“從滿族入關(guān)那天起，單純的滿族文化注定走向衰落。不漢化，滿族文化作為白山黑水孕育的畜牧文化無法統(tǒng)轄中華大地，但漢化至今純粹的滿族文化還剩多少呢？”在遼寧新賓滿族自治縣從事了30多年基層文化工作的楊生權(quán)對滿族文化的命運(yùn)表達(dá)了自己的看法。帶著相似的疑問，也是出于對當(dāng)代媒介環(huán)境下滿族文化傳承現(xiàn)狀與問題的專業(yè)興趣，中央民族大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)師生一行6人深入遼寧省新賓縣的幾個(gè)村鎮(zhèn)，進(jìn)行了為期2周的實(shí)地調(diào)研。調(diào)研經(jīng)歷更是引發(fā)了一些關(guān)于滿族文化傳承的新的思考。
滿族風(fēng)情最是這邊“獨(dú)好”
新賓滿族自治縣地處遼東山區(qū)，1616年努爾哈赤在此建立后金政權(quán)，是清王朝發(fā)祥之地，是全國第一個(gè)成立的滿族自治縣，滿族人口占80%以上。全縣境內(nèi)已調(diào)查發(fā)現(xiàn)歷史文化遺跡315處。其中，清永陵為世界文化遺產(chǎn)；赫圖阿拉城等為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；費(fèi)阿拉城等為省級文物保護(hù)單位。這樣一個(gè)根植于滿族傳統(tǒng)且有遺跡留存的縣域如今并不多見。
新賓縣永陵鎮(zhèn)的赫圖阿拉城是如今為數(shù)不多以實(shí)物展示的形式傳承滿族歷史文化的文化單位。調(diào)研組成員在走訪中了解到，1999年修復(fù)滿族風(fēng)情園時(shí)，經(jīng)過專家論證之后，省里也提供了資金支持。修復(fù)之后的赫圖阿拉城也成為當(dāng)?shù)匕傩樟私馇扒鍧M族歷史、文化、民俗的重要來源。上至七十高齡的老娪，下至幾歲的孩童，基本都到過這個(gè)文化風(fēng)情園，也能大概講講老罕王努爾哈赤的傳奇故事，滿族的“三大怪”和那口神奇的罕王井?！?/span>500米滿族文化長廊的內(nèi)容都是我翻閱了許多滿文古籍一一核對出來的，這種文化長廊故事展的形式在今天的各文化館中也不多見?！睗M學(xué)專家李榮發(fā)教授如是說。
縣域內(nèi)完整保存著一處中國現(xiàn)存規(guī)模較大、體系完整的古代帝王陵寢建筑群——永陵，由下馬碑、前宮院、方城、寶城、省牲所、冰窖、果樓等部分組成，整體建筑具有鮮明的中國古代建筑特色和滿族藝術(shù)風(fēng)格，號稱清朝“關(guān)東第一陵”，現(xiàn)已成為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。每一年的皇室祭祖表演都是當(dāng)?shù)匕傩找娮R滿族皇家祭祀禮儀的大好時(shí)機(jī)。
另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，縣內(nèi)有滿族文化人才59人，分別在滿族歷史、滿族民俗、滿族歌舞、滿族服飾、滿族剪紙等方面有所造詣。新賓滿族剪紙有國家級、省級傳承人各一位，滿族故事有省級傳承人一位。此外，新賓縣如今還有許多滿族人家供老祖宗，在清明祭祀時(shí)不燒紙而“插佛陀”的習(xí)俗一直沿用。還有薩其瑪、“驢打滾”豆面卷子、蘇子葉、小窩頭等滿族飲食一直傳承至今。
傳承滿族文化遭遇“冷門”
新賓縣作為前清故里和清王朝的發(fā)祥地，如今還存活在百姓生活中的滿族文化和生活方式正日益遭受著所謂的現(xiàn)代文明沖擊。索倫桿、影壁已于五十年前消失。另據(jù)李榮發(fā)介紹，過去滿族人住口袋房、住“彎道炕”（筆者注，又被音譯為萬字炕），但現(xiàn)在隨著生活水平的改善，村民都住磚瓦房，睡吊炕。由于滿族自古是狩獵民族，圈養(yǎng)的家畜和種植的稻谷彌足珍貴，為儲(chǔ)存過冬的菜蔬，保證肉食，滿族人家院落中一般還有苞米樓子、倉房、豬圈等。但李榮發(fā)說，“我看將來糧多了，也不喂豬了，這些也都得消失?！?/span>
滿族崇尚的男子氣概，向來指向從不畏懼使用武力的“巴圖魯”（“勇士”）。而如今在如此講究實(shí)用的生活當(dāng)中，拳頭再大的莽夫也只有無能的力量。白旗村書記說：“誰有錢誰就橫了，帶領(lǐng)村民發(fā)家致富是我每天都想的?！?/span>
消失最厲害的當(dāng)屬滿語。永陵鎮(zhèn)小學(xué)是全國寥寥可數(shù)的滿語小學(xué)之一，但因?yàn)闈M語不參加中高考，孩子們學(xué)習(xí)的簡單日常對話會(huì)在畢業(yè)后逐漸淡忘。而全縣精通滿語的僅兩三位，“漢語牌匾翻譯成滿族字，一個(gè)字就好幾百”，楊生權(quán)介紹說。
而在今天，又有一個(gè)新的變化擺在面前。隨著縣城青壯年外出求學(xué)、工作、務(wù)工，百十年來的文化代際傳承發(fā)生了斷裂，過去通過父輩到子輩口耳相傳留下的文化生活痕跡，世代相傳的神話故事，老一輩的禮儀規(guī)則，獨(dú)特的滿族家常飲食，無論是顯性的還是隱性的，都隨著子女走向城市而沒有了延續(xù)的載體。
民間搶救確如“杯水車薪”
滿族文化的保護(hù)與傳承不是沒人提起過?！拔覀儾皇遣恢牢幕瘋鞒械闹匾?，但現(xiàn)實(shí)是有多少專業(yè)人才愿意來我們這個(gè)小縣城枯燥地開發(fā)前清文化遺產(chǎn)呢？缺人才、缺技術(shù)、缺研發(fā)經(jīng)費(fèi)是我們的瓶頸。”赫圖阿拉城一位退休的文化館長對此也很無奈。
不僅如此，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)新賓縣文化生態(tài)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作也存在著很現(xiàn)實(shí)的問題：資金來源少，保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，挖掘、利用難以到位；缺少可持續(xù)的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃；缺乏專業(yè)人才，縣域經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，招聘條件不夠優(yōu)厚，同時(shí)本土人才回歸少，外來人才留不住，因而缺乏智力保證。
盡管有重重困難，但是今日的滿鄉(xiāng)兒女仍然沒有放棄對滿族文化的保護(hù)和傳承。新賓縣作為全國第一個(gè)滿族自治縣已經(jīng)制定了“保護(hù)為主、搶救第一”的原則，以活動(dòng)推動(dòng)保護(hù)，以項(xiàng)目促進(jìn)搶救。2013年7月7日啟動(dòng)清永陵祭祖大典儀式，有50多位各地知名滿族后裔，在清永陵參加了祭祖活動(dòng)，乾隆皇帝第7代嫡孫愛新覺羅·恒紹參加祭祀。此次祭祖活動(dòng)完全按照滿族的禮儀,依照歷史祭祀原貌進(jìn)行，真實(shí)生動(dòng)地反映了滿族風(fēng)俗，展現(xiàn)了厚重的歷史文化和濃郁的滿族風(fēng)情。
為了保護(hù)和繼承滿語這一滿族特有的文化符號，2009年6月，遼寧省第一所滿族學(xué)校——永陵滿族小學(xué)成立，將滿語、滿文等瀕危的滿族文化帶進(jìn)課堂，讓滿鄉(xiāng)兒女學(xué)習(xí)民族語言與文字，使?jié)M族文化能夠得到傳承與發(fā)展。全校有6個(gè)年級，30個(gè)教學(xué)班，學(xué)生1198人，教師118人。2009年8月，基地自編滿文教材作為校本課程，教材涵蓋滿族歷史、民俗、故事、日常用語等內(nèi)容。2011年，東北師范大學(xué)滿族歷史語言文化研究中心，在永陵滿族小學(xué)設(shè)立“新賓教學(xué)基地”，不斷提高滿語教師的教學(xué)水平。此外，新賓縣高級中學(xué)也開設(shè)了校本課程，著重學(xué)習(xí)滿族歷史，并開設(shè)了第二課堂學(xué)習(xí)滿族剪紙。
活躍在民間的如新賓滿族秧歌、“元宵節(jié)放路燈習(xí)俗”（秧歌表演）等具有滿族特色的群眾性原生態(tài)節(jié)慶文化活動(dòng)和重要的生活習(xí)俗，正在申報(bào)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并建立了滿族秧歌藝術(shù)檔案，將新賓滿族秧歌的傳承情況、藝術(shù)特點(diǎn)、民間藝人小傳等相關(guān)資料制成影像、錄音、文字材料存檔。
文化傳承依賴“民族認(rèn)同”
從多元文化社會(huì)的角度講，傳承和弘揚(yáng)滿族文化有利于文化生態(tài)的平衡和和諧社會(huì)的建構(gòu)。但目前的情形是，滿族雖位列全國少數(shù)民族人口數(shù)量第二位，其民族認(rèn)同感卻非常低。一方面有歷史之因:1635年，皇太極廢除“諸申”的族號，改稱“滿洲”，居住在中國東北地區(qū)的建州女真、海西女真、野人女真等多個(gè)民族的人口從此被納入同一族名之下，滿族自此形成。除此之外，滿族長期與其他民族雜居生活在一起，彼此文化交融使得滿族人很難分辨出獨(dú)屬自己的文化元素。
在調(diào)研中，我們感到，滿族文化在當(dāng)代的傳承要從滿族文化的識別、記憶、認(rèn)知乃至認(rèn)同開始，這也是一個(gè)文化傳播與文化實(shí)踐的循環(huán)過程。除了既有的博物館和歷史文物需要保護(hù)并向公眾開放、宣講外，滿族老手藝人的技藝亟須保護(hù)和傳承。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已在55歲以上，如果他們故去，這項(xiàng)技藝將失傳?；适椅幕m然豐富多彩，但是貼近百姓的民間文化更能煥起滿族的民族認(rèn)同感。目前展現(xiàn)滿族民俗的展示只有塔克世故居和展示內(nèi)的幾件展品，無法還原滿族老街中居民的生活風(fēng)貌，而許多在民間仍然流傳但正在瀕臨消失的滿族喪葬習(xí)俗等并沒有被官方收集并向公眾宣講。
另外，媒體的文化培育可以進(jìn)一步增強(qiáng)滿族人的民族共同感。文化的傳播離不開媒體的培育。通過紀(jì)錄片等媒介記憶手段使?jié)M族后人能了解歷史上真實(shí)的滿族文化；通過媒體再現(xiàn)的新聞，使?jié)M族人熟悉今日滿鄉(xiāng)的故事；通過神話故事等，增強(qiáng)滿族的神秘色彩進(jìn)而培養(yǎng)民族自豪感；通過媒體闡釋，幫助今日的滿族人了解自己的民族；通過電視劇等，讓滿族百姓以喜聞樂見的方式了解滿族。值得一提的是，全媒體時(shí)代媒介的宣傳往往能為當(dāng)?shù)貛硪庀氩坏降馁Y源。而且現(xiàn)代青壯年已對手機(jī)新媒體等產(chǎn)生嚴(yán)重依賴，這也是他們重要的信息來源。如能巧用新媒體發(fā)布滿族歷史事件或今日新聞等，不僅能培育滿族人的民族認(rèn)同感，同時(shí)能吸引更多網(wǎng)民認(rèn)知滿族文化進(jìn)而傳播滿族文化。
“蘇克索護(hù)畢拉”是滿語“蘇子河”之意，他靜靜地守護(hù)著滿鄉(xiāng)兒女，從亙古流向遠(yuǎn)方，時(shí)間慢慢改變了他的容顏，也漸漸改變著他兩岸滿族兒女的文化生活形態(tài)。今天，純粹的滿族生活已無跡可尋，但滿族元素依然在歷史的長河中熠熠生輝?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?，使命在延續(xù)，今日的滿鄉(xiāng)只有調(diào)轉(zhuǎn)船頭，駛向“過去”才能更好地駛向未來。
