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天人師之德范威儀
請(qǐng)各位將我給的“同修”之間應(yīng)如何，
如何活出“師者”風(fēng)范，及道德經(jīng)的天人師的德行風(fēng)范等檔案，
重復(fù)的看。至少三十次以上，往后也要常復(fù)習(xí)。
讓內(nèi)心不斷的浸泡在師德的生命狀態(tài)中。
也于日常中以此為鎮(zhèn)海神針做為指引。
這也是個(gè)人修行內(nèi)德的境界，也是避免成為邪師叛將的疫苗。
同修之間也要以身示道，互為楷模標(biāo)竿。
一、「同修」之間應(yīng)如何
謙卑為懷，善解包容，
虛心受教，身段柔軟，彼此提點(diǎn)與鼓勵(lì)，
把自己成長(zhǎng)好，成為同修的好環(huán)境，
維護(hù)同修間之和諧，
妥善處理金錢與情感之問(wèn)題，
要修養(yǎng)好自己的人格品德，
互相啟覺(jué)而不局限彼此，
能尊師重道，懂做人處世之理與禮，
要時(shí)時(shí)覺(jué)己覺(jué)師覺(jué)自然，不隨便考驗(yàn)人，
能彼此分享學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的心得體悟，
能和諧的分工與合作，
能強(qiáng)者助弱者，而不傷人自尊。
智者能輔導(dǎo)與啟覺(jué)同修，而不高傲。
分享成長(zhǎng)與實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)，
能覺(jué)察同修間的大根器者、大愿行者，
能輔助而不生嫉妒，
讓福報(bào)與法成為一種能量，能承載與轉(zhuǎn)動(dòng)有緣。
二、如何活出「師者」風(fēng)范
有愿景、有使命感，也能啟發(fā)學(xué)子的志向，
人格品德符合世間人道，有啟覺(jué)學(xué)子的悟性與智慧，
態(tài)度上能不卑不亢，無(wú)懼從容自在，
自己能以身示道，內(nèi)外一致，
用一生活出他所說(shuō)所言，
遇事能有火侯、耐心、定力與慈悲、智慧，
終生能時(shí)時(shí)精進(jìn)及與時(shí)俱進(jìn)，能不斷完善自己。
能讓弟子隨師成就。
能培植后進(jìn)，給予空間自由，
遇無(wú)明眾生，仍心懷慈悲，不起瞋恨。
鼓勵(lì)不同屬性的學(xué)子，活出自己的屬性特質(zhì)，
不復(fù)制而是引導(dǎo)啟覺(jué)學(xué)子，
去發(fā)現(xiàn)自己、成長(zhǎng)自己、成就自己，
不給予局限性的框架思維，
師者應(yīng)是「出枷」之人，
示現(xiàn)心靈自由與心靈高度，
有高的心智悟性，有心靈的清凈度，
對(duì)眾生有一份了解，而因材施教、因病予藥。
不批判別的教門與別的老師，
隨喜贊嘆他人之成就與善行，
讓自己自然開(kāi)花，讓一切自然到來(lái)，
花開(kāi)了，除了花香花蜜，
還要繼續(xù)有結(jié)果之驗(yàn)證之行。
讓知行合一，人法合一，覺(jué)行并進(jìn)同步。
不攀緣富貴，不嫌棄貧庸，能慧眼識(shí)英才、法才。
能創(chuàng)造不同的發(fā)展領(lǐng)域與實(shí)踐空間，
能人盡其才，能讓法成為一種能量與光，
流轉(zhuǎn)與照亮到每一個(gè)眾生。
三、天人師之德范威儀
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，
與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
為善不欲人知，行無(wú)為無(wú)求之善。
至善的人，行善于天下，
心里沒(méi)有虛偽的做作，也不讓他人知道自己的念頭，
他的心中絲毫不留下行善的痕跡。
有道德的人做了許多善事，卻不想去占有這份榮譽(yù)，
對(duì)人的犧牲與奉獻(xiàn)，是出自無(wú)為的，
即使做了許多好事、善事，還以為自己沒(méi)做一樣。
有誰(shuí)能夠?qū)⒂杏嗟木衽c財(cái)力，奉獻(xiàn)給天下貧困的人呢？
將自己的長(zhǎng)處補(bǔ)助天下百姓的不足，這就是圣人所行的天道??！
了解覺(jué)受之相對(duì)性，認(rèn)知之相對(duì)性。
了知超越相對(duì)性的褒獎(jiǎng)與煩惱的包袱，
以無(wú)為的心處事，就不會(huì)感到困擾。
心境是無(wú)為的，默守中庸之道，
沒(méi)有多余的做為，守住中和之道。舍多余守中和，不自以為是。
認(rèn)識(shí)自己不是全對(duì)的人，德性才能夠彰顯。
減少言論的爭(zhēng)辯，更合乎自然的道。
何必違反自然，去爭(zhēng)辯是非呢？
行不言之教。以身示道。
真正的圣人，不自以為圣人，
以圣人之行，但不以圣人之名自居，反而使他的圣名長(zhǎng)久。
不居功之德，能功成身退，不去占有這個(gè)榮譽(yù)。
過(guò)化存神，三輪體空，以此寬容大量的涵養(yǎng)，
連自己所建立的功德（普渡志業(yè)），都不去攀緣。
保持天真和諧的狀態(tài)，沒(méi)有爭(zhēng)奪的欲念。
不標(biāo)榜自己的尊大，以免讓人去爭(zhēng)取虛名的地位，不夸耀自己的功德。
經(jīng)常自我夸耀自己本事的人，他驕傲的缺點(diǎn)已顯露出來(lái)，
不夸耀自己的才干，不驕不傲，更受人尊崇，不與人爭(zhēng)奪。
在力行仁義的時(shí)候，不必刻意標(biāo)榜自己，能夠時(shí)時(shí)誠(chéng)于中，行于外。
不珍藏難得的財(cái)物，教人斷除一切邪思妄念為要首，
身心才能神清氣爽，精神飽滿。
消除高傲與自滿的骨氣，以博愛(ài)的精神遍及一切。
無(wú)緣大慈！心境沒(méi)有偏狹之心與分別之念。
以博愛(ài)的心養(yǎng)育萬(wàn)物，不以為自己就是天地萬(wàn)物的主人。
無(wú)所欲望，也不居功，它能虛受一切！
不以為自己很大，才是真正的偉大，更能成就自己的偉大。
不自己生長(zhǎng)自己，而生長(zhǎng)萬(wàn)物，不為自己，而為他人，
將自己置之度外，真我永遠(yuǎn)長(zhǎng)久存在！
沒(méi)有私心，知道進(jìn)退的分寸，凡事適可而止，不自夸自大，
使自己安逸恬適，直取身中之金玉，養(yǎng)性命之真常，
不生驕傲之心，在為人處事方面，不強(qiáng)求物質(zhì)的享受，
一心一意，常養(yǎng)性中之腹飽，不受外物而亂心，
得到尊榮的地位，但不視為自己的榮耀。
保持神不外游，意不散亂。
守先天的元?dú)猓鐙雰撼嘧?/font>般，保全天真柔和的本性。
洗除貪執(zhí)之心，自凈其意，使心靈清凈澄澈而毫無(wú)瑕疪。
保持天真博愛(ài)、自然無(wú)為之心。
人心為一身之主，在喜、怒、哀、樂(lè)，
出入動(dòng)靜的時(shí)候，能經(jīng)常守住安樂(lè)柔弱。
在完全明白事物之后，還能保持不以聰明為驕傲，
不追求外在的形聲色，保本性的靈明，不迷失天賦之本性。
在處理事物方面的行動(dòng)，不急迫沖動(dòng)，
保持謹(jǐn)慎，不擾動(dòng)，對(duì)一切外緣的干擾，心不染著。
打獵競(jìng)技的人，將會(huì)使自己瘋狂于斗爭(zhēng)之心，
過(guò)份追求虛榮的人，往往不顧節(jié)操，而身敗名裂。
靈性是微細(xì)奧妙的，本性是永遠(yuǎn)通達(dá)的。
能夠致知，達(dá)到虛無(wú)妙境，虛空妙有，
能誠(chéng)心誠(chéng)意的守靜，達(dá)到最高止境。
守住無(wú)見(jiàn)、無(wú)聞、無(wú)為、無(wú)欲的境界。
本性之中，淡中有味。
淳厚的本性，好比一塊木頭，尚未雕琢，樸實(shí)無(wú)華。
心胸開(kāi)闊，好比空曠的山谷，能夠虛受一切，涵容萬(wàn)物。
有大智若愚的美德，圣人不自以為自己是圣人，
在動(dòng)蕩之中，還能除去心中的污濁，慢慢澄清。
能在安定自守之中，使體內(nèi)的清正之氣發(fā)動(dòng)。
就是虛心知足的人，不自滿、不自傲的人。
心境淡泊恬適，心清意定，持守樸素純潔，
少思寡欲，回復(fù)到純真的本性。
不沾染世俗的樣子，好比無(wú)所歸的游子一般。
心恬淡寧?kù)o，就好像大海般的深闊廣大。
像風(fēng)一樣的飄搖自在，不執(zhí)著一定的住所。
萬(wàn)物是眾多的，最后還要回歸生命的根源，
這叫做「靜」，也就是回復(fù)到自己真我的生命，才是真正的長(zhǎng)生。
明白什么是「假我」，什么是「真我」。
能容受一切，無(wú)所不包，心胸開(kāi)朗，大公無(wú)私，
將挽救蒼生，視為己任，順天行事，合乎真常之道。
心如大道之體，無(wú)所不包，
太平安樂(lè)，也不一味貪求享受，如同作客般短暫，不能長(zhǎng)久。
由多歸一，由一而歸于無(wú)，無(wú)才是道的本體，
回復(fù)道的本體，才能合于萬(wàn)物之用。
莫將自己看成寶玉般尊貴，莫將他人看成石頭般低賤。
因?yàn)檫@樣已失去了道的根本。
仁慈的人，視萬(wàn)物為一體，觀天地為一身，
無(wú)分別之心，忘物、忘我，渾然無(wú)為而為。
有形的東西給人方便，無(wú)形的空間才是活動(dòng)之處，
如天地之間是中空的，才能使萬(wàn)物通行無(wú)礙。
眼有虛靈而能視，意有虛魂而能思，心有虛竅而能應(yīng)。
表面看是受損的，實(shí)際上是得益的，
表面看是得益的，實(shí)際上是受損的。
行不言之教，淳樸無(wú)為，處無(wú)為之事，
使天下百姓不知不覺(jué)地自化，
人民暗受圣君的恩賜，仍不知有圣君的存在。
能以德教化百姓，親近百姓，一切自然而然，
如同空氣一般不會(huì)去強(qiáng)調(diào)與突顯。
棄除智巧的心機(jī)，順其自然，
斷絕奸巧的心思，使人無(wú)分別計(jì)較的憂愁。
仗恃逞強(qiáng)的行為不合乎大道。
既然知道，就要趕快停止好強(qiáng)、好勝、好戰(zhàn)之心。
只是一句話的應(yīng)聲回答，良善與惡意，就能清楚表露，
世人不修德，心田寶地好像荒廢的田園，忿恨貪欲的雜草到處叢生。
一心以道為重，視萬(wàn)物為一體，
貪求外在物質(zhì)的人，內(nèi)心最迷惑，故應(yīng)戒多余的貪嗔癡。
說(shuō)話時(shí)純粹是自然本性的流露，讓人心服口服，就沒(méi)有缺點(diǎn)讓人責(zé)備。
心口一致，言語(yǔ)謙恭，尊重所有的人，也得到他人的尊重。
心就是佛，所做的事，不用什么計(jì)劃，每一個(gè)行動(dòng)，都是仙佛的顯現(xiàn)。
圣人終日不離穩(wěn)重清靜的心，抱持著心的原點(diǎn)「佛性」。
外出時(shí)心仍然要安然穩(wěn)重，不可受到尊貴美觀而紛擾心境。
至善的人，物我兩忘，純粹自然無(wú)為，不執(zhí)著身外之物，
他的心門不必使用門鎖，別人也偷不了他的「解脫之心」。
以至善的心境，常懷善良的本心去救助他人，
教育時(shí)不嫌棄貴賤或貧愚，同樣施以教化，心與萬(wàn)物合而為一，
無(wú)論對(duì)動(dòng)物植物，都沒(méi)有毀損與輕棄的念頭。
有超人的智慧，仍然能夠大智若愚，守住溫和柔順的謙虛。
像叢山之間的水溝，以卑下自處，
自然成為眾流所歸的人，更不敢離開(kāi)德性。
他有內(nèi)在的涵養(yǎng)，與眾人打成一片，
又無(wú)自傲的表現(xiàn)，才是天下人的榜樣。
好像山谷般能夠虛受一切，自然使人歸服。
回復(fù)到木頭未割開(kāi)以前的純樸無(wú)華。
木頭割開(kāi)以后，只能成為一種器具使用。
圣人守住這無(wú)為的樸，就能包涵一切器具的長(zhǎng)處，
不像裁成的器具之后，只能有一種用處。
所以，它就能成為一切器具的主人。
有作為的圣人，寧愿守住純真、樸素。
不愿像木頭割開(kāi)，制成器具之后，
滿身粉飾，帶著虛偽的外表。
人雖然是萬(wàn)物之靈，也離不了物體的原理。
想扛載重物，很快就感到累了，要將所扛的東西放下。
知道這些道理之后，就不會(huì)去做過(guò)份的事，
也不想去做夸大與不實(shí)在的事，更不想去做不必要的事。
有道的君子都注重心平氣和，知道知止就是歸于道，
歸于道就沒(méi)有危險(xiǎn)的禍患，天地運(yùn)轉(zhuǎn)順著軌道而行。
知足的人心里反而沒(méi)有欠缺，沒(méi)有欠缺就是不窮，不窮就是富有的人。
做事應(yīng)不失去立身處事的原則，
肉體死后，精神永留人間，才是真正的永生，真正的長(zhǎng)壽。
能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，就是明白自己心性的表現(xiàn)。
戰(zhàn)勝自己、克服自己的人，才是最堅(jiān)強(qiáng)的人。
能守住「仁德」之心，才能真正戰(zhàn)勝一切，達(dá)到永恒。
天下之物，物極必反，陽(yáng)極必陰。
猶太人奪了耶穌的生命，反而使耶穌揚(yáng)名于后世，
柔弱才能真正勝過(guò)剛強(qiáng)，
圣人處事，常以卑下柔弱自處，反而成就萬(wàn)古流芳。
人離開(kāi)道，就被氣數(shù)所困，
能夠守住無(wú)為之道，做人處事，應(yīng)以道德為上，仁義次之。
講求實(shí)質(zhì)的意義，不追求虛偽浮華。
根基深厚，見(jiàn)識(shí)超群，志量廣大，
一聽(tīng)到「道」，就志與道合，努力實(shí)踐。
引導(dǎo)見(jiàn)識(shí)不足，對(duì)道認(rèn)識(shí)不清的人，
能有緣聽(tīng)到道，生慕道之心，長(zhǎng)久修道，以身示道無(wú)為的影響。
愚頑見(jiàn)識(shí)淺薄，不知「道」為何物，而且本性迷昧，貪享欲樂(lè)者。
明白大道的人，作為必是機(jī)智全無(wú)，意念清凈，大智若愚。
行道的人不作有為之事，不逞勞心勞力之能，
事事讓人三分，不敢先進(jìn)于人。
有道德的人，心與道合，不作衿異之舉，不說(shuō)衿奇之言，
不分富貴貧賤，很平實(shí)感。
上等道德的人，心量廣大，涵受一切，如空谷一般。
有廣大德行的人，常常不自以為有德，所以仍然很謙虛。
建立廣大功德的人，不向人夸耀自己的功德，
暗地里去做，不想讓他人知道。
注重身內(nèi)真我的生命，大過(guò)身外的聲名。
以身內(nèi)真我實(shí)質(zhì)的生命，大過(guò)身外多余的物質(zhì)。
對(duì)道有體悟之人，內(nèi)心知足，
就減少了貪求，身心自然無(wú)憂無(wú)慮，不再做多余之事，
舍去不必要的習(xí)慣、習(xí)性與飲食。
大有成就的人，反而謙虛待人，
在凡人的眼中，就好像尚未完滿的樣子，所以看起來(lái)好像有點(diǎn)缺失，
其實(shí)這種人，才是大有成就的人??！
大智若愚，大成若缺。
清靜無(wú)為，能使萬(wàn)物各得其所，人民各得其歸，天下自然就太平清正。
有道的人，身心泰然，沒(méi)有心猿意馬、胡亂奔馳之患，
以中正之道立命，以和煦之氣養(yǎng)身，自然清靜無(wú)事。
不守清靜無(wú)為，時(shí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生貪得無(wú)厭之念，
導(dǎo)致心上之「刀兵」橫出，性中之「意馬」胡闖，不得一時(shí)寧?kù)o。
這時(shí)三魂七魄盡成魔君之輩，時(shí)時(shí)擾亂；
五臟六腑盡為交戰(zhàn)之場(chǎng)，神無(wú)一刻之守舍，
心無(wú)暫時(shí)之安閑，此就是人心無(wú)道之時(shí)，
因此，性命怎能長(zhǎng)保呢？多思的欲望所造成之危害甚大，
一念之微所害，就好像星星之火雖微，卻可以燎原廣闊。
修行之人，先要止念，被「欲望與不知足」所害。
知足之人，無(wú)所不足，無(wú)往而不泰然，
因?yàn)椴磺笊硗庵?，反得身中「自性之寶」?/font>
學(xué)道是要損去知見(jiàn)，除去情欲，更要排除妄念，
把名利虛華一并丟棄，物我兩忘，
私欲凈盡之后，就是達(dá)成無(wú)為的境界了。
有了無(wú)為的境界，就是無(wú)所不為，
「無(wú)為」隱藏著深妙的玄機(jī)，
是動(dòng)中之靜，靜中之動(dòng)的無(wú)為，
是虛中之實(shí)，實(shí)中之虛的無(wú)為。
天之無(wú)為而四時(shí)能行，地之無(wú)為而萬(wàn)物能生。
眼前就是法界，心上圓明的人，自然可以洞見(jiàn)一切。
不必去多余的造作，只要盡己之性，
圣人的心毫無(wú)貪得的機(jī)心，也無(wú)多余的做作與行為。
不想讓精、氣、神外馳，就要塞住人的欲望之口，
閉住人的大賊之門，即「眼、耳、鼻、舌、身、意」。
能閉塞欲望之口與大賊之門，則一輩子受用不盡，
閉住聲色貨利之門，能夠察覺(jué)微小事物的人，才是明白大道的人，
能夠守著柔弱之道的人，才是真正強(qiáng)勝之人。
須回光返照，使心德內(nèi)外相應(yīng)，才能歸于靈明覺(jué)悟之中。
身心無(wú)掛礙，安然自得。
嬰兒終日號(hào)哭，而聲音仍不沙啞，就是保守太和之氣，已達(dá)到極致的表現(xiàn)?。?/font>
不能保持太和之氣，就是「欲心動(dòng)」而神亂，「瞋心動(dòng)」而氣耗，
「情心動(dòng)」而精散，這就是不能返回先天真常之道的原因！
保養(yǎng)先天太和之氣，以增益長(zhǎng)生之道。
凡夫俗子費(fèi)盡畢生的精力，迷于身外之見(jiàn)，
受到外物雜染，反而更迷失了自己的本性。
凡人常常因謀求衣食而勞累，反而傷了生命，
會(huì)攝養(yǎng)生命的人，了解真正的生死之道，已超越了生死的假相，
所以他不屬于生，也不屬于死，
生在世不感到可喜，死也不會(huì)感到悲哀，
圣人早已把生命托付給天地，把假我的肉體早已看空，
在「我空」之下，豈有死亡之理呢？
圣人盡其本性，就是盡其天道，
圣人之本性，就是行其天道。
悟「道」的人，心與道合，
有道的人，首先塞住了口舌紛爭(zhēng)。
關(guān)閉七情(喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲)
六欲(色、聲、香、味、觸、法)之門。
挫折鋒芒又高傲的銳氣，這才是解脫紛擾煩惱的方法。
精神不妄泄，淡然無(wú)欲，心同虛空，不染情欲。
節(jié)儉自己的精神不妄泄，才能精神飽滿，
使先天之氣運(yùn)轉(zhuǎn)，五氣朝元，三花聚頂，元神復(fù)位，
天地任我遨游，更能發(fā)揮廣大救人救世的大事業(yè)。
配合天地之德，順其古道！
若有德配其得，也只是抱著「取之眾生，用之眾生而已」。
他有解脫的心，能夠超出生死的假相。
不貪慕榮華富貴的虛名地位，心靈時(shí)時(shí)懷有如瑰寶般的牟尼寶珠。
外在的形象以及褒貶毀譽(yù)，都不能打動(dòng)他本心的自在。
虛心恬淡，不妄動(dòng)，不縱欲，不貪慕享樂(lè)，歸于清正、純樸。
回歸到本來(lái)天真與純樸的世界里，祥和清靜。
唯有清心寡欲，恬淡虛靜，才是真正貴重他自己的生命。
自奉太深，縱欲太甚，反而是輕視了自己的生命。
守住剛強(qiáng)頑固的人，就是想快點(diǎn)邁向死亡的人，
謙退柔弱的人，才是走向永生之路。
壯大的樹(shù)木，反而要遭受砍伐。
萬(wàn)物總是在平衡又調(diào)合的情況下，調(diào)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)。
不與人紛爭(zhēng)，也不執(zhí)著得失之心。所以沒(méi)有失意的痛苦。
唯有圣人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭(zhēng)計(jì)較，
如果有恩于世人，也不惦念心懷。
上天的德性最令人欽了，因?yàn)樗B(yǎng)育萬(wàn)物，慈悲為懷，
關(guān)愛(ài)世人，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠，
因此行善之人的心境，應(yīng)該學(xué)習(xí)上天的德性！
圣人所欲求的，是一般人所不欲求的。
圣人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財(cái)寶。
圣人所學(xué)的，是一般人所不喜歡學(xué)的，
好比圣人所學(xué)的是內(nèi)在生命的哲學(xué)，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機(jī)。
圣人只是想回復(fù)到自己本性的良知，
提醒世人不要胡作非為，違背自己良的知。
圣人的任務(wù)太大，世人的注目也太深，
所以他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針??！
圣人為人的方針，能夠在保持方正之中，又沒(méi)有銳利的棱角，去割傷他人。
為人清廉，可是在處事方面又很厚道，絕不疾惡太嚴(yán)，或苛刻太甚。
為人正直，可是絕不直率得過(guò)于放肆。
心性光明，可是絕不炫耀他人。
我們的德性，如果能像起床穿衣服一樣日常起用，
累積的德性，一定是深厚自然的。
像根深牢固的樹(shù)，就能結(jié)出結(jié)實(shí)的果子。
無(wú)形的生命，可以長(zhǎng)久的生存在于人們的眼前，讓人崇敬。
像國(guó)家的褓姆一樣，能夠率天下以道。
圣人慈懷愛(ài)物，不傷害萬(wàn)物，
就好像動(dòng)物園的園丁，了解動(dòng)物的心。
圣人處事，大公無(wú)私而處事。虛無(wú)為懷而行事。
建立有形的東西，容易被拔去，購(gòu)置有形的物品，容易被取走，
因此唯有善于建立道德的人，才不容易被拔去，不容易被取走，
道德是建立于無(wú)形的心中。
取得天下人民的心，這才是真正的取得天下。
以德領(lǐng)導(dǎo)而得人心，才能真正得到崇敬臣服。
「水」雖然很柔弱，而能夠穿山透地。
無(wú)形柔弱的力量，往往能勝過(guò)有形剛健的物體。
好比圣人是柔弱的，常以身作則，身體力行，
這種身教勝于言教的無(wú)言之教，反而勝過(guò)其他的教育。
如母親是柔弱的，可是世人無(wú)不是從母親的懷里生長(zhǎng)出來(lái)的。
圣人總是先從細(xì)小容易的事情開(kāi)始做起，
而不是一下子就想做大事業(yè)。
他最后根基穩(wěn)固，終于能成就大事業(yè)。
而凡人輕視心性的修養(yǎng)，以為是小事情。
求真知的大智能者，社會(huì)知識(shí)不必廣博，
廣博反而得了「知障」，這就是圣人「守一而萬(wàn)事畢」的原理。
他的博物精神，留在世人的心中，
好像上天的道理，只是利益萬(wàn)物，而不去侵害萬(wàn)物，
只是調(diào)合萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
沒(méi)有所謂的仇視與野獸這類的敵人，因?yàn)樗寻讶f(wàn)物看成一體。
遇因果報(bào)應(yīng)來(lái)得快時(shí)，能實(shí)時(shí)警惕懺悔反??；
也擔(dān)憂報(bào)應(yīng)來(lái)得較晚時(shí)，所造罪惡就愈深，災(zāi)禍就愈慘。
高尚要以低下為根基。才能契合萬(wàn)機(jī)，
沒(méi)有分別之心，才能和合。
不帶成見(jiàn)的有容心量，
如同仁者心中沒(méi)有敵人，所以仁者無(wú)敵。
菩薩沒(méi)有分別心，所以無(wú)緣大慈、同體大悲。
德雷莎修女沒(méi)有分別心，所以超越宗教，博愛(ài)眾生。
彌勒佛沒(méi)有分別心，所以容天、容地、容天下，無(wú)所不容。
天地大道無(wú)私，所以道不虛行，應(yīng)緣而運(yùn)。
天人師，師者之風(fēng)范德行。（完）
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