佛像收藏是古玩收藏中一個(gè)重要的門類。其中，明永樂(lè)、宣德兩朝的宮廷佛造像融匯漢藏造像精華，工藝精湛、藝術(shù)水準(zhǔn)極高，是佛像制作史上的高峰。由于流傳數(shù)量少，在造像市場(chǎng)中一直占據(jù)著最高價(jià)位，因而備受藏家青睞。
藝術(shù)特征
明永宣時(shí)期是明朝政府經(jīng)營(yíng)西藏的重要時(shí)期，永樂(lè)和宣德兩朝治藏的重心是宗教籠絡(luò)政策，即對(duì)西藏上層僧侶廣行封賞。在大規(guī)模封賞活動(dòng)中，朝廷不僅賜予西藏上層僧侶封號(hào)和官職，而且賞賜大量珍貴禮物。這些禮物中，宮廷造像便是十分重要的一部分。因此永樂(lè)年間，專門在宮廷設(shè)立造像機(jī)構(gòu)——佛作，隸屬“御用監(jiān)”，制作藏式佛像。
永宣的宮廷造像在中原佛像制作工藝的基礎(chǔ)上大量吸取印度、尼泊爾風(fēng)格的造像特點(diǎn)，將漢藏藝術(shù)完美地融合在一起，形成獨(dú)特的造像風(fēng)格?？傮w上講，佛像基本上呈漢族的形貌，同時(shí)兼具尼泊爾造像的秀美韻味。像身比例舒適，四肢等細(xì)節(jié)極具寫實(shí)性，既符合藏地的審美標(biāo)準(zhǔn)，又融匯了漢地的審美觀念和表現(xiàn)方法。開(kāi)臉完美，含笑自威，瓔珞、裙裳等細(xì)節(jié)處尤為生動(dòng)、頗為灑脫。早期保留較多的尼泊爾造像痕跡，較為柔美，越往后漢化的程度越高，寶象莊嚴(yán)，體現(xiàn)出雍容華貴的天朝氣象。
佛像的面部豐滿端正，寬額廣頰，佛菩薩眉眼細(xì)長(zhǎng)，眼帶笑意，法相莊嚴(yán)；金剛怒目而威。早期保留了更多尼泊爾痕跡，佛像面部較多呈現(xiàn)女性柔美之氣，以菩薩像和度母像尤為突出。到永樂(lè)晚期和宣德，佛像面部逐漸變得法相莊嚴(yán)，菩薩更多呈現(xiàn)出丈夫像。
造像寬肩細(xì)腰，四肢骨肉勻稱，比例完美。諸佛菩薩往往袒上身，小腹緊收，臍窩深陷，腰腹富有彈性。早期菩薩像較多三折枝造型，體態(tài)優(yōu)美，充滿韻律感。目前市場(chǎng)上多見(jiàn)20厘米左右的小佛像，比較大的佛像很少。2006年香港蘇富比專場(chǎng)拍賣中有完整的釋迦坐像，高72.5厘米，成交價(jià)高達(dá)1.3億港幣。
紋飾方面，永宣時(shí)期佛像裝飾繁復(fù)而程式化。諸佛菩薩往往千佛一面，因此以不同的裝飾進(jìn)行區(qū)分。一尊完整的佛像裝飾應(yīng)有背光、寶冠、飄帶、瓔珞、底座和法器，有的還要有坐騎。所有的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)、樣式統(tǒng)一，高度程式化。工藝處理一絲不茍，瓔珞、裙裳質(zhì)感強(qiáng)，衣紋褶皺流走自然。諸佛菩薩都有各自的法器，比如大威德金剛有骷髏血，財(cái)神則手托老鼠，金剛手菩薩手持金剛杵，文殊菩薩手持蓮花上定有經(jīng)卷，普賢則有劍。凡此種種都有相應(yīng)的規(guī)格程式。
底座大多為束腰蓮花座，造型規(guī)矩，蓮瓣飽滿，立體感強(qiáng)。目前可知永宣佛像刻款有多種方式：1、漢字款。2、漢藏梵三體款。3、藏漢文兩體文字款。4、藏文款。反映了永宣佛像用途的多樣性。有些永宣佛像除去賞賜個(gè)人外，也有明帝直接賜與西藏寺廟的。佛像的裝藏在蓮花座部位，封蓋中央部位刻十字金剛杵，金剛杵最中心部位刻有陰陽(yáng)魚圖案。以“剁口法”固定底蓋的辦法，剁口規(guī)整。底蓋封嚴(yán)實(shí)后，一般還要用摻朱砂的封蠟封好底蓋周圍的縫隙。
材質(zhì)上皆用黃銅鑄造，鑄造方法是中原傳統(tǒng)的失蠟法。造像都是整體合鑄。金的處理，有鏨金、以鎏金為主，兼用鏨金、泥金等工藝，有時(shí)通身鎏金，有時(shí)僅裝飾鎏金，即“露肉”。金質(zhì)純厚，色彩亮麗，氣度不凡。
永宣佛像題材豐富，以藏傳佛教的諸佛菩薩、梵天金剛、上師天母為主。應(yīng)該注意的是永宣宮廷造像主要還是供奉西藏，中原寺廟常見(jiàn)的釋迦像、文殊、普賢題材也有，但在裝飾上完全不同。像金剛、財(cái)神、度母很多是西藏苯教遺留下的形象，是西藏地區(qū)所獨(dú)有的。這些題材不僅體現(xiàn)了漢藏文化的融合，更體現(xiàn)了明統(tǒng)治者政治上的深刻用意，大部分造像題材是藏傳佛教各教派和藏族人民共同信奉的。一部分造像題材帶有明顯的教派特點(diǎn)，為某一教派單獨(dú)崇奉，而且基本上當(dāng)時(shí)流行的教派都有造像代表，如金剛持是藏傳佛教噶舉派崇奉的本初佛；毗瓦巴是薩迦派尊奉的重要上師；喜金剛和二臂瑪哈噶拉也分別為薩迦派崇奉的本尊和護(hù)法；文殊菩薩、吉祥天母和地獄主分別為格魯派崇奉的本尊和護(hù)法神。
永樂(lè)、宣德兩朝共歷經(jīng)三十二年，這之后漢藏關(guān)系仍十分密切，但是永宣時(shí)期盛行的宮廷造像卻突然銷聲匿跡，至今也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一尊永宣之后宮廷制作的類似永宣造像的藏式佛像。據(jù)調(diào)查，永宣造像國(guó)內(nèi)現(xiàn)存有200余尊，多數(shù)供奉在喇嘛廟，或收藏在博物館中。據(jù)說(shuō)，國(guó)外博物館和私人手中也有為數(shù)不少的收藏，但具體數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)。據(jù)估計(jì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存的永宣造像總數(shù)應(yīng)在400尊左右。
市場(chǎng)價(jià)值
除了數(shù)量上難以得到精確的結(jié)果，永宣造像還有許多難解開(kāi)的謎。產(chǎn)地究竟在哪？一尊佛像的完成到底要經(jīng)歷怎樣的工序？還有眾多至今未被破解的工藝技巧。但是毋庸置疑的是，永宣佛像擁有巨大的收藏價(jià)值，流傳數(shù)量少，制作工藝精良，幾乎每件都是精品。2006年香港蘇富比秋拍佛光普照佛像專場(chǎng)，14件永宣造像拍出13件，共拍出3.43億元的成績(jī)。永宣佛像收藏價(jià)值可見(jiàn)一斑。永宣造像的市場(chǎng)價(jià)值至今仍然是穩(wěn)中有升，目前一尊永宣時(shí)期的造像都在百萬(wàn)以上，如果是稀有的題材，品相完好，極容易達(dá)到更高的價(jià)格。
現(xiàn)存的這些明朝永宣造像中，大部分是永樂(lè)時(shí)期的，宣德時(shí)期的僅占其中的十分之一。雖然數(shù)量少，但永宣造像對(duì)后世的影響是巨大的，西藏當(dāng)?shù)匾恢痹诓粩嗟胤轮朴佬麑m廷造像。清康乾時(shí)期也大量仿制永宣造像，但是在工藝和藝術(shù)水平上一直沒(méi)能超越永宣的造像水平。這也是永宣造像市場(chǎng)價(jià)格持續(xù)高昂的原因之一。
今年10月香港蘇富比剛結(jié)束的秋拍中，一件思維菩薩像拍到了2400萬(wàn)元的高價(jià)。這件菩薩像高21.1厘米，束發(fā)帶寶珠，頭帶彌勒寶冠，方額廣頰，有白毫，長(zhǎng)眉垂目，朱唇青發(fā)，身披瓔珞飄帶，右手施禪定印，左手托腮呈思維像，兩臂纏蓮花，寬肩細(xì)腰，腰肢扭動(dòng)，一腿翹起，半跏趺坐于仰俯蓮座上。體態(tài)優(yōu)美，有韻律感，形象生動(dòng)，座前有“大明永樂(lè)年施”陰刻款，品相較好，寶光內(nèi)斂，是難得一見(jiàn)的思維菩薩形制，這也是此件造像能拍得高價(jià)位的原因之一。
而在2006年香港蘇富比的秋拍中菩薩像都在幾百萬(wàn)的價(jià)位。有幾件菩薩坐像金水渾厚，形象生動(dòng)、工藝精湛，保存完好，品相均在此件思維菩薩之上，但大都只有八、九百萬(wàn)的成交價(jià)。拋開(kāi)思維菩薩形制較為少見(jiàn)的因素，整體的價(jià)格在幾年間還是有較高的提升。
永宣造像融匯漢藏兩地工藝，以大明宮廷造像基礎(chǔ)為依托，工藝精湛，政治意義鮮明，蘊(yùn)含漢藏佛門思想，傳世稀少。凝結(jié)其上的歷史價(jià)值和文化價(jià)值世所罕有。目前市場(chǎng)上贗品充斥，但是佛造像的制作存在復(fù)雜性，尤其是像永宣造像，形制規(guī)矩固定而精細(xì)，再加上工藝精湛，稍有不慎，就會(huì)露出馬腳。經(jīng)常有商家拿藏地仿制和清仿來(lái)冒充永宣本朝的造像。但正如前文所講，永宣佛像在工藝流程上有太多的謎，在科技發(fā)達(dá)的今天仍未解開(kāi)。不管是藏地還是清康乾時(shí)期，都沒(méi)有辦法攻克工藝上的很多關(guān)鍵步驟做到很好的仿制，因此和永宣本朝造像比起來(lái)還是有很大差距的。
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