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　　摘要：阿拉伯帝國征服中亞以后，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗，維持阿拉伯人的統(tǒng)治；實(shí)行政治控制和壓迫，大量移民中亞，與中亞地主貴族進(jìn)行聯(lián)合統(tǒng)治；在實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)采取措施促進(jìn)中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；摧毀中亞原有文化，強(qiáng)制中亞人民改宗伊斯蘭教，實(shí)行宗教迫害政策。如此種種，全面體現(xiàn)了阿拉伯帝國在中亞的統(tǒng)治。

　　7世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國滅薩珊波斯，攻占波斯的呼羅珊，以呼羅珊為基地，對中亞進(jìn)行征服和統(tǒng)治，直到821年中亞地區(qū)第一個(gè)獨(dú)立的波斯王朝塔希爾王朝建立。阿拉伯帝國在中亞的統(tǒng)治，共歷170年（651~821年），主要是在倭瑪亞王朝時(shí)期和阿拔斯王朝的前期。

迄今為止，國內(nèi)外史學(xué)界雖有許多專著和論文對阿拉伯帝國征服中亞的歷史過程作了闡述，但卻無專文論述阿拉伯帝國在中亞的統(tǒng)治。實(shí)際上，阿拉伯帝國征服中亞以后，設(shè)置國家暴力機(jī)器，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗，維持阿拉伯人的統(tǒng)治；實(shí)行政治控制和壓迫，大量移民中亞，與中亞地主貴族進(jìn)行聯(lián)合統(tǒng)治；在實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)采取措施促進(jìn)中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；摧毀中亞原有文化，強(qiáng)制中亞人民改宗伊斯蘭教，實(shí)行宗教迫害政策。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合中外文有關(guān)史料，對此問題進(jìn)行論述。

一、設(shè)置國家暴力機(jī)器，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗，維持阿拉伯人的統(tǒng)治

　　阿拉伯國家政權(quán)機(jī)構(gòu)完善，在哈里發(fā)以下，設(shè)各部大臣，輔佐哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)。其中以掌管財(cái)政、稅務(wù)的部門最為重要。地方行政，全國分為9?。?后來改為5?。?，行省總督稱艾米爾，由哈里發(fā)任命，掌全省軍政大權(quán)，具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。另有稅務(wù)官掌全省的稅收，直接對哈里發(fā)負(fù)責(zé)。行省的宗教首領(lǐng)由總督或地方法官兼任。大法官通常由宗教學(xué)者中選拔，除辦理案件外，還負(fù)責(zé)管理宗教基金及孤寡的財(cái)產(chǎn)等工作。省以下設(shè)縣，縣長由總督任命，報(bào)中央備案。阿拉伯人在中亞派出總督、建立軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等國家暴力機(jī)器，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗，維持阿拉伯人在中亞的統(tǒng)治。阿拉伯人征服中亞以后，在中亞設(shè)置總督。管理中亞地區(qū)的是呼羅珊行省。

波斯人未被征服時(shí)形象圖

伊斯蘭化后形象圖

在古波斯語中，呼羅珊意為“ 東方的土地”。7世紀(jì)中葉，阿拉伯人征服了呼羅珊，在此建了管理東方事務(wù)的呼羅珊行省，設(shè)立呼羅珊總督，代表阿拉伯國家對中亞進(jìn)行統(tǒng)治。呼羅珊行省以四大城市之名再分成尼沙普爾、莫夫、赫拉特、巴爾赫四個(gè)地區(qū)（魯布）。呼羅珊行省的首府所在地幾經(jīng)變動(dòng)，最初設(shè)在莫夫城，在阿薩德任呼羅珊總督期間，736年首府從莫夫遷到巴爾赫城，并把該城建設(shè)得非常漂亮，在此城中設(shè)立了一個(gè)擁有民事和軍事管理職能的國庫。在納斯?fàn)枴ひ帘尽ど艩枺?38~748年）任呼羅珊總督期間，行省首府移回莫夫城。以后，花剌子模和撒馬爾罕城都充當(dāng)過呼羅珊行省的首府所在地。[1] （P229）

　　軍隊(duì)是維持阿拉伯帝國統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱。倭瑪亞朝的軍隊(duì)主要是以阿拉伯部落組成的軍隊(duì)為基礎(chǔ)，阿拔斯王朝主要是在各地、各民族中征募士兵，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，領(lǐng)受軍餉，成為國家正規(guī)軍和常備軍。它的核心是由波斯的呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍，包括騎兵隊(duì)、步兵隊(duì)和弓弩隊(duì)。特別是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，哈里發(fā)的貼身侍衛(wèi)全部是來自阿姆河地區(qū)的突厥人。這些野蠻的民族逐漸走向開化，不久之后，他們就取代了阿拉伯貴族首領(lǐng)的地位。阿拉伯帝國的軍隊(duì)中有大量的土庫曼人、自由民和奴隸。[1] （P330）

　　阿拉伯人在中亞所有城市和大的居民點(diǎn)中，分別配置了自己的駐防部隊(duì)，依靠這些軍隊(duì)，迫使當(dāng)?shù)鼐用穹慕y(tǒng)治，鎮(zhèn)壓中亞人民的反抗。在倭瑪亞王朝統(tǒng)治時(shí)期，從720~738年間，中亞地區(qū)發(fā)生了人民起義，阿拉伯人在中亞的武力統(tǒng)治遭到削弱。突騎施人趁機(jī)推翻了屈底波建立起來的、并不鞏固的統(tǒng)治。在這近二十年中，阿拉伯人對中亞的這些反抗力量進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，直到738年，對中亞地區(qū)的統(tǒng)治才鞏固下來。在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，從749年~806年，中亞地區(qū)又先后發(fā)生了舍里克起義、新巴德起義、木坎納起義、拉飛·伊本·來斯起義，阿拉伯帝國集中軍事力量，逐一進(jìn)行鎮(zhèn)壓和剿滅。

其中，呼羅珊總督穆阿德赫·伊本·穆蘇里姆在鎮(zhèn)壓木坎納起義時(shí)，曾在布哈拉人中召集了一支五十七萬人的軍隊(duì)，令人制造了對軍隊(duì)有用的作戰(zhàn)器械，準(zhǔn)備了三千工人，配備著長、短柄斧鏟子、提桶等工具，還搜羅了對軍隊(duì)有用的各種工具。他還制造了石弩、石炮之類的石頭發(fā)射器。他率領(lǐng)這支盡可能組織精良的部隊(duì)，前往粟特地區(qū)，鎮(zhèn)壓木坎納起義。[2] （P149）

　　為了防御突厥游牧民的進(jìn)犯，阿拉伯人依靠中亞當(dāng)?shù)厝嗣?，組織兵站，修筑城墻，提高防御能力。例如，沛肯德是哈布拉附近的一個(gè)村鎮(zhèn)，它的城門周圍還有很多兵站，穆罕默德·伊本·伽法爾曾在他的著作中談到，沛肯德有一千多個(gè)兵站，與布哈拉地區(qū)村鎮(zhèn)的數(shù)目相等，……各村的人們都在那兒修起兵站，派一支隊(duì)伍常駐在那兒，生活費(fèi)用由各村自備，冬季，如遇異教徒（某些游牧部落）來侵犯，各村的人就聚集起來向異教徒發(fā)起進(jìn)攻，事后又各回駐地。[2] （P119）

　　阿拉伯人還在中亞各城市修筑城墻，防御突厥游牧民的襲擾。例如，公元782，阿拉伯總督阿布爾·阿拔斯·阿德爾·伊本·蘇萊曼·吐什獲得了整個(gè)呼羅珊的統(tǒng)治權(quán)。他來到莫夫，并居住在那里。為了防御突厥游牧民的進(jìn)攻，他命令他的布哈拉總督穆赫塔迪·伊本·哈馬德·伊本·安姆爾·阿爾·達(dá)赫里在布哈拉地區(qū)建造城墻，把所有的村子都圍在城墻內(nèi)。穆赫塔赫下令修建了城墻，在相距每一帕拉閃的地方造一道城門，每半英里（這里指1/6帕拉閃）的地方建一個(gè)堅(jiān)固的防衛(wèi)堡壘。由布哈拉的法官沙德·伊本·哈拉·法爾·布哈里負(fù)責(zé)監(jiān)管這項(xiàng)工程。這項(xiàng)工程直到公元830年才峻工。每一位布哈拉的新任長官都要下令增修加固城墻。[2] （P128）

　　阿拉伯人還在中亞各地建立司法機(jī)構(gòu)，任命法官代表伊斯蘭教國家對當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行直接統(tǒng)治。盡管這些法官主要是阿拉伯國家統(tǒng)治集團(tuán)利益的代表，主要是維護(hù)阿拉伯統(tǒng)治者和當(dāng)?shù)氐刂髻F族的權(quán)利，但其中也不乏公正、杰出、能干之人，他們對于穩(wěn)住阿拉伯人在中亞的統(tǒng)治，起了十分重要的作用。例如，布哈拉法官賽義德·伊本·哈拉甫·巴希爾嚴(yán)格執(zhí)行法官的職責(zé)，成為公正無私，對上帝的臣民善良、仁慈的典范。法官穆罕默德·伊本·玉素?！ぴ诓脊姆ü僦惺浊恢?。他曾經(jīng)多次面臨收買、賄賂等各種考驗(yàn)，但始終保持廉潔。

阿拉伯人對中亞各國橫征暴斂,而且強(qiáng)行改變他們的信仰

　　阿拉伯人征服中亞以后，在中亞設(shè)有警察組織和監(jiān)獄機(jī)構(gòu)。阿拉伯人依靠警察組織和監(jiān)獄機(jī)構(gòu)，對中亞人民進(jìn)行殘酷統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓。782年，布哈拉統(tǒng)治者恩雅特·伊本·吐格什哈達(dá)在木坎納起義時(shí)，對造反的人們表示同情，并給予支持。這一情報(bào)被警察總監(jiān)送交哈里發(fā)馬赫迪。馬赫迪派出騎兵征討，砍下了他的頭。呼羅珊總督曾下令將木坎納抓入監(jiān)獄。木坎納起義隊(duì)伍中還有不少人是監(jiān)獄的逃犯。[2] （ P147）

　　阿拉伯人在中亞設(shè)置的監(jiān)獄機(jī)構(gòu)直到10世紀(jì)還存在于中亞各地。例如，錫吉斯坦的首府扎蘭季在10世紀(jì)還有監(jiān)獄。[3] （P336）

　　塔巴里斯坦境內(nèi)的米赫拉萬有一個(gè)容納一千囚犯的監(jiān)獄。[3] （P376）
　　呼羅珊地區(qū)的尼沙普爾在10世紀(jì)還設(shè)有監(jiān)獄，監(jiān)獄是三幢大樓，修在四分之一個(gè)里格的范圍內(nèi)，一幢接著一幢。

　　二、實(shí)行政治控制和壓迫，大量移民中亞，與中亞地主貴族進(jìn)行聯(lián)合統(tǒng)治

　　阿拉伯國家在中亞建立發(fā)達(dá)的驛站體系，對中亞各地進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)控。阿拉伯帝國統(tǒng)治時(shí)期，中亞南部的吐火羅地區(qū)、中部的河中地區(qū)和花剌子模綠洲，以及東部的突厥斯坦和費(fèi)爾干納都屬伊拉克大省區(qū)，隸屬于呼羅珊總督。呼羅珊繼承了波斯帝國的十分發(fā)達(dá)的驛站體系，其中呼羅珊大道最著名。呼羅珊大道從莫夫出發(fā)，經(jīng)尼沙普爾和雷伊，西與倭瑪亞王朝中央政府相連，能夠迅速了解國家的動(dòng)向；從莫夫向東，抵達(dá)阿姆河河岸，渡河后抵達(dá)河中地區(qū)的布哈拉和撒馬爾罕，在撒馬爾罕東面不遠(yuǎn)的扎明，這條道路向北到達(dá)石國，向南可達(dá)拔汗那和錫爾河上游，東可控制中亞地區(qū)。呼羅珊與中亞南部、中部和東部的交通是便利的。驛站不僅便利了交通，也是阿拉伯人統(tǒng)治中亞的一種手段。它是使中央政府在最短時(shí)間內(nèi)了解邊遠(yuǎn)省份情況的機(jī)構(gòu)。可以說，驛站實(shí)際上是哈里發(fā)的間諜機(jī)構(gòu)，中央政府通過驛站監(jiān)視各省的總督。[1] （ P331）

　　呼羅珊總督在中亞扶持自己的儡傀政權(quán)，實(shí)行順之則撫逆之則滅的政策。布哈拉女王哈吐恩就是阿拉伯人武力扶持的一個(gè)傀儡政權(quán)。在女王哈吐恩去世以后，布哈拉政權(quán)被一個(gè)名叫瓦爾丹·護(hù)達(dá)的突厥人奪取，他不服從阿拉伯人的統(tǒng)治，屈底波曾多次出兵，數(shù)次將他驅(qū)逐出布哈拉。然而，直到瓦爾丹·護(hù)達(dá)去世，阿拉伯人才重新奪回了布哈拉的統(tǒng)治權(quán)。屈底波把布哈拉統(tǒng)治權(quán)交給了女王哈吐恩之子吐格什哈達(dá)，并為他鎮(zhèn)壓了國內(nèi)叛亂分子。后來，吐格什哈達(dá)信仰了伊斯蘭教，出于感恩，他將自己兒子取名庫泰拔（屈底波的阿拉伯名）。吐格什哈達(dá)在布哈拉統(tǒng)治了32年，此后，其子庫泰拔繼位，以后他放棄了伊斯蘭教，阿布·穆蘇里姆聞?dòng)?，將他殺了。[2] （ P114-115）接著，阿拉伯人扶持其兄弟布恩雅特·伊本·吐格什哈達(dá)為布哈拉統(tǒng)治者。

　　阿拉伯國家鼓勵(lì)阿拉伯人移居中亞。阿拉伯人在征服過程中，每征服一地，就以原有的城市作為他們的統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，然后，以部落為單位將阿拉伯人分別安置在各個(gè)城區(qū)內(nèi)，這些阿拉伯人既占有土地，還可領(lǐng)取豐厚的年金。屈底波征服中亞地區(qū)以后，以武力為后盾，命令河中地區(qū)居民讓出一半房屋給遷入中亞的阿拉伯人定居。他把布哈拉城內(nèi)劃分為阿拉伯區(qū)和布哈拉居民區(qū)。據(jù)《布哈拉史》記載，布哈拉的卡什卡瓦族部落在屈底波武力強(qiáng)迫下，他們的房屋全部讓給阿拉伯人，他們在城外建立了7百座堡塢，每個(gè)卡什卡瓦族人又在自己的住堡附近給自己的奴仆和隨從修建了房屋，并在堡門前開辟了園地，種上花果、樹木。[2] （P126）

　　在撒馬爾罕，本地居民被迫從城鎮(zhèn)中完全搬走。據(jù)巴爾托里德說：“屈底波在布哈拉、撒馬爾罕和其他一些地方建筑清真寺，并強(qiáng)迫布哈拉的居民們將內(nèi)城房屋的一半讓給阿拉伯人，在此前幾任呼羅珊總督時(shí)期，也曾在莫夫采取這個(gè)辦法。據(jù)一個(gè)作者說，撒馬爾罕的人民被迫從他們的城鎮(zhèn)中完全撤出，當(dāng)時(shí)該城已被阿拉伯人占領(lǐng)?！痹谶@些地方，屈底波繼續(xù)留用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)統(tǒng)治者以管理民政，但是，實(shí)權(quán)掌握在阿拉伯收稅官和軍事監(jiān)督官手中。早期遷入中亞地區(qū)的阿拉伯人和也門人，與當(dāng)?shù)赝林用窕炀?、通婚，以后，逐漸融入當(dāng)?shù)赝林褡瀹?dāng)中。

　　阿拉伯人極力維護(hù)中亞地主貴族德赫干的利益，拉攏這些地主貴族為阿拉伯人服務(wù)。倭瑪亞王朝的呼羅珊總督納斯?fàn)柌扇∫揽颗c聯(lián)合貴族德赫干的政策。他本人就娶了布哈拉·護(hù)達(dá)的女兒為妻。他盡力維護(hù)德赫干地主貴族的特權(quán)，因而得到后者的擁護(hù)。例如，有一個(gè)名叫希納的德赫干，在伊斯蘭教傳到布哈拉時(shí)，曾改名為艾哈邁德。整個(gè)“ 城堡區(qū)” 都是屬于他的。在德赫干和布哈拉的長官過去通常居住的那個(gè)地方有一個(gè)城堡，后來該城堡經(jīng)他之手轉(zhuǎn)給了別人。公元767年，這位德赫干的后代們名叫卡德拉·伊·希納，他們在哈里發(fā)阿布·加法爾·達(dá)萬尼基（即曼蘇爾）面前對城堡的所有權(quán)提出申訴，并出示了地契證件。根據(jù)證件的記載，城堡區(qū)的第一道世界是在與“ 新鮮雜貨鋪” 地點(diǎn)相連的城墻處，第二道世界沿城墻與“ 阿月渾子果仁” 市場相鄰，第三道世界是一條筆直的路，從魯恩門一直通到市中心?！?香料出售者”之門到魯恩門之間整個(gè)相連的地區(qū)，占全市區(qū)四分之一的面積，都包括在地契內(nèi)。此外，證件上寫明的財(cái)產(chǎn)還包括有布哈拉城內(nèi)的一千個(gè)店鋪，以及布哈拉河畔和上法拉瓦日河畔的七十五個(gè)私人村鎮(zhèn)。這些店鋪和村鎮(zhèn)在伊斯蘭教時(shí)代還存在。這位德赫干的后代們向哈里發(fā)要求獲得這整個(gè)地區(qū)和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，出示了各種證明文件，證人也給予證明。于是，哈里發(fā)令人登記注冊之后，歸還了他們應(yīng)有的地產(chǎn)。[2] （ P139）

　　阿拔斯王朝為了鞏固在中亞的統(tǒng)治，又鑒于中亞當(dāng)?shù)刭F族是推翻倭瑪亞王朝的同盟者，決定讓這些貴族參政。從曼蘇爾到哈倫·拉斯德時(shí)期，河中各地區(qū)基本上由當(dāng)?shù)胤饨ㄙF族、主要是出身于中亞古老文化中心巴里黑的巴爾馬克家族和薩曼家族出任宰相（瓦齊）進(jìn)行管理。這些人成了當(dāng)?shù)貦?quán)勢顯赫的人物，以他們?yōu)槭椎牡胤絼萘Φ玫窖杆僭鲩L，其直接后果就是中亞地區(qū)擺脫哈里發(fā)帝國控制的離心力不斷加強(qiáng)，最終導(dǎo)致獨(dú)立或半獨(dú)立的地方王朝的出現(xiàn)。[4] （P343）

　　三、在實(shí)行殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)采取措施促進(jìn)中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　阿拉伯人在經(jīng)濟(jì)上對中亞實(shí)行橫征暴斂，竭澤而漁的政策。阿拉伯人按照波斯薩珊王朝的方式，規(guī)定了各種稅收。土地稅（哈拉吉）占農(nóng)民收成的一半；人頭稅（吉齊亞），最初只向不信仰伊斯蘭教的人征收。此外，對于農(nóng)民和手工業(yè)者還課以其他苛捐雜稅和實(shí)物貢賦。并且強(qiáng)迫他們?yōu)榻ㄖ课?、橋梁和城墻，以及開挖渠道等，提供無償勞動(dòng)。不繳稅的人遭受殘酷的懲罰，并被沒收土地。在不按時(shí)納稅的人的脖子上懸掛特制的號牌，直到他們納完稅才能取下。阿拉伯哈里發(fā)國家在中亞的掠奪，中亞居民增添了沉重的負(fù)擔(dān)。

　　據(jù)10世紀(jì)中葉波斯歷史學(xué)家納爾沙喜記載，布哈拉歷來的年稅收額不高于200000迪拉姆銀。呼羅珊總督烏拜都拉逼迫布哈拉賠款1000000迪拉姆，其數(shù)額相當(dāng)于布哈拉5年的稅入；屈底波又強(qiáng)迫布哈拉每年納貢210000迪拉姆，這無疑大大加重了布哈拉的負(fù)擔(dān)。屈底波強(qiáng)令撒馬爾罕一次繳納2000000 迪拉姆，以后每年交納200000迪拉姆以及3000“ 頭” 奴隸（每“頭”奴隸折價(jià)200迪拉姆）。719年二月，俱密國王那羅延在給唐朝的表文中控訴了阿拉伯人對該國的殘酷經(jīng)濟(jì)掠奪：“ ……今大食來侵，吐火羅及安國、石國、拔汗那國并屬大食。臣國內(nèi)庫藏寶及部落百姓物，并被大食征稅將去?！盵5] （P200）

　　阿拉伯侵略者不滿足于搶占城市時(shí)所掠奪的財(cái)富，他們經(jīng)常向當(dāng)?shù)鼐用裾魇蘸芏嗫辆桦s稅，責(zé)成居民向他們提供奴隸、婢女、牲畜、糧食、紡織品和各種其他商品，并且充分滿足阿拉伯駐軍的一切需要。阿拉伯貴族在所征服的地區(qū)內(nèi)，占領(lǐng)最好的可耕地和灌溉設(shè)施，并且課城市以貢賦。

　　為了吸引人們信仰伊斯蘭教，阿拉伯人起先給予改宗者某些特權(quán)，同時(shí)也使用強(qiáng)制的手段。例如，接受伊斯蘭教的人可以免交人丁稅。但是，當(dāng)大眾開始改宗時(shí)，賦稅收入減少了，呼羅珊總督加拉赫（717~719年）下令，只有接受割禮和熟悉《古蘭經(jīng)》的改宗者才能免交人丁稅。這引起了720- 722年索格底亞那人大規(guī)模的反對倭瑪亞王朝的運(yùn)動(dòng)。阿拉伯人鎮(zhèn)壓這次運(yùn)動(dòng)后，728年，呼羅珊新任總督阿什拉斯·本·阿卜杜拉·蘇萊曼試圖減輕人民的不滿，鞏固阿拉伯人在河中地的權(quán)力，下令任何人改宗伊斯蘭教均可免除人丁稅。許多人作出了回應(yīng)，成了“ 穆斯林”，幾乎沒有人交人丁稅了。但是放棄賦稅與阿拉伯人及當(dāng)?shù)鼐⒌睦嫦鄾_突。蘇萊曼因此于同年自食其言，向所有的非穆斯林以及沒有行割禮和不熟悉《古蘭經(jīng)》的穆斯林征收人丁稅。由此導(dǎo)致了幾乎遍及河中地的反叛。[6] （P393-394）

　　納斯?fàn)枴ひ帘尽ど艩柸魏袅_珊總督后，重新規(guī)定，只有異教徒才繳納人頭稅，阿拉伯人和麥瓦利（即改宗伊斯蘭教的阿拉伯人）得到安撫。猶太人的稅收由猶太的大拉比征收，基督教徒的稅收由主教征收，祆教徒的稅收由馬祖班征收。穆斯林包括阿拉伯人和麥瓦利只負(fù)擔(dān)土地稅。因此，納斯?fàn)栐诤袅_珊引入人頭稅（jizya）和土地稅（kharaj）的區(qū)別。最初這兩種稅收并沒有區(qū)別，穆斯林都不繳納。[1] （P299）

　　750年，阿拔斯王朝建立，它對中亞人民的經(jīng)濟(jì)掠奪變得更加厲害。例如，在阿拔斯王朝哈里發(fā)哈倫·拉希德統(tǒng)治時(shí)期，呼羅珊總督阿里·伊本·伊薩在呼羅珊任總督，中亞各地人民大肆搜括，得來的不義之財(cái)數(shù)量巨大，足夠1500匹駱駝運(yùn)載。[1] （P367）

　　阿拉伯帝國對中亞的沉重的經(jīng)濟(jì)掠奪，成為中亞人民反抗阿拉伯人統(tǒng)治的一個(gè)最重要的根源。當(dāng)然，阿拉伯帝國在對中亞進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，也采取了一些措施，促進(jìn)中亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，在中亞，阿拉伯人十分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，開墾荒地，使中亞許多荒蕪和不毛之地變成了良田，沃野千里，物產(chǎn)豐盛。[6] （P410）

　　中亞的農(nóng)業(yè)是相當(dāng)集約化的，人工灌溉非常普遍，特別在綠洲國家更是如此。簡單而有效的取水裝置將河水引入灌溉主渠，這種渠道長達(dá)數(shù)十公里，有時(shí)長達(dá)數(shù)百公里。比如，在花剌子模（由阿姆河供水）、粟特（索格底亞那，由澤拉夫善河供水）和土火羅斯坦（主要由昆都士河、瓦克什河、卡菲爾尼甘河和蘇爾漢河供水）有許多這樣的水渠。只要需要，就會建筑溝渠、水壩和其他水利設(shè)施。在呼羅珊和突厥斯坦的部分地區(qū)，如果具體的地形需要，就會打坎兒井。其他灌溉水源，也會加以利用。大渠道從主渠道分出，水從大渠道流入灌溉網(wǎng)。有一支很大的維護(hù)人員隊(duì)伍，這支隊(duì)伍需要管理。在比較潮濕的山地和丘陵地區(qū)，靠下雨種莊稼，但是產(chǎn)量不高。[6] （P410）灌溉體系在中亞具有重當(dāng)重要的地位，它有效地促進(jìn)了中亞農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

　　四、摧毀中亞原有文化，強(qiáng)制中亞人民改宗伊斯蘭教，實(shí)行宗教迫害政策

　　在對外征服和對被征服地進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)，阿拉伯統(tǒng)治者有一個(gè)信念，即認(rèn)為他們力量的源泉在于伊斯蘭教，被征服的人民如果信仰了伊斯蘭教就不會反對阿拉伯人的統(tǒng)治了。于是，阿拉伯侵略者強(qiáng)令被他們占領(lǐng)的中亞各國人民改變原來的宗教信仰，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用窠邮苄碌淖诮绦叛?，破壞被他們征服的各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，用這種方法來鞏固自己的統(tǒng)治。在阿拉伯人入侵中亞以前，中亞地區(qū)沒能統(tǒng)一的宗教，主要有祆教、摩尼教、景教和佛教、薩滿教。阿拉伯人在其侵掠中亞的初期，為了增加稅收，掠奪財(cái)富，并沒有太多地號召人們信奉伊斯蘭教。從屈底波時(shí)期起，阿拉伯人開始利用伊斯蘭教和阿拉伯文化為統(tǒng)治工具，企圖建立較為長久的統(tǒng)治。在征服戰(zhàn)爭中，屈底波摧毀了當(dāng)?shù)匚幕！?在被他征服的地區(qū)，都要強(qiáng)迫當(dāng)?shù)氐娜嗣裥欧钜了固m教，放棄原來的襖教和佛教”。[7] （P225）

　　他在拜火教神廟和佛教寺院的廢墟上建立了清真寺，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗣穹艞壴瓉淼撵旖袒蚍鸾?，改信伊斯蘭教。正如納爾沙喜所說：“布哈拉的居民每當(dāng)穆斯林的軍隊(duì)來時(shí)，就改宗伊斯蘭教，可是他們一走，又背叛了信仰。屈底波三次使他們皈依伊斯蘭教，而當(dāng)他離開后，他們又三次都成了異教徒?！盵2] （P136）

　　許多中亞土著為了逃稅而入教。與此同時(shí)，幾乎在中亞所有被征服的地方，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者都保留下來，在哈里發(fā)最高權(quán)力下管理本地行政事務(wù)。這些貴族也都先后在形式上皈依了伊斯蘭教。盡管當(dāng)時(shí)收效不大，但是，他的這些活動(dòng)為以后阿拉伯人對中亞的長久統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。屈底波死后，阿拉伯人在河中地區(qū)的勢力極大的衰退了。繼任呼羅珊總督的是也即德·伊本·穆哈拉布（715~717年）和加拉赫（717~719年），他們在中亞實(shí)施暴政，其統(tǒng)治不得人心。按照阿拉伯征服者的法律，凡是信仰了伊斯蘭教的人都可以免交人丁稅，并受到伊斯蘭法律的保護(hù)。727~729年任呼羅珊總督的阿什拉斯，竭力想使中亞的基督教徒、猶太教徒和襖教徒改信伊斯蘭教，派了兩個(gè)傳教者，一個(gè)是阿拉伯人，一個(gè)是波斯人，到撒馬爾罕和其他地方去宣傳上述政策，收到了良好的效果。屈底波在撒馬爾罕親手焚毀佛像，也并未使大批佛教徒改宗伊斯蘭教。哈里發(fā)歐默爾二世（717~720年）下令，只要皈依伊斯蘭教，不僅可以免除負(fù)擔(dān)，還可以享有與阿拉伯人相同的權(quán)利。為了鞏固他的統(tǒng)治，他將寶劍對準(zhǔn)邊遠(yuǎn)的山區(qū)，在異教徒地區(qū)修建堡壘、部署軍隊(duì)。幾個(gè)行省的人都發(fā)現(xiàn)了皈依的好處，于是開始大規(guī)模地信仰伊斯蘭教。開始時(shí)還需要檢驗(yàn)他們是否真心皈依，哈里發(fā)歐默爾二世引用《古蘭經(jīng)》的話來阻止這種行為，他說：“ 穆罕默德是被派來號召人們信仰伊斯蘭教的，不是來凈化人們的?！?一位埃及總督提醒他皈依者的人口數(shù)量會嚴(yán)重地影響國家的財(cái)政收入，他回答說：“ 安拉派他的使者來做傳教士，而不是征稅官”。與此同時(shí)，異教徒的負(fù)擔(dān)則越來越重，達(dá)到了歷史的頂峰?！瓰榱耸购袅_珊和周圍地區(qū)的皈依者滿意，他選擇了鞏固信仰，把賦稅拋在一邊。他的這種政策在他短暫的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)取得了成功。[1] （ P285-286）許多中亞土著為了逃稅而入教。與此同時(shí)，幾乎在中亞所有被征服的地方，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者都保留下來，在哈里發(fā)最高權(quán)力下管理本地行政事務(wù)。這些貴族也都先后在形式上皈依了伊斯蘭教。

　　到了阿拔斯王朝時(shí)期，異教徒遭到迫害。在哈里發(fā)麥赫迪統(tǒng)治時(shí)期（775~785年），這位哈里發(fā)非常仇視馬茲達(dá)克派和摩尼教，不斷對其教徒加以迫害，這在其子哈迪哈里發(fā)的短暫統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)也得到了很好的繼承。他在呼羅珊時(shí)就痛恨那些異端信條，認(rèn)為它們不旦違背了伊斯蘭教，而且松馳了社會與個(gè)人道德的聯(lián)系。傳到哈里發(fā)耳朵里的指控，往往不經(jīng)審判即可定罪，一位90高齡的盲詩人，被他曾諷刺過的敵人指控說他犯有異教罪，結(jié)果盡管詩歌免遭詆毀，盲詩人本人還是被處以死刑。[1] （P358）

　　應(yīng)該指出的是，由于阿拉伯貴族征服河中地區(qū)后推行壓迫和奴役政策，加之哈里發(fā)帝國吏治的敗壞，財(cái)政的枯竭而被迫撤銷對新近皈依者的優(yōu)遇時(shí)，許多粟特人立即放棄信仰、恢復(fù)原來的宗教信仰。更普遍的是，當(dāng)阿拉伯人強(qiáng)制當(dāng)?shù)鼐用窀淖跁r(shí)，這些居民只是表面上的皈依。宗教信仰的沖突、社會地位的不平等以及經(jīng)濟(jì)狀況的惡化，都孕育著阿拉伯人與當(dāng)?shù)鼐用駥购桶l(fā)生動(dòng)亂的種子。粟特人和突劂人常起來反抗阿拉伯人的統(tǒng)治。[4] （P342）

　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 周術(shù)情，吳彥等譯. 阿拉伯帝國[M]. 青海人民出版社， 2006：6.
　　[2] 納爾沙喜（Narshakhī） . 布哈拉史[M]. 中亞史叢刊[J] （第5期），貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)增刊， 1987：12.
　　[3] THE LANDS OF THE EASTERN CALIPHATE by G..LE STRANGE CAMBRIDGE[M]. CaMbridge University
　　Press， First Edition 1905， Reprinted 1930， printed in Great Britain。
　　[4] 任繼愈，等. 伊斯蘭教史[M]. 中國社會科學(xué)出版社， 1990：8.
　　[5] 許序雅. 唐代絲綢之路與中亞歷史地理研究[M]. 西北大學(xué)出版社.
　　[6] B·A·李特文斯基. 中亞文明史[M]. 第三卷，馬小鶴譯. 中國對外翻譯出版公司， 2003.
　　[7] 王治來. 中亞史[M]. 中國社會科學(xué)出版， 1980.

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