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時(shí)間:2010年11月22日 09時(shí)05分   來源:人民政協(xié)報(bào)   作者:牟鐘鑒字號(hào)：『 大字體 中字體 小字體 』  我要評(píng)論返本開新這是港臺(tái)新儒家的提法。返什么本？為什么要返本而后才能開新？返孔孟之本，返五經(jīng)之本，返中華文化源頭之本?？酌现?，儒學(xué)有發(fā)展有偏離，有創(chuàng)新有扭曲，有開展有萎縮，所以需要經(jīng)常返本，重新找到源頭活水，重新體認(rèn)儒學(xué)的真精神，使之發(fā)揚(yáng)光大。例如儒學(xué)在宗法等級(jí)制度和君主專制主義政治操控下，擠壓了它包含的仁愛忠恕精神，出現(xiàn)了“以理殺人”、“禮教吃人”的現(xiàn)象，使儒學(xué)成為一種摧殘人性的東西，就需要重返儒學(xué)之本，回到孔子的“以仁為體、以禮為用”的思想上。在時(shí)代精神的觀照之下，對(duì)原典重新解讀，接續(xù)鮮活的智慧，找到新的亮點(diǎn)，使之煥發(fā)出新的生命之光。如果不返本而開新，開出的只能是無源之水，很快會(huì)干涸；只能是無本之木，不能成長。民族文化的創(chuàng)新不能全盤移植外來的成果，外來文化如不適應(yīng)民族文化的土壤，無法生存，硬要占領(lǐng)，只能造成摧殘民族精神的后果，那是有為民族不能接受的。賀麟先生說:“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興。假如儒家思想沒有新的前途，新的開展，則中華民族與夫民族文化也就會(huì)沒有新的前途，新的開展。”他認(rèn)為西洋文化要吸收，但要將其加以儒化和華化，“如果中華民族不能以儒家思想或民族精神為主體去儒化或華化西洋文化，則中國將失掉文化上的自主權(quán)，而陷于文化上的殖民地。”(《儒家思想之開展》)守住原典精神，才能有民族主體文化。所謂開新是對(duì)傳統(tǒng)的開拓創(chuàng)新，歷史不能割斷，根基不能拋棄，否則開新無從談起。從積極方面說，傳統(tǒng)是開新的寶貴資源，儒學(xué)是創(chuàng)新文化取之不盡的智慧源泉和動(dòng)力。歐洲的現(xiàn)代化得益于古希臘羅馬的文藝復(fù)興，得益于基督教的革新與發(fā)展，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》已說得很明白。中國的底色是儒家文化，返本開新的首要工作是對(duì)四書五經(jīng)作出新的詮釋，對(duì)儒學(xué)精要做出新的概括，既深刻準(zhǔn)確，又富于創(chuàng)造性，然后結(jié)合今日之實(shí)際，加以引申發(fā)揮，有時(shí)達(dá)到呂坤所說:“言孔孟所未言，而黙契孔孟所欲言之意”(《呻吟語》)。綜合創(chuàng)新這是張岱年先生的提法。張先生于1987年提出文化綜合創(chuàng)新論，為學(xué)界所普遍認(rèn)同。我的理解，綜合是指匯集古今中外文明成果，包括借鑒前賢研究成果，以便集思廣益。在綜合的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，會(huì)使創(chuàng)新的動(dòng)力加強(qiáng)，創(chuàng)新的智慧豐富，創(chuàng)新的內(nèi)容深廣。只綜合而不創(chuàng)新，不過是建起個(gè)文化陳列館，供人觀賞而已，不能實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造價(jià)值。只創(chuàng)新而不綜合，則孤陋寡聞，單薄貧乏，創(chuàng)新乏力，只能是閉門造車，沒有實(shí)效。匡亞明提出研究古代思想家要把握“三義”:本義、他義、我義。本義即思想家文本的精確內(nèi)涵，研究者首先要考訂清楚。他義是此前學(xué)界研究成果，至少是有代表性的成果，研究者要廣泛收集，認(rèn)真參考。我義是研究者獨(dú)特的見解，要比前人有所突破，有所進(jìn)步，有所提升。這就是綜合創(chuàng)新。在當(dāng)代的歷史條件下，綜合創(chuàng)新的重要方面是如何在文化上推動(dòng)中西融合、實(shí)現(xiàn)相攝互補(bǔ)。儒學(xué)在古代成功地接受了佛教進(jìn)入的挑戰(zhàn)，吸收它，改革它，使它成為中國化的佛教，同時(shí)儒學(xué)也開出一個(gè)新的局面，如陳寅恪所說:“佛教經(jīng)典言:‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世’，中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”(《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報(bào)告三》)。儒學(xué)在當(dāng)代受到?jīng)_擊，也受到挑戰(zhàn)，一度衰微和沉寂，然而它經(jīng)歷了磨煉和洗禮，除去了僵化陳腐的部分，生機(jī)顯露。它在吸收社會(huì)主義的平等、公正理念和西方文化民主、自由、科學(xué)、人權(quán)思想之后，正在進(jìn)入新一期的發(fā)展。人們正在推動(dòng)儒學(xué)轉(zhuǎn)型，建設(shè)符合時(shí)代需要的新儒學(xué)，包括新仁學(xué)、新禮學(xué)、新心學(xué)、新理學(xué)、新氣學(xué)。港臺(tái)已有當(dāng)代新儒家，大陸也必將有新的儒家學(xué)派出現(xiàn)。中國文化特長在于尊德崇禮，愛好和平，天人一體、中道不偏，重人輕神；其短處在于智性不彰，個(gè)性不顯，法治不明，競進(jìn)不足。如何在中西互動(dòng)中采兩者之精華而熔為一爐，棄兩者之糟粕而引為借鑒，是實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。推陳出新推陳出新可從形式與內(nèi)容兩方面說:從形式上說，現(xiàn)代的內(nèi)容，民族的形式，永遠(yuǎn)是需要的，尤其在文藝上，民族的形式如中國樣式的戲曲、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、文字、語言等，為中國人所喜聞樂見，再適當(dāng)引進(jìn)外國的文藝，為中國文藝增添色彩。這樣的推陳出新，容易形成共識(shí)。若從內(nèi)容上說，把推陳出新拓展到政治、道德、哲學(xué)等領(lǐng)域，就會(huì)有爭論發(fā)生，而且做起來實(shí)非易事，因?yàn)橐鲅芯俊⒈嫖?、篩選、提煉和轉(zhuǎn)化等大量艱苦工作。推陳的“陳”，指過去的傳統(tǒng)，包括精華和糟粕。例如五常之德:仁、義、禮、智、信，是中國人普遍倫理規(guī)范，不會(huì)過時(shí)。但以往的解釋和實(shí)踐，有許多舊時(shí)代的烙印，需要剔除，重加闡釋，增入新義，方能適應(yīng)新的時(shí)代，這就是推陳出新。精華與糟粕的區(qū)分是相對(duì)的，有其時(shí)代動(dòng)態(tài)性，不可只據(jù)一時(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)裁決數(shù)千年文明之是非。儒家文化對(duì)于中國未來文化建設(shè)來說是極珍貴的思想資源，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們理念的演變、視野的擴(kuò)大，儒學(xué)資源的發(fā)掘利用將不斷有新的高度。最好的做法不是簡單化一分為二，武斷決定棄取，而是在推陳出新上下功夫，不人為預(yù)設(shè)模式，則這份遺產(chǎn)是取之不盡用之不竭的寶藏。以上繼承與創(chuàng)新的“三新”之說，其同皆在于主張從儒家傳統(tǒng)中開拓出新形態(tài)新局面；其異在于:返本開新注重正本清源，以保證中華真精神得到發(fā)揚(yáng)光大；綜合創(chuàng)新注重包納多樣，以保證儒學(xué)的生命活潑多姿；推陳出新注重轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，以保證儒學(xué)的資源不斷為現(xiàn)代文明輸送營養(yǎng)。“三新”之說又彼此關(guān)聯(lián)，不可分割。不返本開新，不接續(xù)源頭活水，綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化，推陳出新就會(huì)迷失方向；不綜合創(chuàng)新，不引進(jìn)眾家異說和外來文明，返本開新便會(huì)泥古不化，推陳出新就會(huì)乏力蒼白；不推陳出新，不致力于內(nèi)部創(chuàng)造，返本開新就會(huì)徒說空話，綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此，“三新”之說相輔相成，相得益彰，則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新之最終目的，一是為了重建中華民族的主體文明，完成中華民族復(fù)興的大業(yè)；二是為了推動(dòng)人類文明的對(duì)話，探討全球倫理，建設(shè)和諧世界，這是我們這一代學(xué)人的歷史責(zé)任。