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周易成語(yǔ)-出自易經(jīng)的成語(yǔ)
發(fā)布時(shí)間： 2009-8-18 9:52:05
周易成語(yǔ)
1否極泰來(lái) 2亂極必治3 防微杜漸4弟子輿尸5 物極必反 6易更三圣 7周流六虛 8何天之衢 9參伍錯(cuò)綜 10革面洗心 11承乘比應(yīng)12 類(lèi)族辨物 13朋友講習(xí) 14滌誚鵡灸15 兩派六宗16 承筐圭羊 17治歷明時(shí) 18舍爾靈龜 19制器尚象 20參天兩地21喪牛于易 22官衙南向 23系于金木 24頤以養(yǎng)正
乾坤交媾渙奔其杌羝羊觸藩帝乙歸妹革故鼎新
結(jié)繩而治誨淫誨盜弧矢之利幽獨(dú)之賢威名相濟(jì)
枯楊生秭南杭北尚取坎填離比類(lèi)取象洗心退藏
原始要終晉角之躁陷必有麗載鬼一車(chē)枯楊生華
謀事在人謙謙君子隨時(shí)變通童牛之牯懲忿窒欲
感而遂通雉飛矢亡遁世無(wú)悶箕子明夷隔八相生
1.否 極 泰 來(lái) ：物不可以終通，故泰極否來(lái)；但物亦不會(huì)終否，故否極泰來(lái)，這些都是事物發(fā)展變化的常理。（周易.否 ）上九爻辭說(shuō)：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來(lái)，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽(yáng)剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過(guò)人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜 。
2.亂 極 必 治 ：亂極必治之理，見(jiàn)《周易.蠱卦》。蠱卦卦辭說(shuō)：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說(shuō) ，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動(dòng)作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹?div style="height:15px;">
本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬(wàn)物，這就是卦辭所說(shuō)：“利涉大川，往有事也。”
3.防 微 杜 漸 ：“防微杜漸”，可參《周易.坤卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰至。”這就是說(shuō)，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽(yáng)氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來(lái)，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛(ài)妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國(guó)亂。如孔子在《周易.系辭傳》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅(jiān)冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。
4.弟 子 輿 尸 ：“弟子輿尸”，語(yǔ)出《周易.師卦》九五爻辭。九五爻辭說(shuō)：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。”長(zhǎng)子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)?。因本卦六五君主過(guò)于陰柔，不知任將在審慎與專(zhuān)一，若任長(zhǎng)子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也。”輿，在此指戰(zhàn) ；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車(chē)載尸而歸，形容大敗之狀。
5.物 極 必 反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝封之象說(shuō)明之。剝封上昆下，五陰又自下漸長(zhǎng)，消剝?cè)谏现魂?yáng)，陰盛陽(yáng)孤，勢(shì)將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會(huì)定向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會(huì)陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過(guò)了頭，就會(huì)言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非；遇事過(guò)于殘暴，逼人大甚，就會(huì)引起反抗，這些都是物極必反的例證。
6.易 更 三 圣：就是指伏羲畫(huà)封，文王作勢(shì)辭、文盲，孔于作家、象、系辭及易傳。后來(lái)又有易為“四圣”之書(shū)，則加上周公作又辭。
7.周 流 六 虛：語(yǔ)出《周易.系辭下傳.七章》。六虛，指封六位，六位無(wú)固定之物，如虛的空套于；周流，指陰陽(yáng)剛?cè)?，往?lái)變化于爻位之中?！兑桌氛f(shuō)：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。”
8.何 天 之 衢：語(yǔ)出《周易.大畜》上九又辭.上九又辭說(shuō)：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)?，F(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”
9.參 伍 錯(cuò) 綜：參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)，指洛書(shū)之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯(cuò)；綜，會(huì)三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f(shuō)：“若其錯(cuò)綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見(jiàn)，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
10.革 面 洗 心：見(jiàn)《周易•革卦》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠(chéng)服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng)
11.承 乘 比 應(yīng)：講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對(duì)上一爻的陽(yáng)爻關(guān)系，稱(chēng)為承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽(yáng)爻在上時(shí)，陰爻對(duì)陽(yáng)爻稱(chēng)為乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指陰爻與陽(yáng)爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，六四比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。
12.類(lèi) 族 辨 物：語(yǔ)出《周易•同人》卦辭。卦辭說(shuō)："象日：天與火，同人，君子以類(lèi)族辨物。"類(lèi)族，言天生萬(wàn)物，各類(lèi)殊分，此法乾天之無(wú)私，于殊分之族中，而類(lèi)聚其所同，這就是"異中求同"的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是"同中求異"的方法。來(lái)知德說(shuō)："類(lèi)族者，于其族而類(lèi)之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣。"
15.兩 派 六 宗：清代《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為、“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太 L遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳持、邵雍窮造化，四為王粥黜象數(shù)，五為胡援、程頤闡儒理(實(shí)際應(yīng)為程、宋)，六為李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí)?！端膸?kù)全書(shū)總目•經(jīng)部易類(lèi)小序》說(shuō)：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，人于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于‘民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而為胡援、程子，始闡明’儒理，再變而為李光地、楊萬(wàn)里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩源六宗，已互相攻駁。”
16.承 筐 圭 羊：語(yǔ)出《周易•歸妹》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“女承筐無(wú)實(shí)，士圭羊無(wú)血，無(wú)攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女?huà)D提竹筐以采蘋(píng)蘩之類(lèi)，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無(wú)物，屠羊無(wú)血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無(wú)攸利”。
17.治 歷 明 時(shí)：語(yǔ)出《周易.革卦》。如說(shuō)：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時(shí)”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時(shí)”之義?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”
18.舍 爾 靈 龜：語(yǔ)出《周易.頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽(yáng)爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽(yáng)剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無(wú)養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。
20.參 天 兩 地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽(yáng)用九，坤陰用六，舉凡陽(yáng)爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度?！兑自氛f(shuō)：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽(yáng)主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽(yáng)進(jìn)而極也，故圣從畫(huà)奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫(huà)耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無(wú)有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。
21.喪 牛 于 易：語(yǔ)出《周易•旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日“終莫之聞也。”
22.官 衙 南 向：從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門(mén)，都一律南向。如北京的天安門(mén)和各省、市、縣的衙門(mén)，都是南向的，所以有“小小衙門(mén)向南開(kāi)”之俚語(yǔ)。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎?，目?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。
23.系 于 金 木：語(yǔ)出《周易.女后卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說(shuō)：“系于金木尼，柔道遷也。”女后者，遇也，女后卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車(chē)下，可以制止車(chē)輪不動(dòng)，金木尼指其堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。
革故鼎新
答：“革故鼎新”，語(yǔ)出《周易•雜卦傳》。雜卦傳說(shuō)：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象?！夺屛摹氛f(shuō)：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱(chēng)為革故鼎新。
制器尚象
答：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫(huà)，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專(zhuān)指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋(píng)果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。
類(lèi)族辨物
答：“類(lèi)族辨物”，語(yǔ)出《周易•同人》卦辭。卦辭說(shuō)：“象日：天與火，同人，君子以類(lèi)族辨物。”類(lèi)族，言天生萬(wàn)物，各類(lèi)殊分，此法乾天之無(wú)私，于殊分之族中，而類(lèi)聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來(lái)知德說(shuō)：“類(lèi)族者，于其族而類(lèi)之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣。”
制器尚象
答："制器尚象"，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論：
顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫(huà)，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。
胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專(zhuān)指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類(lèi)而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋(píng)果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。
帝乙歸妹
“帝乙歸妹”，語(yǔ)出《周易-歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴
上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。
羝羊觸藩
答：“羝羊觸藩”，語(yǔ)出《周易.大壯》九三爻辭。九三爻辭說(shuō)：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動(dòng)之際，有陽(yáng)剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血?dú)庵畯?qiáng)，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。
渙奔其杌
答：“渙奔其杌”，語(yǔ)出《周易.渙卦》九二爻卦。九二爻卦說(shuō)：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動(dòng)，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時(shí)，二居坎陷之中，本有險(xiǎn)難不足以濟(jì)渙，但能脫險(xiǎn)出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險(xiǎn)就杌之安，而且可遂其濟(jì)渙之志愿。
乾坤交媾
答：“乾坤交媾”，見(jiàn)泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機(jī)通泰，故萬(wàn)物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國(guó)運(yùn)泰則民安樂(lè)，這都取乾坤交媾之象。
威名相濟(jì)
答：“威名相濟(jì)”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽(yáng)而中虛象口，只九四一陽(yáng)間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強(qiáng)梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟(jì)”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動(dòng)不如雷之威則不能當(dāng)機(jī)立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無(wú)不使之光明昭著，這就是威名相濟(jì)之義。
幽獨(dú)之賢
答：“幽獨(dú)之賢”，語(yǔ)出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說(shuō)：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應(yīng)，有幽獨(dú)之象，而幽獨(dú)之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨(dú)之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。
弧矢之利
《周易.睽卦》上九說(shuō)：“睽弧，……先張之弧，后說(shuō)之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤(rùn)下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。
誨淫誨盜
答：“誨淫誨盜”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說(shuō)：“負(fù)且乘，致寇至。”有人問(wèn)孔子說(shuō)，研究易經(jīng)的人，能知道強(qiáng)盜會(huì)來(lái)襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說(shuō)明其理。孔子指出：“負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說(shuō)如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來(lái)玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說(shuō)明“負(fù)且乘”是一個(gè)不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。
結(jié)繩而治
答：“結(jié)繩而治”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉。如說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。……蓋取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長(zhǎng)短相等，各持其一，以為他日對(duì)驗(yàn)的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來(lái)治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。
洗心退藏
問(wèn)：“洗心退藏”？8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng) 答：“洗心退藏”，語(yǔ)出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無(wú)一毫私意；退藏，即不僅無(wú)一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來(lái)知德說(shuō)：“洗心者，心之本然，圣人之心無(wú)一毫私欲，如江漢以濯之矣。……退藏于密者，此心未發(fā)也。”
比類(lèi)取象
問(wèn)：何謂“比類(lèi)取象”？
答：“比類(lèi)取象”，是易學(xué)五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無(wú)形的項(xiàng)目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對(duì)這種事物屬性的歸納方法，稱(chēng)為比類(lèi)取象。
取坎填離
問(wèn)：何謂“取坎填離”？8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng) 答：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對(duì)變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對(duì)，則形成火上水下的未濟(jì)局面，但如果通過(guò)練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟(jì)，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。
南杭北尚
問(wèn)：何謂“南杭北尚”？
答：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專(zhuān)著和自己獨(dú)特學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)造性的見(jiàn)解，所以獲此美稱(chēng)。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng) 枯楊生秭
問(wèn)：何謂“枯楊生秭”？
答：“枯楊生秭”，語(yǔ)出《周易.大過(guò)》九二爻辭。大過(guò)，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過(guò)老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯(cuò)震，為長(zhǎng)男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見(jiàn)，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹(shù)又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個(gè)小媳婦，這是老陽(yáng)合少陰，可以遂其生育之功能；但陽(yáng)盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說(shuō)“老夫得其女妻，無(wú)不利”，一方面又說(shuō)“老夫女妻，過(guò)以相與也”。
枯楊生華
問(wèn)：何謂“枯楊生華”？
答：“枯楊生華”，語(yǔ)出《周易.大過(guò)》九五爻辭。因本卦?xún)跺e(cuò)艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長(zhǎng)女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹(shù)，華同花，有花生于枯楊之上，不會(huì)結(jié)子，無(wú)益于楊樹(shù)。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽(yáng)合老陰，這種匹配雖然象枯樹(shù)開(kāi)花，但也只能新鮮一時(shí)，長(zhǎng)久不了，只是勉強(qiáng)湊合而已。假設(shè)一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強(qiáng)湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也。”
載鬼一車(chē)
問(wèn)：請(qǐng)解釋一下“載鬼一車(chē)”。8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng) 答：“載鬼一車(chē)”，語(yǔ)出《周易.睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯(cuò)坎?？矠殡[伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車(chē)，故有載鬼一車(chē)之象。睽卦火炎上而澤潤(rùn)下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車(chē)相喻。
陷必有麗
問(wèn)：何謂“陷必有麗”？
答：“陷必有麗”，語(yǔ)出《周易.序卦傳》?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實(shí)而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險(xiǎn)難，必有所附麗，度過(guò)艱難，便是光明，由此可見(jiàn)，陷必有麗就是禍福相依的道理。
晉角之躁
問(wèn)：何謂“晉角之躁”？
答：“晉角之躁”，語(yǔ)出《周易.晉卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“晉角其，維用伐邑，利吉無(wú)咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無(wú)所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動(dòng)，只好去智力自己私邑了。來(lái)知德說(shuō)：“前無(wú)所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。
原始要終
問(wèn)：何謂：“原始要終”？
答：，語(yǔ)出《周易.系辭傳》。如說(shuō)：“原始要終，以為質(zhì)也。”畫(huà)卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來(lái)知德說(shuō)：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來(lái)則發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說(shuō)。
謀事在人8hT風(fēng)水命理周易六爻奇門(mén)玄學(xué)入門(mén)資料網(wǎng)-弘易堂旗下網(wǎng)站-周易免費(fèi)資料網(wǎng)
問(wèn)：何謂“謀事在人”？
答：雖然古語(yǔ)有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類(lèi)必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹(shù)立好的品性。旅卦說(shuō)：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國(guó)家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會(huì)制度，治國(guó)方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時(shí)，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強(qiáng)帶哦“自強(qiáng)不息”。第二，系辭還強(qiáng)調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類(lèi)的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對(duì)事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問(wèn)題表示得絕對(duì)，都是大概如此。必須引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，即要觸類(lèi)引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。
謙謙君子
問(wèn)：何謂“謙謙君子”？
答：“謙謙君子”，語(yǔ)出《周易.謙卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱(chēng)“謙謙君子”。“ 卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時(shí)自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無(wú)人能超越他，若當(dāng)危難之時(shí)，若非深自屈折，，則不足以濟(jì)險(xiǎn)難。由此可見(jiàn)，自覺(jué)修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。
隨時(shí)變通
問(wèn)：何謂“隨時(shí)變通”？
答：“隨時(shí)變通”，語(yǔ)出《周易.隨卦》卦辭。卦辭說(shuō)：“大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。”順時(shí)以動(dòng)，人必隨之，動(dòng)皆走正道，故上下悅從，這說(shuō)明大亨通，也會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，要“大亨通無(wú)咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時(shí)變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時(shí)之泰；理在于否，則隨其時(shí)之否，總之，要隨其時(shí)之所宜而變通。
童牛之牯
問(wèn)：何謂“童牛之牯”？
答：“童牛之牯”，語(yǔ)出《周易.大畜》六四爻辭。六四變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無(wú)法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。
懲忿窒欲
問(wèn)：何謂“懲忿窒欲”？
答：“懲忿窒欲”，語(yǔ)出《周易.損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺(jué)察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。
24.頤以養(yǎng)正：
語(yǔ)出《周易.雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動(dòng)，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說(shuō)：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。”這些都講的是頤以養(yǎng)正之理。
感而遂通
問(wèn)：何謂“感而遂通”？
答：“感而遂通”，語(yǔ)出《周易.咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無(wú)心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飛矢亡
問(wèn)：何謂“雉飛矢亡”？
答：“雉飛矢亡”，語(yǔ)出《周易.旅卦》六五爻辭。六五爻辭說(shuō)：“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。”因六五陰柔，當(dāng)旅之時(shí)，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴(lài)上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽(yù)命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯(cuò)坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?div style="height:15px;">
答：“遁世無(wú)悶”，語(yǔ)出《周易.遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說(shuō)，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避之象，若人們?cè)诖颂囟ǖ沫h(huán)境下，則當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無(wú)遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無(wú)悶。
答：“箕子明夷”，語(yǔ)出《周易.明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無(wú)法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來(lái)，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范.九疇》，這好象晚上太陽(yáng)被地球遮掩，把光明藏起來(lái)，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。
答：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位（見(jiàn)《易學(xué)圖解》圖49 所示）。
答：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說(shuō)：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見(jiàn)治篾桶者，挾冊(cè)就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟(jì)男之窮以發(fā)問(wèn)，二程遜而問(wèn)之，則曰：三陽(yáng)皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過(guò)之則去矣。其后袁滋入洛問(wèn)易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問(wèn)，久無(wú)所遇，已而見(jiàn)賣(mài)醬薛翁于眉、邛間，與語(yǔ)，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說(shuō)明篾首醬翁的由來(lái)，學(xué)者可不解自明了。
答：“辨物居方”，語(yǔ)出《周易.未濟(jì)》卦辭。卦辭說(shuō)：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類(lèi)聚，因水火各居相對(duì)之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣。
