【原文】：
誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。
【譯文】：
內(nèi)心真誠并且通達(dá)所學(xué)到的知識(shí)這就是天賦予的最基本的良知，并不是道聽途說來的世俗的淺顯知識(shí)（真誠心能與天道通達(dá)無礙，并且能獲得天道的智慧，世俗心只講個(gè)人眼前利益，所以無法與天道智慧相比）。
【原文】：
天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。
【譯文】：
如果天德和人的品德不能相等并且有了差異，那么就不能說這個(gè)人很真誠；如果天的德能與人的德能在認(rèn)知上有了區(qū)別，那么也不能說這個(gè)人已經(jīng)完全通達(dá)道理（天德很高遠(yuǎn)，人無法企及，但是只要人處處用一顆真誠心處事，那么就會(huì)一直擁有天的德能）。所謂真誠通達(dá)道理的人，就是在自己的本性與天道的認(rèn)知方面沒有任何或大或小的區(qū)別（與天的德能如出一轍，就能時(shí)刻順應(yīng)天道規(guī)律）。
【原文】：
義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。
【譯文】：
道義和性命如果能統(tǒng)一那么就和真理相符合，如果仁愛和智慧能相互結(jié)合，那么這就是圣人的作為，如果動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)并且相互依存，那么就會(huì)產(chǎn)生神變，如果陰陽兩氣相互運(yùn)行，那么它們就會(huì)體現(xiàn)出天道的運(yùn)行規(guī)律，人的本性如果和天的道義能夠完整融合，那么就可以算是一個(gè)真誠的人了（真誠的心離不開順應(yīng)天道運(yùn)行的規(guī)律）。
【原文】：
天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。故君子誠之為貴。
【譯文】：
天之所以能夠長久不息的原因，是因?yàn)楂@得了真誠的運(yùn)作。仁愛之人和孝悌之子之所以能夠用真誠的身心來為人處世，就是因?yàn)樗麄冊趯?shí)行仁孝的過程中永遠(yuǎn)不會(huì)停止。所以君子認(rèn)為真誠是最可貴的品質(zhì)（真誠使天道運(yùn)行永恒，使人道代代相傳孝悌之本，這也是利國利家之本）。
【原文】：
誠有是物，則有終有始；偽實(shí)不有，何終始之有！故曰“不誠無物”。
【譯文】：
真誠的舉動(dòng)表現(xiàn)出來就會(huì)產(chǎn)生一種物象的運(yùn)轉(zhuǎn)，那么它就是有始有終的在踐行真誠心；如果實(shí)在沒有真誠心那么就談不上物象的有始有終了！所以說內(nèi)心不真誠的時(shí)候就不存在有物象了（只有真誠心才能產(chǎn)生物象，所以要使物象有始有終，必須一直要有真誠心）。
【原文】：
“自明誠”，由窮理而盡性也；“自誠明”，由盡性而窮理也。
【譯文】：
內(nèi)心從明白事理到達(dá)真誠的境界，這是由于能夠窮盡事理的道義所以才會(huì)通達(dá)事物的本性；內(nèi)心從真誠的境界到達(dá)明白一切事理，這是由于能夠窮盡物體的本性所以才能認(rèn)識(shí)事物的存在道理和規(guī)律（兩種不同的路徑，目的都是到達(dá)真誠的境界，和通達(dá)事物的存在規(guī)律，都離不開真誠心）。
【原文】：
性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。
【譯文】：
物體的本性原本是萬物生成總的源頭，并不是因?yàn)槲业拇嬖诓诺靡燥@現(xiàn)（物體的本性也就是天的德性，并沒有我的存在，只有利益大眾）。只有修養(yǎng)、作為高的人能夠窮盡物體的道義，他們一定是先讓人們都能安身立命然后才會(huì)考慮自己，一定會(huì)讓人們都獲得修身養(yǎng)性的道理自己然后才會(huì)獲得，不會(huì)單獨(dú)愛自己的父母、親人，而是會(huì)兼愛天下所有的人，也不會(huì)自己獨(dú)自去獲取成功，而是會(huì)讓天下人都先獲得成功（有修養(yǎng)的君子都是先想到利益別人，這是與天的道義相符合的）。如果存在偏見認(rèn)為我講的道理是不盡完善的，那么這些人要通達(dá)天性就很難了（真誠心代表天德，是順應(yīng)天道說出的話，只有順從才能通達(dá)道義）。
【原文】：
天能謂性，人謀謂能。大人盡性，不以天能為能而以人謀為能，故曰“天地設(shè)位，圣人成能”。
【譯文】：
天的德能被稱為本性，人的思謀被稱為才能。有修養(yǎng)的人能夠通達(dá)天的本性，不會(huì)把天的德能作為人的才能，而是繼續(xù)依靠自己的思謀來完成天的德能，所以才說天地之道給人提供了一個(gè)開發(fā)自己本能的機(jī)會(huì)，只有圣人處在其中才能盡到自己與天的德能沒有差別的程度（天德與人德是相輔相成的，人只有通達(dá)天德才能順應(yīng)天道規(guī)律，在人道展現(xiàn)天道的德行）。
【原文】：
盡性，然后知生無所得，則死無所喪。
【譯文】：
窮盡了自己的才能、明了了天的德能，所以就懂得了原來生下來之后就是一無所得的身心，那么臨死的時(shí)候仍然是沒有喪失掉任何的天賦德能（生死自在，沒有任何憂患，因?yàn)橐呀?jīng)通達(dá)了萬物的本性）。
【原文】：
未嘗無之謂體，體之謂性。
【譯文】：
沒有失去天賦德能就被稱作物體的體性，而這種萬物都存在的體性就被稱為天的本性（所明白通達(dá)的天道運(yùn)行規(guī)律，將會(huì)恒常存在，這就是一種天地本性）。
【原文】：
天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極于性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)，氣無內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然后能至于命。
【譯文】：
天的本性是與道義緊密連接的，如果氣體發(fā)生了昏明的變化也不能掩藏它的本性（氣體改變不了天道已形成的本性規(guī)律）；天的壽命也是與它的本性緊密聯(lián)系的，如果遇到吉利或者兇惡之事也不會(huì)傷害到它（因?yàn)樘焓菬o形無象的，它只有規(guī)律可循）；如果存在天的本性被掩藏或者被戕害的事情的話，這是從來沒有學(xué)過的。本性通達(dá)流動(dòng)在氣體之外，而壽命運(yùn)行卻潛藏在氣體之內(nèi)，但是氣體卻從來沒有內(nèi)外之說，只是假借有形體的物象推斷一下罷了（本性是不動(dòng)的，氣體是運(yùn)動(dòng)的，而壽命在氣體之類運(yùn)行，所以是有生滅的，而氣體卻從來沒有生滅）。所以要明白，要了解一個(gè)人的本性一定先要通達(dá)天的本性，這樣才能窮盡物體的本性并且通達(dá)他們的命運(yùn)。
【原文】：
知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分內(nèi)爾。
【譯文】：
了解了本性就知道天德所在，那么陰陽和鬼神的變化規(guī)律也就了如指掌了（了解了天性就能順應(yīng)天道運(yùn)行規(guī)律，也能掌握陰陽兩種氣體的變化）。
【原文】：
天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。
【譯文】：
天的本性在人身上能夠體現(xiàn)出來，就好像水的本性在冰中得以體現(xiàn)一樣，雖然凝結(jié)和融化有兩種物象，但是它們的本性還是一致的（本性還是水，跟天的本性不離萬物一樣）；受到光照的大小，昏暗雖然有區(qū)別，但是它們同樣都能接受光照的本性卻是相同的（萬物雖然都離不開天性，但是它們各自有不同的特點(diǎn)，所以這也是區(qū)分萬物的標(biāo)準(zhǔn)）。
【原文】：
天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。
【譯文】：
天的德能也就是我們?nèi)说牡履?，因?yàn)槲覀兲诤踝约旱牡檬Я?，所以才?huì)感覺喪失了天的德能（其實(shí)天德也是人的德能，因?yàn)楸拘圆蛔?，但是人總是蒙蔽在自我的得失中，而忘記了還有天能）。
【原文】：
上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！
【譯文】：
如果自己所做的事有悖于天理所不容，那么就要尋思一下自己的欲望是不是太重了（這些都是要反復(fù)考慮的問題，上有天理要遵從，下有個(gè)人私心要遠(yuǎn)離）。
【原文】：
性其總，合兩也；命其受，有則也；不極總之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。天所自不能已者謂命，物所不能無感者謂性。雖然，圣人猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。
【譯文】：
天的本性總的來說有兩種，天的壽命如果能接受它也是有的；不能了解天的兩種組成部分，就不能明白說天有壽命的原因，如果窮盡天性并且通達(dá)道理那么就不會(huì)改變，這是我講的法則（天性和天命不能分離，需要通達(dá)道理才能使它們合二為一）。天因?yàn)樗约翰荒芡Ｖ顾圆欧Q它為有壽命，物體是因?yàn)樗鼈儧]有不通過感應(yīng)而相互認(rèn)識(shí)的所以被稱作本性（萬物都有天性，所以能通過感應(yīng)而認(rèn)知）。即使這樣，圣人仍然不能認(rèn)為出現(xiàn)讓人憂愁的事而不去憂愁，因?yàn)槲矬w的色相還是完整的在我身上體現(xiàn)（圣人所以憂愁因?yàn)槲锵笾泻刑煨?，但是表現(xiàn)在身體上卻很難察覺）。
【原文】：
湛一，氣之本；攻取，氣之欲?？诟褂陲嬍?，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
【譯文】：
清凈純潔，這是氣體的本性；它有時(shí)會(huì)攻擊，有時(shí)會(huì)去獲取，這是氣體的本能欲望（講了氣體的兩個(gè)特點(diǎn)）。就跟口和腹不能沒有飲食一樣，就像鼻與舌不能失去嗅味一樣，這就是氣體的攻取表現(xiàn)形式（這是形象的說明氣體的自然運(yùn)行方式）。知道的，有修養(yǎng)的人就會(huì)厭惡這些物欲，不想讓它們過多的勞累自己的心志，也不想因?yàn)槭浪椎男∮ヅc天德合一的本源（遠(yuǎn)離世俗的欲望，用真誠心去開啟天性）。
【原文】：
心能盡性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。
【譯文】：
心志能夠窮盡天的本性，所以說人能弘揚(yáng)天道；但是明白天的本性卻不知道涵養(yǎng)自己的本心，那么即使有道也難以利益他人（道需要人來弘揚(yáng)，但是人要通達(dá)天的本性，才能真正的利益他人）。
【原文】：
盡其性能盡人物之性，至于命者亦能至人物之命，莫不性諸道，命諸天。我體物未嘗遺，物體我知其不遺也。至于命，然后能成己成物，不失其道。
【譯文】：
窮盡物體的本性就能窮盡人的本性，了解天命的人也能了解人的壽命，這些都與天性有關(guān)，它關(guān)系到道義，而且關(guān)系到天的壽命（天人性命息息相關(guān)，只有遵從天道性命才能踐行人道性命）。我體察萬物的心從來不會(huì)停止，萬物考驗(yàn)我的智慧也不曾中斷。到達(dá)與天的壽命同一的時(shí)候就能看到自己和萬物同時(shí)擁有的天性，也不會(huì)喪失天的道義（天的運(yùn)行不會(huì)停止所以有壽命，人的天性永存，所以和天壽合一）。
【原文】：
以生為性，既不通晝夜之道，且人與物等，故告子之妄不可不抵。
【譯文】：
把生命作為物體的本性，而不通達(dá)天的本性，這樣既不能通達(dá)晝夜的道理，而且使人和萬物都變得相等，那么這種妄想是不能不抵制的（人與萬物都是順從自然天道運(yùn)行規(guī)律而生存，所以不能因小失大，看不到人具備的天的本性）。
【原文】：
性于人無不善，系其善反不善反而已，過天地之化，不善反者也；命于人無不正，系其順與不順而已，行險(xiǎn)以僥幸，不順命者也。
【譯文】：
天的本性對于人來說沒有不善的行為，遵從它善的行為而克服自身不善的行為，如果超過了天地教化善的程度，那么就變得不善了（心就變得不正直了，所以要遵循天地之道但是不能有私心）；命運(yùn)對于人來說沒有不公正的，只是人們順從不順從的心理有區(qū)別而已，如果做了危險(xiǎn)的事并且抱有僥幸心理，那么這就是沒有順從天命的表現(xiàn)（命運(yùn)是天賦予我們順應(yīng)天道規(guī)律而行為處事的，因此要謹(jǐn)守而不能任意妄為）。
【原文】：
形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。
【譯文】：
有物象的形體之后，才開始有了人的后天的稟賦氣質(zhì)之性，如果能夠摒除后天的氣質(zhì)之性，沒有過多的情緒投入，那么心志又會(huì)清明爽朗就會(huì)保存天地的本性（后天的氣質(zhì)之性保持清明就會(huì)顯現(xiàn)天的本性）。所以說后天養(yǎng)成的氣質(zhì)本性，君子都不會(huì)讓它存在雜染（而會(huì)讓它清凈無染）。
【原文】：
人之剛?cè)帷⒕徏?、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣。惡盡去則善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。
【譯文】：
人的性格有剛?cè)峋徏薄⒂胁拍芎蜎]有才能的區(qū)別，這都是氣體在人身體內(nèi)發(fā)生的作用不同（氣體的作用決定人的性格）。天原本中和不偏，善養(yǎng)太和之氣，反過來說如果氣體不偏不倚，那么就會(huì)窮盡天的本性（天的本性離不開氣體的中正不偏）。人的天性如果沒有開顯出來那么就會(huì)混淆善惡是非，沒有明辨能力，所以說在天性范圍內(nèi)繼續(xù)做善的行為才是真善（天性的重要性在于用一顆真誠心去做善事）。如果惡的言行全部消失了那么善行才會(huì)形成，所以說舍棄惡的本性，那么善行自然就形成了（所以不是有意識(shí)去做善事，而是不斷在修正自己的不良行為）。
【原文】：
德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。故論死生則曰“有命”，以言其氣也；語富貴則曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得而成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也?！八从碛刑煜露慌c焉”者，正謂天理馴致，非氣稟當(dāng)然，非志意所與也；必曰“舜禹”云者，余非乘勢則求焉者也。
【譯文】：
天德里面如果氣體不能保持太和，那么人的性命就會(huì)受到氣體的牽制；如果人的德性里面能夠涵養(yǎng)氣體的平順，那么性命已經(jīng)體現(xiàn)出天德的層面（人的性命離不開天的德能，需要?dú)怏w的平順）。窮盡物體的道理才能通達(dá)天的本性，那么天性涵養(yǎng)天德，天命中包涵天理，這是氣體不可改變的特征，唯獨(dú)生死出現(xiàn)長短變化的時(shí)候（氣體的變化離不開性命的變化）。所以說生死都在于命不由自己決定，這是說氣體變化的原因（氣體決定命運(yùn)的長短）；如果言語包含的范圍更廣的話那么就會(huì)說生死是由天決定的，這是為了說明其中的道理。這就是有修養(yǎng)的人一定被賦予天的使命，道理簡單易得并且在天地之中能找到自己的位置。天理的標(biāo)準(zhǔn)在于能夠取悅于人們的心，能夠通曉天下所有人的意志。能夠使天下人心悅誠服并且明白通達(dá)這種道理，那么天下就會(huì)大同，所有人心都有所歸處了，如果沒有歸宿的地方，這就是所學(xué)的理論與所遇到的事情有區(qū)別，就好像孔子與其他想要輔佐治理國家的君子一樣，舜禹雖然得到了天下但是它們不認(rèn)為是自己應(yīng)該占有的，這就是順從天理的德性緣故，而并非承受后天的秉性所做的決定；一定要說舜禹得到天下有何作為，那么就是后天的習(xí)氣太重的緣故（后天的習(xí)氣要能覺察，不使它影響天性的展現(xiàn)）。
【原文】：
利者為神，滯者為物。是故風(fēng)雷有象，不速于心，心御見聞，不弘于性。
【譯文】：
心志發(fā)展清通沒有阻礙那么就跟神的變化一樣快，如果心志發(fā)展總是附著于外物上有所障礙，那么就跟普通的物象沒有差別（心志的發(fā)展也要順應(yīng)天的德能，要清通無礙）。所以說風(fēng)雷是有物象的事物，但是它們沒有心志的速度快，原因就在于心志已經(jīng)能夠把所有的見聞通達(dá)明白，所以已經(jīng)和天性達(dá)到了完全的統(tǒng)一（心志遠(yuǎn)離后天的習(xí)氣便能擁有天的德能智慧，通達(dá)一切物象的規(guī)律）。
【原文】：
上智下愚，習(xí)與性相遠(yuǎn)既甚而不可變者也。
【譯文】：
存在有智慧和愚昧的區(qū)別，原因就在于習(xí)氣與天性相差的距離太遠(yuǎn)了，并且習(xí)氣的改變也是非常困難的（后天的習(xí)氣決定了自己智慧的高低，要善于察覺并改變）。
【原文】：
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
【譯文】：
微小的惡習(xí)必須要快速的去除，這樣就能使善的行為趨向于天的本性（只有驅(qū)惡才能向善）；如果能夠觀察到惡的言行還沒有去除徹底，那么雖然有了善語善行，那么也是粗俗不堪的（所以說行善不容易，要使自己的身心沒有絲毫的惡習(xí)）。
【原文】：
“不識(shí)不知，順帝之則”，有思慮知識(shí)，則喪其天矣。君子所性，與天地同流異行而已焉。
【譯文】：
不認(rèn)識(shí)也不知道道義，才會(huì)順從的待在帝王的身邊，意思就是說如果有思慮和知識(shí)那么就會(huì)喪失天性本來的東西（天性原本含藏的智慧開顯的時(shí)候也不需要?jiǎng)佑米约旱乃紤]）。君子所持的本性，是與天地相同的，只是他們要做出具體的行動(dòng)罷了（君子與天的德能絲毫不會(huì)違背，因此只要行動(dòng)便會(huì)順應(yīng)天道）。
【原文】：
“在帝左右”，察天理而左右也，天理者時(shí)義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時(shí)措之也。
【譯文】：
在帝王的身邊，意思是說要觀察天的道理而輔佐君王，天理就是要有知天時(shí)和懂道義的能力。君子教誨人們的時(shí)候，只不過就是舉出天所奉持的道理來開示眾人；君子的行為舉止，也是要轉(zhuǎn)述天的道理和它生生不息的做法而已（君子奉行天的德能教化民眾，因?yàn)樗莆樟颂斓刂g道義，并且讓人順從而已）。
【原文】：
和樂，道之端乎！和則可大，樂則可久，天地之性，久大而已矣。
【譯文】：
和平和安樂是道的源頭！和平可以使天地當(dāng)中人的生存空間變得更大，安樂可以使人長久的生存在宇宙中，這是天和地的本性，只有長久和廣大罷了（道的源頭就是和平與安樂，人只有做到了才能使自己長久和廣大）。
【原文】：
莫非天也，陽明勝則德性用；陰濁勝則物欲行。領(lǐng)惡而全好者，其必由學(xué)乎！
【譯文】：
如果沒有天的作用，那么陽明之氣盛行的時(shí)候德性就會(huì)發(fā)揮作用，陰濁之氣盛行的時(shí)候物欲就會(huì)橫生。率領(lǐng)廣大的惡勢力而使他們?nèi)扛淖儛毫?xí)，變成善行，那么只有通過學(xué)習(xí)來完成（這是失去天的德能，而使陰陽之氣做主，如果不能順應(yīng)天道規(guī)律，或長久的失去這種與天道相應(yīng)的行為，那么就要學(xué)習(xí)圣賢的教誨，繼續(xù)再通過學(xué)習(xí)來開顯天的德能）。
【原文】：
不誠不莊，可謂之盡性窮理乎？性之德也未嘗偽且慢，故知不免乎偽慢者，未嘗知其性也。
【譯文】：
不誠實(shí)就不會(huì)顯出莊嚴(yán)的本相，這能說是完全窮盡道理和通達(dá)天性嗎？天的德性也從來不會(huì)偽裝而且輕慢，所以知道不能避免要偽裝和輕慢的，其實(shí)是根本就不知道天的本性（偽裝和輕慢都是后天養(yǎng)成的習(xí)氣，要及時(shí)覺察并去除，才能通達(dá)天性）。
【原文】：
勉而后誠莊，非性也；不勉而誠莊，所謂“不言而信，不怒而威”者與！
【譯文】：
勉強(qiáng)的做到以后才顯得誠實(shí)和莊嚴(yán)，這不是天的本性；不用勉強(qiáng)而能做到發(fā)自內(nèi)心的真誠和莊重，那么就會(huì)如書中說的不說話也會(huì)使人產(chǎn)生信任，不發(fā)怒也會(huì)使人感到威嚴(yán)?。ㄟ@就是天道自然顯現(xiàn)出來的莊重和威嚴(yán)）。
【原文】：
生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福于回，則免難于茍也。
【譯文】：
生來正直的人闡述道理的時(shí)候也會(huì)順應(yīng)天意，那么遇到吉利或者兇惡的事就會(huì)以正直的心去面對；生來不能讓自己心正直的人，并不是幸福回報(bào)給自己的結(jié)果，而是因?yàn)槠埱颐庠鉃?zāi)難才這樣做的（正直也是天的德能，能夠順從天道運(yùn)行規(guī)律，如果不能正直要及時(shí)察覺并改正）。
【原文】：
“屈信相感而利生”，感以誠也；“情偽相感而利害生”，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。順性命之理，則所謂吉兇，莫非正也；逆理則兇為自取，吉其險(xiǎn)幸也。
【譯文】：
全部都屈從于相互信任那么就會(huì)互敬互利，以此會(huì)感發(fā)出真誠的心；如果情感相互偽裝那么就會(huì)產(chǎn)生相互受害的局面，這是因?yàn)閵A雜虛偽的緣故（虛偽會(huì)蒙蔽真誠的心）。達(dá)到真誠的境界就會(huì)順應(yīng)天理而對自己有利，如果虛偽不實(shí)不能遵循天理那么就會(huì)對自己有害（利害關(guān)系全在于是否有真誠心）。順應(yīng)天的性命的結(jié)果，那么即使自己遇到或吉或兇的事情都是正義之事會(huì)受到天的保護(hù)；那么如果自己逆著天理而做事那么這是自己咎由自取，如果吉利也是僥幸的緣故（只有順應(yīng)天道才能使氣體順暢，使自己壽命與天齊，不會(huì)遇禍）。
【原文】：
“莫非命也，順受其正”，順性命之理，則得性命之正，滅理窮欲，人為之招也。
【譯文】：
對于自己的生命來說只有順應(yīng)天理才會(huì)舉止正義，因?yàn)轫槕?yīng)天的性命的道理，就會(huì)得到性命的正義，如果喪失順應(yīng)天理而放縱自己的物欲，那么就會(huì)人為的招來禍患（所以說天性和人的物欲是相反的，只有去除一切利己的行為，那么就是在順應(yīng)天性）。
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