西方哲學(xué)試題與答案
道成法師 編輯整理
2010-12-20
一、填空與選擇（20分）
1.（古希臘羅馬哲學(xué)）是歐洲哲學(xué)史的開端。P12：古希臘羅馬哲學(xué)是歐洲哲學(xué)史的開端。
2.古代哲學(xué)主要是講的（本體論）問題。P14：古代哲學(xué)主要是講的本體論問題，著重從本體論的角度探索思維和存在的關(guān)系，也即所謂“本原”或“實(shí)體”的問題。（近代討論認(rèn)識論）
3.古代哲學(xué)發(fā)展的基本線索和基本內(nèi)容，是以（德謨克利特）為代表的唯物主義路線同以（柏拉圖）為代表的唯心主義路線之間的對立與斗爭。P14
4.（米利都學(xué)派）是古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，其代表人物有（泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼。）P28：米利都學(xué)派是公元前七世紀(jì)出現(xiàn)在米利都城邦的哲學(xué)學(xué)派。這是古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。其代表人物有泰勒斯（Thales）、阿那克西曼德（Anaximander）和阿那克西美尼（Anaximenes）。
5. 泰勒斯（泰利士）被稱為“七賢”之一。
6. （阿那克西美尼）把（氣）當(dāng)作萬物的本原。P33：阿那克西美尼把“氣”當(dāng)作萬物的本原。
7.畢泰戈拉學(xué)派或畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為（數(shù)）是萬物的本原。P45：數(shù)是萬物的本原，萬事萬物均由數(shù)產(chǎn)生。
8.（存在）是巴曼尼德哲學(xué)的基本概念。P55：“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本概念。
9.芝諾的四個(gè)否定運(yùn)動(dòng)的論證或悖論分別叫做（二分法、阿基里斯追龜、飛矢不動(dòng)、運(yùn)動(dòng)場。）
P62：芝諾的四個(gè)關(guān)于靜的論證：二分法、阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)、運(yùn)動(dòng)場。
10.恩培多克勒在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是提出了（四根說）和（愛恨說）。P65：恩培多克勒（Empedocles）在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是提出了“四根說”和“愛恨說”。
11.阿那克薩戈拉在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是提出了（種子說）和（奴斯說）。
P69：阿那克薩戈拉（Anaxagoras）在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出了“種子說”和“Nous奴斯說”。
12.普羅泰戈拉提出了（人是萬物的尺度。）P90：智者（詭辯者）普羅泰戈拉（Protagoras）提出：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在不存在的尺度。
13.蘇格拉底最有名的兩個(gè)命題是（知道你自己）和（美德即知識）。P98：蘇格拉底（Socrates）的兩個(gè)著名命題：知道你自己；美德即知識。
14.蘇格拉底死后，同柏拉圖哲學(xué)并存的還有小蘇格拉底學(xué)派。小蘇格拉底學(xué)派又分為（麥加拉學(xué)派、犬儒(昔尼克)學(xué)派、昔勒尼學(xué)派）。選擇題P128。
15.亞里士多德（Aristotle）的本體論著作是（《形而上學(xué)》）。P131。
16.斯多葛派的學(xué)說體系分為邏輯學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)部分，其中（倫理學(xué)）是核心，邏輯學(xué)和物理學(xué)是為倫理學(xué)服務(wù)的。P174。
17.（皮浪）是古希臘懷疑主義的創(chuàng)始人或始祖。P178：皮浪（前360－前270）是古希臘懷疑主義的始祖。
18.盧克萊修（前98－前53）是古羅馬的唯物主義代表，代表作是（《物性論》）。P182。
19.新柏拉圖主義的柏羅丁（Plotinus普羅提諾）哲學(xué)中最有特色的學(xué)說是（太一流溢說）。P195。
20.整個(gè)中世紀(jì)的哲學(xué)叫（經(jīng)院哲學(xué)）。P209經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)的基本哲學(xué)形態(tài)。
21.（公元476年），西羅馬帝國在奴隸起義和日耳曼人入侵的打擊下滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)。P209。
22.認(rèn)識論問題：所謂認(rèn)識論問題，集中的說，無非是以下三個(gè)問題：
⑴ 人能否認(rèn)識世界（即人的認(rèn)識能力問題）⑵ 人通過何種方法去認(rèn)識世界（即認(rèn)識手段和方式的問題）⑶ 人如何確定自己認(rèn)識的真實(shí)性（即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題）
二、名詞解釋(4X5=20分)
1. 赫拉克利特的邏各斯（Logos）。
答：赫拉克利特第一次提出“邏各斯”，它是個(gè)含義豐富的多義詞，可理解為：說、言辭、敘述、表達(dá)、說明、理由、原理；尊敬、聲譽(yù)；采集、比例、量度或尺度等，其基本意思是作為世界本原的火的運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，具體而言，就是支配萬物的對立統(tǒng)一法則。羅各斯有兩個(gè)基本特點(diǎn)：普遍性和必然性。
作為對立統(tǒng)一法則的羅各斯具體表現(xiàn)有下列幾個(gè)方面：任何事物都包含著對立面，是對立面雙方的統(tǒng)一；對立的雙方相輔相成；對立面互相轉(zhuǎn)化；對立面互相斗爭。
他的辯證法有兩個(gè)缺點(diǎn)：⑴它是直觀的籠統(tǒng)的猜測，缺乏科學(xué)的根據(jù)和論證，對客觀事物的變化發(fā)展只能做一般性的描繪，而無法具體論述。⑵他的辯證法帶有明顯的循環(huán)論色彩，把起點(diǎn)和終點(diǎn)都放在同一點(diǎn)上。從火開始，火變?nèi)f物，萬物又回到火，如此循環(huán)不已每滿10800年，就要發(fā)生一次大火，舊世界毀滅，新世界產(chǎn)生。
2. 德謨克利特的影像說（影像論）。
答：在原子論基礎(chǔ)上發(fā)展了樸素唯物主義反映論。他把原子論同流射說結(jié)合起來提出了著名的“影像說”。他認(rèn)為，從構(gòu)成事物的原子群中，不斷流射出事物的影像，這些影像作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生了人的感覺和思想。因此他主張，“感覺和思想是由進(jìn)入我們之中的影像產(chǎn)生的”，“若不是影像來接觸，就沒有人能有感覺和思想”。
3. 波爾菲立問題。
答：公元三世紀(jì)，腓尼基學(xué)者波爾菲立（234-304）在《亞里士多德〈范疇篇〉導(dǎo)論》中曾就一般（種、屬）和個(gè)別事物的關(guān)系提出過三個(gè)問題：\⑴ 種和屬是獨(dú)立存在的呢，還是純粹理智的產(chǎn)物？
⑵ 如果它們是獨(dú)立存在的，那么它們是有形體的呢，還是無形體的？
⑶ 它們是與感性事物相分離，還是寓于感性事物之中，與感性事物一致？
三個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，就是一般與個(gè)別的關(guān)系問題。Porphyry沒有回答這些問題，到公元十世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家圍繞此問題展開爭論，形成唯名論和實(shí)在論兩派。
4. 唯名論和實(shí)在論。
答：1實(shí)在論者認(rèn)為，一般先于個(gè)別而存在，一般是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“存在”，個(gè)別事物是由一般所派生的。實(shí)在論中又分為“極端實(shí)在論”和“溫和實(shí)在論”。 2唯名論者認(rèn)為，只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，客觀上沒有一般。“一般”僅僅是人用來表示個(gè)別事物的名詞、概念等符號，它存在于人的思維或語言中。不是一般先于個(gè)別，而是個(gè)別先于一般。唯名論中也分為“極端唯名論”和“溫和唯名論”。 3唯名論反對實(shí)在論的斗爭，并不是純粹概念的爭論，而是具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。在理論上，它促進(jìn)了中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展，證明了哲學(xué)上的唯物主義與唯心主義的斗爭是不會(huì)中斷的；在實(shí)踐上，它對當(dāng)時(shí)反宗教反封建的斗爭有著直接的影響。4實(shí)在論是一種明顯的客觀唯心主義理論，而唯名論則包含著唯物主義的因素。唯名論和實(shí)在論的斗爭，實(shí)質(zhì)上是唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭在中世紀(jì)條件下的特殊表現(xiàn)形式。
5唯名論與實(shí)在論都割裂了一般與個(gè)別的關(guān)系。
5.培根的“四假相說”。
答：第一種“種族假相”：Bacon認(rèn)為這是普遍存在于人類的天性中，以人為萬物的尺度，因而歪曲了事物的真相（主觀性）。第二種“洞穴假相”：這是指個(gè)人所特有而非人類所共有的一種偏見。由于個(gè)人在環(huán)境、教育、性格、愛好方面不同，人們在觀察事物時(shí)，往往把自己的個(gè)性、偏好滲入到事物中而歪曲事物的真相（片面性）第三種“市場假相”：指的是人們在交往中由于語言使用不當(dāng)而造成的混亂和偏見。這種偏見使人陷入無休止的、空洞的文字爭論中（表面性）。第四種“劇場假相”：這是指未經(jīng)批判就盲目順從傳統(tǒng)的或當(dāng)時(shí)流行的各種科學(xué)和哲學(xué)的原理、體系和權(quán)威而形成的錯(cuò)誤（盲目性）。
三、簡答題。（2題共20分）
1.柏拉圖的“理念論”。
答：1柏拉圖的理念論是到他為止最為系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)。2其思想正面來源于Pythagoreans、Parmenides以及Socrates，反面來源于Heraclitus和智者派。3柏拉圖把善與真與美、與知聯(lián)系起來作為研究的出發(fā)點(diǎn)，是從“知識”開始講的。4他把世界分為“可見世界”和“可知世界”。“可見世界”就是指現(xiàn)實(shí)世界，“可見世界”雖然“可見”，但處在運(yùn)動(dòng)變化之中，故是不真實(shí)的。而“可知世界”雖然看不見、摸不著，但卻是永恒不變的，可以通過理性思維去認(rèn)識的，它才是真實(shí)的，這個(gè)可知世界就是理念世界。
5理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的原本，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本。這就是柏拉圖的“摹仿說”。6他又提出了“分有說”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之所以有實(shí)在性，個(gè)別事物之所以能存在，都是“分有”了理念的就結(jié)果，是理念派生出來的，在這里他看到了精神的作用，但顛倒了思維與存在的關(guān)系。7 理念的特征有：本原性；超感性；不變性和永恒性；絕對性；客觀性；真實(shí)性；完善性和目的性；單一性和多數(shù)性；等級性。
2. 德謨克利特Democritus的“原子論”。
答：原子論的主要代表是德謨克利特。1德謨克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，在世界本原和物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面提出了原子論，這是古代唯物主義的最高成就，也為后來科學(xué)的發(fā)展提供了思想材料。2德謨克利特提出了原子論，把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)完全結(jié)合在一起，這在哲學(xué)思維上是了不起的起點(diǎn)。3德謨克利特提出虛空，這是哲學(xué)史上第一個(gè)空間理論，這對后世有很大影響。4原子本身的內(nèi)在性質(zhì)，可概括為三點(diǎn)：
第一，原子是非常微小，內(nèi)部絕對充實(shí)而無空隙，因此，它們是堅(jiān)不可入、不可分割的粒子；它們又是看不見的、不可感知的，而數(shù)目又是無限多的，構(gòu)造物體的基本單元。第二，原子都是同質(zhì)的，它們沒有性質(zhì)的不同，只有形狀、大小和排列上有差異。第三，原子內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，所以它們內(nèi)部永無動(dòng)變；但是每個(gè)原子作為整體，又是能動(dòng)的。它們在虛空中結(jié)合和分離，造成自然界具體事物的生產(chǎn)和消滅，原子則永恒運(yùn)動(dòng)。虛空是運(yùn)動(dòng)的場所，帶有容器那樣的性質(zhì)。虛空不僅是原子運(yùn)動(dòng)的場所，而且也指原子組合的物體中，原子與原子之間的“空隙”。這種空隙，使原子的結(jié)合具有不同的形式結(jié)構(gòu)，從而造成事物具有不同的特性。
3、人是萬物的尺度P90
答：（1）所謂尺度，從客觀上來了解，可謂規(guī)律；從主觀上來了解，可謂真理、標(biāo)準(zhǔn)；（2）人是萬物的尺度，就是說世界是否存在，皆以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，取決于“人的感覺”。這里的人，指“感性的人”。
（3）評價(jià)：反傳統(tǒng)、反哲學(xué)；以人本為標(biāo)準(zhǔn)；不足：具有相對主義。
四、論述題：亞里士多德的實(shí)體學(xué)說。
答：1、亞里士多德先提出實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間等十個(gè)范疇，其中實(shí)體是最主要范疇。所謂實(shí)體指在邏輯判斷中，只能做主詞，不能作賓詞；同時(shí)，它只能不依賴于其他任何事物而獨(dú)立存在。符合這個(gè)定義的，只能是客觀存在的個(gè)別事物。進(jìn)而他又提出了：第一實(shí)體與第二實(shí)體。第一實(shí)體即個(gè)別事物；第二實(shí)體是個(gè)別事物之屬和種。兩個(gè)實(shí)體的關(guān)系其實(shí)是個(gè)別與一般的關(guān)系。
2、四因說：亞氏為了說明事物的形成，還提出了四種原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。
質(zhì)料因：事物由什么形成；形式因：事物根據(jù)什么而形成，即事物的結(jié)構(gòu)、比例或本質(zhì)；
動(dòng)力因：事物形成的動(dòng)力是什么；目的因：事物為了什么而形成的。
亞氏進(jìn)而將四因歸為二因，即動(dòng)力因與目的因歸于形式因。這樣，就形成質(zhì)料與形式二因。
3、形式質(zhì)料說：形式與質(zhì)料之劃分是相對的，一事物的形式可以成為他事物的質(zhì)料，反之亦然。這樣，整個(gè)世界就是一根不斷的從質(zhì)料到形式，再到更高形式的鏈條。在鏈條的一端是沒有任何質(zhì)料的純形式，即“神”（這形成他的神學(xué)思想）。在鏈條的另一端，是沒有任何形式的純質(zhì)料。他對質(zhì)料重新作了規(guī)定：沒有任何量的規(guī)定性，也沒有任何質(zhì)的規(guī)定性。從根本上說，它只能是一種可能性。
因此，他認(rèn)為：在形式與質(zhì)料的關(guān)系中，形式是積極主動(dòng)的，而質(zhì)料是消極被動(dòng)的，故形式?jīng)Q定質(zhì)料。
同理，形式還決定由形式與質(zhì)料組成的個(gè)別事物，得出了形式是本體的結(jié)論。
4、潛能現(xiàn)實(shí)說：為了進(jìn)一步說明形式與事物的關(guān)系，他又作了另一劃分：潛能與現(xiàn)實(shí)。潛能是未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已實(shí)現(xiàn)的潛能。所有事物都是從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)變化過程。由于把質(zhì)料等同于潛能，把形式等同于現(xiàn)實(shí)，因此他的這些內(nèi)容充滿了辯證法思想。
評價(jià)：由上可知，他的思想是從唯物出發(fā)，動(dòng)搖于唯物與唯心之間，又進(jìn)入唯心主義，又回到了柏拉圖的“理念論”。究其原因，是沒有處理好個(gè)別與一般的關(guān)系問題。
