佛教為什么會在印度消亡
道成
2014年7月31日
參考：印度佛教史（上冊），日本，平川彰著，釋顯如、李鳳媚譯
請注意：以下僅供參考！此為平川彰的觀點，并不代表本人的觀點，特此說明。
那么，為什么佛教會在印度滅亡呢？
佛教在佛陀入滅之際，只分布在中印度。之后，往西方及南方傳教。公元前三世紀(jì)的阿育王時代，由于王的歸依，佛教更迅速地擴及全印度。在教團(tuán)擴大、人數(shù)增多之際，教團(tuán)內(nèi)部在解釋教理和實踐戒律方面，產(chǎn)生了對立，原始佛教教團(tuán)便分裂為兩派：先進(jìn)的大眾部、保守的上座部。后來兩部都發(fā)生枝末分裂，就出現(xiàn)了許多部派，進(jìn)入「部派佛教」時期。
據(jù)碑文可知，有二十部以上的部派名稱。其中，上座部系的上座部、說一切有部、正量部、經(jīng)量部，大眾部系的大眾部等較占優(yōu)勢。
公元前后，大乘佛教興起，說一切有部被攻擊為「小乘佛教」。因為說一切有部教團(tuán)勢力很強，同時在教理上也有一套完善的體系，擁有足以與大乘佛教相抗衡的殊勝教理。
各個部派都被公認(rèn)為佛教，是因為佛教一向都很重視個人思想和開悟上的自由，佛教是個自覺的宗教。
《文殊問經(jīng)》解釋此部派分裂為：佛二十個親生兒子解釋佛陀的教法，他們都受持了佛陀真正的教法，只是解釋各有不同。
《南海寄歸內(nèi)法傳》則介紹了一則金杖折斷成十八截的古老譬喻，認(rèn)為即使分成十八部，佛法的本質(zhì)也不會改變。
由此可知，部派佛教都能互相認(rèn)同對方是佛教，原因在于佛教并非奠基于盲目信仰之上；這一點是佛教殊勝之處，但同時卻使教團(tuán)很容易產(chǎn)生異說，也成為減弱佛教內(nèi)在本質(zhì)的原因。佛滅五百年左右，順應(yīng)時代的大乘佛教興起，包含了原始佛教中看不到的種種雜質(zhì)。大乘佛教藉由不同的看法適應(yīng)新時代，有效地發(fā)揮佛陀的精神。然而其中自然也隱含了某種危險性：如果這些雜質(zhì)吸引人們的注意力，當(dāng)再次大轉(zhuǎn)變時，佛陀的思想就會占極少的部分。
一開始，大乘佛教的咒術(shù)成分很高，這是為了順應(yīng)民眾的要求?！栋闳艚?jīng)》中業(yè)已強調(diào)，可藉由受持《般若經(jīng)》避去危難，并稱《般若經(jīng)》是「大神咒」、「大明咒」。
《法華經(jīng)》宣說，信仰觀世音菩薩可以免除一切災(zāi)害。與這些避禍思想結(jié)合后，大乘經(jīng)典中的陀羅尼信仰就逐漸擴大。如此，咒術(shù)成分逐漸在大乘佛教中占優(yōu)勢，約從公元六世紀(jì)開始，密教就大行其道。
密教是佛教，但其儀式與印度教如出一轍，因此只重視儀式，密教就會消融于印度教中。因為印度教與密教同是印度宗教，兩者似乎很容易融合。
中國佛教及日本佛教、南傳佛教等，都是移植于不同國土的佛教，因此印度文化乃至佛教的本質(zhì)不容易與當(dāng)?shù)?/span>文化融合，所以導(dǎo)致佛教的特色被突顯、保存下來。
而在印度，佛教失控地密教化、印度教化，最后密教還是忘失了佛教本質(zhì)。
初期大乘佛教，除了《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》之外，也結(jié)合了阿彌陀佛信仰。后來自公元二世紀(jì)，立足于空觀的中觀派成立，此名稱的產(chǎn)生，是因為后來有瑜伽行派興起。瑜伽行派約晚中觀派一百年成立，其根據(jù)是唯識思想。其后的數(shù)百年是兩學(xué)派并行的時代；在瑜伽行派興起前，宣說唯識思想及如來藏思想的經(jīng)典，即《解深密經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等作品已經(jīng)問世。中觀、瑜伽兩學(xué)派并行發(fā)展的同時，也互相受對方影響而融合，同時兩派也都密教化。
大乘佛教興起后，部派也蓬勃發(fā)展。五世紀(jì)初旅印法顯的《佛國記》，及七世紀(jì)前半留學(xué)印度的玄奘的《大唐西域記》，及義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》等書中，都有記載。義凈（653-713）在印度時，大小乘佛教沒有明確區(qū)分，似乎很密切地融合在一起；后來佛教各派都密教化了，再加上印度教的興盛、回教徒入侵印度，佛教失去了勢力；在十二世紀(jì)末，超行寺（位于北印烏仗那地區(qū)）為回教徒焚毀，佛教就在印度滅亡了。但是并非完全滅亡，之后佛教還繼續(xù)存在于孟加拉國地區(qū)。
如上述，佛教并沒有在確立教義后，激烈抨擊以外的思想是「異安心」，這是導(dǎo)致佛教教理逐漸改觀的最大原因；教理改觀不意味著錯誤，個人能力、時代不同，可宣說相應(yīng)時機的法。釋尊的教說結(jié)束使命后，消滅的時機隨時可能到來，無法避免。佛教自古就有正法滅亡等正、像、末三時說法，印證了上述觀點。
但是印度教等同樣不嚴(yán)格規(guī)定教義，如印度教圣典《薄伽梵歌》，也允許自由解釋。因此，佛教在印度滅亡，應(yīng)該另有原因。最大的原因是在于，佛教否定了「我」，主張「無我」，這與印度傳統(tǒng)的「我」的宗教對立?！肝摇沟拇嬖?/span>與輪回思想密不可分。因此在印度，佛教也接受輪回思想。如果生存是輪回，所謂自苦解脫，就意味著自輪回的生存中解脫，故根本不必否定輪回思想。但佛教并非一定要承認(rèn)輪回思想才能成立，佛陀的目的其實是自輪回中解脫。
如果承認(rèn)輪回，就要有輪回的主體。因此佛教在宣說「無我」的同時，也逐漸以有別于「我」的形式，承認(rèn)輪回的主體。唯識的阿賴耶識，及如來藏的佛性等，都是與「我」極為相似的觀念。于是連主張機械式「無我說」的說一切有部，也逐漸失去勢力；正量部主張另一種「我」的補特伽羅（人我），其勢力在后代則變得極為強大。這在玄奘及義凈的游記中有明確記載。當(dāng)時，有部失勢，正量部已盛行全印。
佛教極力主張「無我」及「空」的思想。隨著時代的演變，教理也漸漸被「我」的思想同化，佛教就在印度失去了勢力。同時，印度佛教是與輪回思想結(jié)合的佛教，這是印度佛教的特色。中國佛教與日本佛教表面上接受了輪回思想，但本質(zhì)上并不是以輪回思想為主的佛教。中國人及日本人自古的靈魂觀，并非奠基于輪回思想。
佛教的目的是「自苦解脫」，以及印度佛教是輪回思想的佛教。
原始佛教教團(tuán)于佛滅百余年后，分裂為上座部與大眾部，接著兩者又發(fā)生枝末分裂，進(jìn)入了所謂的部派佛教時代。從教理看，部派佛教被稱為阿毗達(dá)磨（論藏）佛教，與原始佛教的性質(zhì)大不相同，因此區(qū)分為原始佛教與部派佛教。部派佛教存在了一千年。部派佛教共有十八部或二十部，但實際上也許更多。部派佛教的教理，所知道的僅止于錫蘭上座部與說一切有部，其它部派的教理只知道其中一部分。至于經(jīng)量部與正量部好象也發(fā)展出完善的教理，但無從得知這些教理的詳細(xì)內(nèi)容。公元671年，義凈到達(dá)印度時，上座部、有部、正量部、大眾部等，都還很興盛。其后逐漸融入大乘佛教中，一起走向密教化。
公元前后，與部派佛教同時的，是新興的大乘佛教。大乘佛教極力主張空的思想，與阿毗達(dá)磨佛教大異其趣。空的思想業(yè)已存在于原始佛教，不過大乘佛教特別強調(diào)。大乘佛教進(jìn)而不站在學(xué)生的立場學(xué)習(xí)佛教，而是仰慕佛陀的行跡，主張與佛陀站在同樣的立場救度眾生。大乘佛教稱部派佛教為「聲聞乘」，聲聞有「弟子」的意思；因此大乘佛教就是從學(xué)習(xí)立場轉(zhuǎn)換為教導(dǎo)立場的佛教。所以大乘佛教采用稱呼佛陀修行階段的「菩薩」（求開悟者）來稱呼自己，并稱自己的教法為「菩薩乘」。此聲聞乘與菩薩乘的對立，演變成小乘與大乘的對立。如此一來，從公元前一世紀(jì)起，許多大乘經(jīng)典就由無名的菩薩完成。
第四章「后期大乘佛教」中，敘述興起于公元二世紀(jì)后的中觀派思想、瑜伽行派——唯識思想、以及與之同時出現(xiàn)的如來藏思想等，接著探討之后發(fā)展的因明學(xué)。中觀派后來分裂為自立論證派與歸謬論證派，這兩派都與瑜伽行派結(jié)合，成立了瑜伽中觀派等。于是中觀派與瑜伽行派的論師，逐漸形成同時都是密教論師的關(guān)系。但是六、七世紀(jì)起，蓬勃發(fā)展的密教與后期大乘佛教有什么樣的關(guān)系，就無從得知了。
書中最后敘述密教，研究密教，必須研究印度教；理解密教，除了理論外，也要研究事相，故研究密教很困難?？傊?，密教自稱「密教」，并稱之前的大乘佛教為「顯教」，因此密教與大乘佛教的性質(zhì)不同。
如上，以歷史區(qū)分印度佛教，本書以說明佛教教理發(fā)展為主，采用五個區(qū)分方式。佛教活躍于印度，自公元前五世紀(jì)，到公元十世紀(jì)，是段漫長的時間，但是從整部印度史來看，只是一半。如果只研究佛教及同時代的印度哲學(xué)思想，只不過了解到印度思想的一半而已。
小結(jié)：佛教為什么會在印度消亡？
作者認(rèn)為，是佛教失控地密教化、印度教化，最后忘失了佛教本質(zhì)。
后來佛教各派都密教化了，再加上印度教的興盛、回教徒入侵印度，佛教失去了勢力；在十二世紀(jì)末，超行寺（位于北印烏仗那地區(qū)）為回教徒焚毀，佛教就在印度滅亡了。
最大的原因是在于，佛教否定了「我」，主張「無我」，這與印度傳統(tǒng)的「我」的宗教對立。佛教也接受輪回思想，目的是從輪回中解脫。
大乘佛教極力主張空的思想，與阿毗達(dá)磨佛教大為不同?？盏乃枷?/span>，已存在于原始佛教，不過大乘佛教特別強調(diào)。大乘佛教不站在學(xué)生的立場學(xué)習(xí)佛教，而是仰慕佛陀的行跡，主張與佛陀站在同樣的立場救度眾生。因此大乘佛教就從學(xué)習(xí)立場，轉(zhuǎn)換為教導(dǎo)立場的佛教。所以大乘佛教采用稱呼佛陀修行階段的「菩薩」（求開悟者）來稱呼自己，并稱自己的教法為「菩薩乘」。此聲聞乘與菩薩乘的對立，演變成小乘與大乘的對立。如此一來，從公元前一世紀(jì)起，許多大乘經(jīng)典就由無名的菩薩完成。
如上述，佛教并沒有在確立教義后，激烈抨擊以外的思想是「異安心」，這是導(dǎo)致佛教教理逐漸改觀的最大原因；釋尊的教說結(jié)束使命后，消滅的時機隨時可能到來，無法避免。佛教自古就有正法滅亡等正、像、末三時說法，印證了上述觀點。
印度佛教消亡的內(nèi)部最大因素，恐怕應(yīng)是學(xué)習(xí)、實踐、體證、弘揚佛法方面不盡理想。（完）
