比昂經(jīng)常以一種眾所周知的令人難以理解的風(fēng)格書(shū)寫(xiě)他的作品，他故意使用他賦予了新含義的單詞和短語(yǔ)，這常常會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)充滿掙扎。
我們選擇了我們的一些譯稿，分享給對(duì)比昂思想感興趣的專業(yè)人士。希望能夠幫助專業(yè)人士稍微解決難尋比昂著作譯稿的困境。
注：中文譯稿僅限于專業(yè)人員，個(gè)人、專業(yè)學(xué)習(xí)使用，禁止其他用途。
The Conception of Man
人的概念（節(jié)選）二
本文譯者：高寧 劉欣 劉胤佳 王曉春 楊詩(shī)露 鄭可桂
審稿人：劉胤佳 楊詩(shī)露
在研究“人的概念”的過(guò)程中，我們必須研究思想，它的起源和各種各樣的轉(zhuǎn)變，以及它與個(gè)體和團(tuán)體的心理品質(zhì)的意識(shí)的關(guān)系。因此，我在這里需要引入另一個(gè)理論，由梅蘭妮 克萊因提出的“投射性認(rèn)同”。我將僅使用這個(gè)復(fù)雜而廣泛適用的理論的一個(gè)方面。其聲明，嬰兒感到被情緒淹沒(méi)，會(huì)訴諸于一種心理活動(dòng)，克萊因?qū)⑵涿枋鰹?，分裂感受并將其注入母親的內(nèi)心。這位母親顯然因此成了容器，包容嬰兒無(wú)法處理的感受。在母親內(nèi)部短暫停留后，這些感受經(jīng)歷了修改，嬰兒將這些感受重新帶回了自己的人格中，它憑借母親所做的修改，現(xiàn)在能夠耐受，因而可以容納這些感受。
由于我打算在不同的語(yǔ)境中使用這個(gè)理論，對(duì)于容器和容納物，我將應(yīng)用兩個(gè)抽象符號(hào)♀和♂表示。
投射性認(rèn)同理論及那些由它衍生出的理論所能解釋的超過(guò)它們的提出者的預(yù)期。它們滿足了理論標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)研究中，理論要具有一致和不矛盾性。我將用投射性認(rèn)同理論作為早期發(fā)展過(guò)程的模型，這些過(guò)程后來(lái)被認(rèn)為是思想。
這個(gè)模型假定有這樣一對(duì)存在；我用它來(lái)表示個(gè)體的內(nèi)部器官。最初代表母親和嬰兒之間的關(guān)系，或者是乳房和嘴，如今代表這些內(nèi)化的客體。這些內(nèi)在客體的表征被用作思想的心理機(jī)制的模型。符號(hào)♀和♂可以用來(lái)表示內(nèi)部器官♀♂。
我說(shuō)過(guò)，思考可能會(huì)被E或M所控制。有必要進(jìn)一步研究♀♂這對(duì)模型，以理解思考時(shí)可能存在的問(wèn)題。
假設(shè)有些特征會(huì)抑制母嬰之間的順利發(fā)展，那嫉羨（envy）就是其一，我將用它來(lái)舉例說(shuō)明。如果母嬰聯(lián)結(jié)中占主導(dǎo)的情緒是嫉羨和貪婪，嬰兒就會(huì)感到無(wú)法用我所描述的那種機(jī)制來(lái)修正感受。如果嬰兒被死亡恐懼包圍，試圖將之分裂，并投射給母親，希望母親能緩解這種情緒，讓它變得可以忍受的話，事情不會(huì)按照我們所描述的過(guò)程進(jìn)行，反而♀會(huì)被感覺(jué)為在很貪婪地、嫉羨地移除這種被投射的恐懼中的任何養(yǎng)分（goodness）?！梆B(yǎng)分（goodness）”是指任何死亡恐懼中可能包含的意義（meaning）。因此，當(dāng)嬰兒再-內(nèi)攝（re-introject）這些死亡恐懼時(shí)，收回的并不是已經(jīng)被減弱的對(duì)于嬰兒的內(nèi)心來(lái)說(shuō)可忍受的恐懼，反而是一種不可言說(shuō)的恐懼（nameless dread）。
現(xiàn)在，讓我們回到嬰兒人格中的♀♂：嬰兒不會(huì)感到內(nèi)在擁有良性的客體♀♂，而是似乎會(huì)感到自己被一個(gè)具有良知（conscience）特性的客體所控制，該客體僵硬地反對(duì)知識(shí)、或探究精神，或獲得知識(shí)所必要的好奇心。此外，♀和♂相互聯(lián)系的方式會(huì)使得兩者相互侵蝕（denudation）。在這可以被言語(yǔ)化的情況下，這對(duì)良性的組合♀♂會(huì)被一對(duì)惡性的組合取代，并對(duì)嬰兒的人格施加影響，兼含：（a）一個(gè)對(duì)真相或人格或其真正有生命力的生命本身缺乏尊重的良知（conscience）；（b）一個(gè)“科學(xué)的”（即關(guān)乎真相的）客體，只關(guān)心利用事實(shí)來(lái)破壞良知（conscience）或道德（morality）。
這樣的客體，我將用-♀-♂符號(hào)來(lái)表示，它的目的是讓人格挨餓（starve），令其缺乏真相和任何的養(yǎng)分。我用“饑餓（starvation）”這個(gè)詞，特別適合描述這種人格所表現(xiàn)出的惡化過(guò)程，與我們體內(nèi)的消化系統(tǒng)的模式一致。雖然有人懷疑用這種模式代表思考的過(guò)程是否合適，但是它很有啟發(fā)性，對(duì)于現(xiàn)階段的探索來(lái)說(shuō)還不可能丟掉它?？腕w-♀-♂也會(huì)遭受同樣的退行性改變（degenerative change）。它不僅缺乏刺激發(fā)育的物質(zhì)，似乎也會(huì)被自身的產(chǎn)物破壞，如體內(nèi)的毒素一樣，它們也會(huì)對(duì)精神生活有毒性。
到目前為止，我已經(jīng)詳述了我們賴以從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)的容器（apparatus）的本質(zhì)。我集中描述了這一器官的基本性質(zhì)。如果我們仔細(xì)思索學(xué)習(xí)和對(duì)學(xué)習(xí)的破壞都是如何產(chǎn)生的，并通過(guò)這一途徑進(jìn)行研究，就會(huì)看到這一性質(zhì)。我談到，如果不通過(guò)體驗(yàn)我們作為個(gè)體以及作為團(tuán)體中的個(gè)人是什么樣的來(lái)學(xué)習(xí)，那么要從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)就不可能發(fā)生。如果我們要去體驗(yàn)其他任何事情，我們必須體驗(yàn)我們自己和我們的情緒，我們必須從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。這需要我們接受：科學(xué)觀對(duì)個(gè)體的心理健康以及成功獲得新知識(shí)是很必要的。這與忒瑞西阿斯預(yù)言所體現(xiàn)和代表的觀點(diǎn)是截然相反的，兩者并不相容。現(xiàn)代物理學(xué)中科學(xué)方法的成功往往會(huì)導(dǎo)致人們掩蓋對(duì)好奇心的方法和操作的敵意，特別是那些將科學(xué)方法當(dāng)成是理所當(dāng)然的科學(xué)家。忒瑞西阿斯的黑暗預(yù)言也許看起來(lái)只適用于研究俄狄浦斯情境，但是對(duì)于忒瑞西阿斯來(lái)說(shuō)，俄狄浦斯的罪過(guò)并不在于亂倫和弒父，而在于他自己堅(jiān)持不懈地探究以及他的狂妄自大。類(lèi)似的預(yù)言還包括警告亞當(dāng)不要吃智慧樹(shù)上的果子，對(duì)巴別塔的建造者施以混亂，以及禁令數(shù)點(diǎn)百姓 [ 《圣經(jīng)舊約》撒母耳記下24:1-25，大衛(wèi)數(shù)點(diǎn)百姓，知道數(shù)目，上帝降了災(zāi)禍作為懲罰。（譯者注）] 。焦慮在種族神話中如此清楚地表達(dá)出來(lái)可能對(duì)生理而言是有好處的，即使這也許與個(gè)體對(duì)精神饑餓的恐懼相輔相成。是否有可能發(fā)展出更好的方法，讓個(gè)體或族群能夠容忍，同時(shí)能獲得更多知識(shí)？
物質(zhì)世界中的一些條件是不利于人類(lèi)生存的。同樣，也有一些情緒的情境是個(gè)體無(wú)法忍受的，會(huì)導(dǎo)致精神崩潰。如果存在精神饑餓的危險(xiǎn)，也就存在精神過(guò)食的危險(xiǎn)。Pierre de Chardin (1955)類(lèi)比大氣圈提出了人類(lèi)圈（noosphere）。我也將借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)促進(jìn)這個(gè)部分的討論，但我的用法和他的有所不同。我把它限于表示從出生到死亡，對(duì)于個(gè)體精神生活的存活所必要的情緒環(huán)境。嬰兒對(duì)于乳房的情感需要被滿足，其感到能夠?qū)⒆陨淼囊徊糠滞渡浣o乳房，這種狀態(tài)就是人類(lèi)圈的一個(gè)例子。
嬰兒需要將自己人格的一部分投射給乳房，這是梅蘭妮·克萊因?qū)ζ淠Ｐ偷拿枋?，她用這個(gè)模型來(lái)代表她對(duì)另一個(gè)成年人的行為、言語(yǔ)及其他方面的抽象化。我想要利用這個(gè)模型來(lái)表達(dá)我的想法，即我希望引起關(guān)注的那些成年人行為中的元素，如果我們認(rèn)為它們是嬰兒所相信的故事中的一部分，也就是他在分裂自己人格中的一部分之類(lèi)的，也許就能認(rèn)識(shí)到它們是適當(dāng)?shù)?。?jiǎn)而言之，這個(gè)敘述（narrative）被用于定義一個(gè)精神分析客體。我使用“精神分析客體”的方式和目的與亞里士多德使用術(shù)語(yǔ)“數(shù)學(xué)對(duì)象（mathematical objec）”相同。然而，我也想要表達(dá)我的想法，即來(lái)訪者，當(dāng)他還是嬰兒時(shí)，會(huì)感到自己正在參與的活動(dòng)可以用我對(duì)他使用的術(shù)語(yǔ)描述出來(lái)，如果他會(huì)說(shuō)話的話。也就是說(shuō)，他會(huì)用這個(gè)模型來(lái)描述他的體驗(yàn)。但是，也許有人會(huì)指出，來(lái)訪者根本沒(méi)有使用模型。在這種情況下，我是在對(duì)我構(gòu)建的模型進(jìn)行言語(yǔ)化的描述，此外，我也在表達(dá)，我的模型是言語(yǔ)化的，即使來(lái)訪者是個(gè)嬰兒，如果他會(huì)說(shuō)話，他也可能會(huì)用這個(gè)模型來(lái)描述他認(rèn)為自己事實(shí)上正在做的事情。
這表明了一些尚未解決的方法論的問(wèn)題，那些在我們有能夠勝任的設(shè)備之前，如果要將我對(duì)人類(lèi)的概念提出的這些問(wèn)題的看法公之于眾就不得不忽略的問(wèn)題。為了相信我的嘗試可能會(huì)成功，我不得不假設(shè)存在一個(gè)人類(lèi)圈，我可以在里面投射我的看法，我也可以依靠它來(lái)為閱讀我的文字的你們，賦予我說(shuō)的話以意義。我期待能夠在閱讀我文字的個(gè)體中以及人類(lèi)圈中喚起反應(yīng)。
后者包括了意義的變化，因此，我目前認(rèn)為要傳達(dá)的內(nèi)容將來(lái)會(huì)具有我在此刻寫(xiě)下它時(shí)沒(méi)有意識(shí)到的意義。人類(lèi)圈反應(yīng)的一個(gè)例子是，嫉羨、敵意地接受我說(shuō)的話，剝?nèi)ノ宜f(shuō)的意義，然后不僅是剝奪了意義地，也是毒性地返還給我，這種方式的目的是磨滅我創(chuàng)造性地交流的沖動(dòng)。我想象的這個(gè)例子可以抽象地用♀♂-代表，其中♀代表思想，而♂-代表被貪婪的和破壞性的沖動(dòng)所控制的人類(lèi)圈。
如果讀者細(xì)想我所說(shuō)的關(guān)于人類(lèi)圈的全部?jī)?nèi)容，并且試圖重新闡述以便能在保持其價(jià)值的同時(shí)，賦予它清晰的含義，他就會(huì)深信要嘗試精確思考會(huì)遇到極大的困難。這些問(wèn)題比體驗(yàn)、從體驗(yàn)中抽象出一個(gè)模型，并借助該模型通過(guò)理論來(lái)進(jìn)一步抽象化遇到的問(wèn)題更復(fù)雜，因?yàn)榘殡S著抽象化產(chǎn)生的這些問(wèn)題不僅只涉及成長(zhǎng)的一個(gè)維度?！叭祟?lèi)圈”是否會(huì)被視作一個(gè)抽象的“乳房”？盡管這標(biāo)志著，潛在地任何事情都不可能改變，但這是我們對(duì)人類(lèi)無(wú)法想出一個(gè)滿足思考的工具所進(jìn)行的命名。
自然科學(xué)的發(fā)展似乎為我們發(fā)展思考研究無(wú)機(jī)生命的精確方法帶來(lái)了希望。假設(shè)自覺(jué)進(jìn)行思考的方法已經(jīng)誕生，一些動(dòng)物學(xué)家可能會(huì)認(rèn)為有更大的危險(xiǎn)會(huì)阻礙人類(lèi)前輩的進(jìn)步。一個(gè)驚人的事實(shí)是優(yōu)勢(shì)物種的繁榮進(jìn)化已在衰落。有人認(rèn)為劍龍進(jìn)化出了太過(guò)完整的防御性盔甲，最終導(dǎo)致它在不得不承受的負(fù)擔(dān)下沉沒(méi)。如果說(shuō)人類(lèi)勝利的顯著特征是制造工具的能力，那么他們?yōu)榱怂伎甲晕乙庾R(shí)而鍛造的工具，不僅包含了他們生存的希望，也是他們沒(méi)落的萌芽。他們可能會(huì)在思考能力的重?fù)?dān)之下倒下，而這也是他們制作和使用工具所需要的多種能力中的一部分。
假設(shè)思考力量的增強(qiáng)不僅摧毀了迄今為止我們用來(lái)與生命聯(lián)系的意義，也正如我們所理解的那樣，從思考中剝離了所有的意義：這樣的發(fā)展是源于力量，它發(fā)展的方式和先前一樣，會(huì)造成災(zāi)難。但♀♂原始機(jī)制的變動(dòng)和復(fù)雜也許會(huì)導(dǎo)致意義的喪失，如同嬰兒對(duì)于恐懼的正常喪失。這或許會(huì)引發(fā)由“人類(lèi)圈”這個(gè)術(shù)語(yǔ)代表的意識(shí)上的改變，與面對(duì)嬰兒即將死亡時(shí)母親不再感到恐懼相比，這對(duì)于團(tuán)體心智（group mentality）并不會(huì)造成更多破壞。
感覺(jué)到現(xiàn)象是有意義的與原始自戀、自我中心的判斷有關(guān)，即一種現(xiàn)象是一種對(duì)個(gè)體死亡或生命有益發(fā)展的象征。如果個(gè)體無(wú)法抽象化地將具體的事件放入上述任一分類(lèi)中進(jìn)行陳述，就他而言，現(xiàn)象沒(méi)有任何意義。
因此，思考的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則是由它的功能提供的。如果功能是從現(xiàn)象中抽象出來(lái)的，個(gè)體需要知道這些是否是關(guān)乎他生存的元素，那么這些活動(dòng)就是思考。思考就是個(gè)體從現(xiàn)象中抽象出意義的活動(dòng)，如果抽象無(wú)法決定關(guān)乎個(gè)體死亡或生存的活動(dòng)，那么抽象（無(wú)論它代表什么）就不代表現(xiàn)象的意義。相反，從這個(gè)意義上講，無(wú)法產(chǎn)生異議將增加對(duì)思考的恐懼。然而，很明顯，在某些情況下，個(gè)體自我中心地在看不到相關(guān)性的情況下會(huì)覺(jué)得一個(gè)現(xiàn)象是有意義的。這樣的意義可能被認(rèn)為是無(wú)用的而立即被忽視，或是為了進(jìn)一步對(duì)不感興趣的內(nèi)容進(jìn)行探索。分析的經(jīng)驗(yàn)表明，咨詢室中出現(xiàn)的現(xiàn)象對(duì)病人都有意義，而我在這里所說(shuō)的意義是有限的。也就是說(shuō)，個(gè)人已經(jīng)從體驗(yàn)中學(xué)習(xí)或認(rèn)為他已經(jīng)從體驗(yàn)中學(xué)會(huì)了所有事實(shí)都有意義，與他逃避或修正挫折所采取的行動(dòng)有關(guān)：任何其他的意義都是沒(méi)有意義的。
正如弗洛伊德所指出的，人是阻抗接受任何不支撐他自戀的意義的：不愿危及自戀的信念使得他自我保護(hù)，很難從現(xiàn)象中抽象出能讓他獲得觀點(diǎn)的那些元素。試圖逃避不想要的那些感受反而不利于減少這些不想要的感受中所內(nèi)含的危險(xiǎn)。意義并不是現(xiàn)象中固有的，而是人試圖從現(xiàn)象中抽象出來(lái)的。
“人的概念”可以被視為我們所相信的，對(duì)集合為一個(gè)有意義的整體 的命名：人。在本次討論的開(kāi)始，我提出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的術(shù)語(yǔ)，“人的概念”，它的含義通常只和人與人之間、群體與群體之間以及人與其他物種之間的攻擊和生存相關(guān)。有一種情況可以進(jìn)行系統(tǒng)的探討，即“人的概念”是一種對(duì)從起源和發(fā)展的關(guān)系中分離出來(lái)的意義的命名；它也許可以被視為一個(gè)不共焦（homocentric）的系統(tǒng)的一種抽象化。試圖這樣做的源起，特別是在神學(xué)上，是將這個(gè)概念擬人化為上帝般的存在。
綜上所述，問(wèn)題解決的失敗總是會(huì)讓人們仔細(xì)推敲未解決的問(wèn)題以及失敗的研究方法。
注：中文譯稿僅限于專業(yè)人員，個(gè)人、專業(yè)學(xué)習(xí)使用，禁止商用，禁止其他機(jī)構(gòu)、組織、個(gè)人未經(jīng)允許用于自身的培訓(xùn)項(xiàng)目或課程。
未完待續(xù)......
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