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莊子《齊物論》
原文:夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪?其未嘗有言邪?其以為異于鷇（gou四聲）音，亦有辯乎，其無(wú)辯乎?道惡乎隱而有真?zhèn)?言惡乎存而不可?道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
譯文:言論不像風(fēng)的自然吹動(dòng)，發(fā)言的人都有自己的言詞，他們所說(shuō)的不能作為是非的標(biāo)準(zhǔn)。他們果真有自己的言論呢？還是未曾有過(guò)自己的言論呢？他們以為所言不同于剛出殼小鳥(niǎo)的叫聲，到底有分別嗎？還是沒(méi)有分別呢？道是如何被隱蔽而有了真?zhèn)文兀垦哉撌侨绾伪浑[藏而有了是非呢？道去了哪里而不存在呢？言論為何存而不可呢？道被小的成就蒙蔽，言論被浮華之詞隱蔽。所以有了儒墨各家的是非爭(zhēng)辯，他們各以對(duì)方所否定的為是，各以對(duì)方所肯定的為非。想要肯定對(duì)方所否定的而否定對(duì)方所肯定的，則不如用明靜之心去關(guān)照事物的本然。
初讀理解:“善我者為善，惡我者為惡”均由滿足自己的喜好做標(biāo)注而選擇立場(chǎng)，為了“師出有名”不被詬病，均已詆毀對(duì)方而產(chǎn)生的爭(zhēng)端，是“造神”式文化傳播方式，這是被小成就所蒙蔽的，實(shí)則為“利”，這種是非爭(zhēng)端本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。即便找到第三方作為仲裁也是按照第三方的喜好或是知識(shí)局限性所左右。而陰陽(yáng)本身是客觀存在的，就像力的相互作用力而產(chǎn)生了事物的動(dòng)態(tài)規(guī)律，就像磁石的兩級(jí)，若失一方便是靜了，這個(gè)是事物發(fā)展的規(guī)律，不如處于上帝視角已客觀的態(tài)度去關(guān)照事物的本質(zhì)關(guān)照規(guī)律觸摸道的本質(zhì)才可以順道做精準(zhǔn)計(jì)算。
老子提出了“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)（老子的圣人指百姓的標(biāo)桿是百姓給的），而莊子提出了圣人不仁便推翻他，孔子將圣人君子給了尋常老百姓有德或是博學(xué)多才之人提出圣人不仁便離開(kāi)他。
最后已“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪”作為結(jié)尾，為人處世不可迂腐，這并不符合老莊思想。
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