了一番改良，從直接民主制演變成了間接民主制。
另外，美國是如今最大的民主制國家，但是在美國剛剛誕生的時候，她采用的是共和制，并非民主制，民主制是在不斷向前進(jìn)的過程中才顯現(xiàn)出來的。
蘇格拉底與之前的泰勒斯等哲學(xué)家不同的一點在于，他是一個接地氣的哲學(xué)家。之前的無論是泰勒斯也好，還是畢達(dá)哥拉斯也罷，他們研究的問題大都是客觀世界的規(guī)律，而蘇格拉底進(jìn)一步將哲學(xué)帶進(jìn)了我們的現(xiàn)實生活，即倫理學(xué)。古羅馬思想家西塞羅就曾說：“蘇格拉底第一次將哲學(xué)從天上喚到了人間，讓哲學(xué)去探尋善惡之類的問題?！?/strong>
蘇格拉底曾說過：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民，你可以在城外觀察天象，研究自然界，你再怎么樣都不能忽略人有實際的生命，有他必須尋找的規(guī)則來安排他的生活?！?/strong>
當(dāng)然，泰勒斯也有“認(rèn)識你自己”這樣的名言，但總的來說，蘇格拉底是真正將哲學(xué)引入生活的第一人。
這樣看下來，蘇格拉底的偉大之處也就顯現(xiàn)了出來。我突然覺得蘇格拉底的這段話放在今天來講也不過時，就是這個樣子：“我的朋友不是冰冷的數(shù)據(jù)，而是活生生的人，你可以在計算機(jī)前觀看屏幕，研究大數(shù)據(jù)，你再怎么樣都不能忽略人有實際的生命，有他必須尋找的規(guī)則來安排他的生活?！?/strong>
蘇格拉底是一個關(guān)心人們內(nèi)心的哲學(xué)家，當(dāng)別人都在關(guān)心人類飛得高不高時，他關(guān)心的是人類飛得累不累。
但是，無論是蘇格拉底之前還是之后，一以貫之的通過人的理性來獲得對自然的了解與對幸福的追求始終不變。
不過，這里有一點需要注意，因為蘇格拉底生前并沒有留下任何文字，因此我們現(xiàn)在對于蘇格拉底的了解都源于同時期人的筆下，在不同人的筆下，蘇格拉底的形象都不一樣，在喜劇作家阿里斯托芬的筆下，蘇格拉底就是一個整天邋里邋遢，不修邊幅，顛倒是非的人，而在他的兩位學(xué)生，柏拉圖和色諾芬的筆下，蘇格拉底的形象則是積極正面的。
在柏拉圖筆下，蘇格拉底更像是一個純粹的思想家和哲學(xué)家，看不到任何與生活有關(guān)的人間氣，這可能是因為柏拉圖自己也一直在思考這樣的問題；而在色諾芬筆下呢，蘇格拉底更像是一個普通的聰明人，給周圍人都能帶來很好的建議與生活指導(dǎo)。
因此，這也造成了一個“蘇格拉底問題”，即蘇格拉底究竟是一個什么樣的人？恐怕也沒有人能說清楚，不過，人是復(fù)雜的，以上三個人對于蘇格拉底的描寫，很可能都是真實的他，不同側(cè)面的他。
