羊城八景之選始于宋代，此后歷朝都有八景之選。
宋代羊城八景：
扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋色、菊湖云影、蒲澗濂泉、光孝菩提、大通煙雨。①
元代羊城八景：
扶胥浴日、石門返照、粵臺秋月、白云遠望、大通煙雨、蒲澗濂泉、景泰僧歸、靈洲鰲負。②
明代羊城八景：
粵秀松濤、穗石洞天、番山云氣、藥洲春曉、琪林蘇井、珠江靜瀾、象山樵歌、荔灣漁唱。③
清代羊城八景：
粵秀連峰、琶洲砥柱、五仙霞洞、孤兀禺山、鎮(zhèn)海層樓、浮丘丹井、西樵云瀑、東海魚珠。④
宋元時期，羊城八景變化不大，有半數(shù)相同。其共同特點：一是大部分分布在城外（宋代僅光孝菩提在城中，海山曉霽、菊湖云影及元代的粵臺秋月都在城郊，余在城外）。二是絕大多數(shù)集中于二山（白云山和越秀山）、一水（珠江）。三是主要是自然景觀（建筑只涉及光孝寺、海山樓）。四是佛教景點（與光孝寺、景泰寺、大通寺相關）占一定比例。
明代羊城八景除“粵秀松濤”“象山樵歌”之外，其余六景皆集中分布在城區(qū)西、南部。嘉靖《廣東通志》記：“郡城之俗，大抵尚文，而其東近質，其西過華，其南多貿(mào)易之場，而北則荒涼，故諺云'東村西俏南富北貧’?！雹菡f明城內(nèi)商貿(mào)區(qū)集中于南部和西部，有權有錢人當然也集中居住于這兩處。這是由于城區(qū)南部近珠江，且有聯(lián)通城內(nèi)濠澳的交通之便，故而形成燈紅酒綠、紙醉金迷的繁華貿(mào)易區(qū)。孫蕡詩中勾畫出這種景象：
廣南富貴天下聞，
四時風氣長如春。
長城百雉白云里，
城下一帶春江水。
少年行樂隨處佳，
城南南畔更繁華。
朱樓十里映楊柳，
簾櫳上下開戶牖。⑥
因此，時人評選的八景景觀集中于南部城區(qū)，與城內(nèi)繁華景象有關。西部雖在城郊，也得江河交通之便，加之淤積平原，有利于居住發(fā)展，既形成商業(yè)的碼頭街市，也成為致富者建宅園之地。
明清八景不再將白云山景觀列入。白云山在宋代八景有“蒲澗濂泉”，元代有“蒲澗濂泉”“白云遠望”“景泰僧歸”三處。明代，廣州三城合一，城區(qū)擴大后越秀山景區(qū)得到開發(fā)，其與城內(nèi)居民關系更加密切，越秀山逐漸取代了白云山在城中景觀的地位。宋代“菊湖云影”，只是越秀山東南麓（今廣州市越秀區(qū)撻子大街一帶）景色。明代的“粵秀松濤”“象山樵歌”，以林莽蒼蒼之氣勢取勝。清代“粵秀連峰”“鎮(zhèn)海層樓”二景，“象山樵歌”演化為“粵秀連峰”，擴大越秀山游覽范圍。
明代八景之一的“珠江靜瀾”在清代未列入八景。《永樂大典》所載廣州府境圖中，海珠石還在江心近河南處。珠江江面寬闊，即使晴日也可見到潮涌成瀾的美景。隨著時間遷移，泥沙堆積，珠江北岸向江心推移，江面變窄。明嘉靖四十三年（1564年）至清順治四年（1647年），珠江江岸又淤出二十多丈灘地。城南因得以在舊城外又加筑東西二翼城（位于今萬福路、一德路）。乾隆以后，為興建十三行夷館，建碼頭，填河岸成陸。在廣州珠江河面其他地方，也有填河成陸以適應商務活動及擴路、建屋之情況，加速了河面縮小，“珠江靜瀾”景色漸而消失。
《廣州府境之圖》（來源：《永樂大典》）
明代八景“荔灣漁唱”不再列入清代八景。此反映了清代城西地理變遷。這一帶的河涌區(qū)，在明代河涌縱橫，一片水鄉(xiāng)風光，居民以漁為業(yè)。到清代，漸淤為沼澤，再變?yōu)槠皆?，得近水道和十三行之利，已逐漸發(fā)展成為十八甫街圩繁盛的商業(yè)區(qū)，不再有荔灣漁唱。
廣州市荔灣區(qū)永慶坊
明代八景“番山氣象”不再列入清代八景。孫中山文獻館內(nèi)今存番山亭。曾昭璇指出，“其下為紅色砂巖(防空洞內(nèi)即見)。宋時還是有石存在?！庇终f:“今十三中這帶最高，四圍多為園林，故明代當日更比今天空曠，林木蔭蔽，云霞自生故稱為：'番山云氣’……當日文溪下游還有大塘、長塘保存，今仍有街名……故番山云氣即由于東南西面為水域所致。”⑦說明明代城內(nèi)還保存著一些優(yōu)美的溝渠和綠洲。中心城區(qū)水道圍繞和林木蔭蔽的迷人景觀，隨著城市發(fā)展而消隱，清代不復再見。
番山亭（岳思文 攝）
清代把“琶洲砥柱”“東海魚珠”列入羊城八景。這兩處景觀的出現(xiàn)，與清代廣州的海上貿(mào)易活動極盛有關。明萬歷年間，有紳士倡導在此建一水口之塔，以壯觀瞻，在南岸又建有赤崗塔。清代，琶洲成為海船入省城要過三關（琶洲、海印石、海珠石）之第一關，停泊于此的還有閩浙船只。洲上有兩個小山相連，樹木蔥蘢，洲下為天然避風港，波濤不驚，檣帆如林，成為商城廣州一處門戶港口。地處珠江入廣州水路要道上的琶洲塔，成為外來船只遠遠望見的導航標志，洋人書上稱之為“中途塔”，這風光也為不少墨客騷人所迷戀吟唱。琶洲成為八景之一，反映清代廣州外貿(mào)的興旺?！皷|海魚珠”在琶洲更東面的黃埔港附近，是江心的沖蝕紅砂巖石塊，長期被波濤沖刷，圓凈如珠，北面一山如魚張口向珠，故稱魚珠。晚清設有魚珠炮臺。此地列為八景之一，同樣反映黃埔外貿(mào)地位的加強。
清代把“西樵云瀑”列為羊城八景之一。西樵山今屬佛山市，離廣州城區(qū)近70公里。由此不僅說明西樵山風景在當時很有名氣，游人不斷，且說明當時廣州的文教活動范圍擴大很多，與西樵山關系密切。明代佛山在珠三角新興圩市中脫穎而出，與廣州一起成為珠江三角洲經(jīng)濟軸心。廣州是對外貿(mào)易中心，佛山則是省內(nèi)工商業(yè)中心，兩地有不可分開的經(jīng)濟聯(lián)系，時人并稱“省佛”。西樵山許多人文景觀與廣府文化有密切關系。佛山的興起，使西樵山成為珠江三角洲尤其是廣州居民紛至沓來的旅游風景區(qū)。明清之際，嶺海文人雅士如陳獻章、湛若水、方獻夫、霍韜、歐大任、陳子壯、陳恭尹、朱次琦、康有為等，都曾到過西樵山活動。循舊跡，辟新境，景點從山的中南部拓展至全山。這是清代羊城八景中離廣州城郊最遠的景點，反映清代廣州經(jīng)濟發(fā)展的輻射作用以及廣佛社會文化千絲萬縷的聯(lián)系。
清代把“鎮(zhèn)海層樓”列為八景之一。五層樓始建于明初，為會城之壯觀處，屈大均評說，“四樓惟鎮(zhèn)海樓最高，自海上望之，恍如蛟蜃之氣，白云含吐，若有若無。晴則為玉山之冠，雨則為昆侖之舵，橫波濤而不流，出青冥以獨立。其瑋麗雄特，雖黃鶴、岳陽莫能過之?！雹嗾f明他注意到一個現(xiàn)象，那就是海舶入珠江時觸目可見鎮(zhèn)海樓，起到航標作用。鎮(zhèn)海樓在明代做軍事用途時間占多數(shù)，且屢經(jīng)毀敗，故而未成為羊城八景之-。清代，五層樓雖有幾次被駐軍管制，和平時期則為越秀山游覽首選勝地，也是重陽節(jié)登高、放鷂好去處。順治十五年( 1658年）李棲鳳任兩廣總督，“益增飾之，繚以繚垣，旁啟月戶，上祀文武帝君，任人登眺，詠觴茗塵，遂無虛日?！雹峥滴醵哪?1685年）三藩亂平，鎮(zhèn)海樓大修，樓巔奉文昌、關帝二神，重新開放。清人《廣州竹枝詞》云:
一年容易又深秋，
結袂聯(lián)蹤汗漫游。
笑問登高何處去，
觀音山上五層樓。
勾畫出廣州人重陽登高五層樓的具體情景。文人墨客登樓作賦，留下不少詩文，游跡大增，“鎮(zhèn)海層樓”遂成為八景之一。
位于廣州市越秀公園內(nèi)的鎮(zhèn)海樓（岳思文 攝）
元代八景中的“大通煙雨”“景泰僧歸”“靈洲鰲負”，皆與佛教有關，明代“穗石洞天”“琪林蘇井”等處與道教有關，清代“五仙霞洞”“浮丘丹井”兩處道教景觀。明清“穗石洞天”“五仙霞洞”均為五仙觀。清代城隍廟附近的景觀“孤兀番山”進入八景。
明清兩代羊城八景中保持不變的景點是五仙觀、越秀山，也反映出傳統(tǒng)城市文化的傳承。他們共同特點是歷史悠久，內(nèi)涵豐富。
美麗、動人的五仙傳說（五羊傳說年），一直為廣州所喜愛。五羊傳說起源很早，史籍有周朝到西晉的各種說法。五羊品牌經(jīng)久不衰，明代沿著珠江邊的官方接待站就叫五羊驛。作為一個景觀，很重要的條件是具有游客徜徉其中的空間和市民認可的文化內(nèi)涵。宋元八景尚未列此景觀的原因是五羊傳說尚處于成形過程。唐代五羊神供奉在廣州城隍廟中，儼然作為城市守護偶像來看待，宋以后才出現(xiàn)專供五羊神的廟觀。廟觀地址幾經(jīng)遷移，至明洪武十年（1377年）始遷往城中心坡山現(xiàn)址。這片城中心區(qū)高地突出，樹木蒼郁，成為游人駐足的勝地。坡山古曾是江心小島，晉代珠江北岸南移，坡山腳成為渡口，底部受珠江洪水長期沖蝕形成大小不一的甌穴，穴下通泉眼，雖旱不涸；明初于其上構建嶺南第一樓，懸掛大禁鐘，更壯景觀。
越秀山雄踞城區(qū)北部，地理條件得天獨厚，為君王及達官顯貴宴飲、文人墨客登高覽勝之地。南越國筑四臺中，就有越王、朝漢兩臺在越秀山。歷代遺留名勝古跡甚多，清代及以前的還有三元宮、西竺寺、觀音閣、鎮(zhèn)海樓、粵洲草堂、陳白沙祠、古之楚庭坊、學海堂、應元宮、菊坡精舍、應元書院、四方炮臺等幾十處。歷代羊城八景榜上都有越秀山景點。這處景觀的可持續(xù)性顯示其積淀了豐富的人文內(nèi)容。
注釋：
①②③④乾隆《廣州府志》卷九“古跡”。
⑤嘉靖《廣東通志》卷三十“民物志一”。
⑥孫蕡 :《廣州歌》，見《南園前五先生詩·南園后五先生詩》，中山大學出版社1990年版，第48頁。
⑦曾昭璇：《廣州歷史地理》，廣東人民出版社1991年版，第363、 364頁。
⑧屈大均：《廣東新語》卷十七“宮語”。
⑨樊封：《南海百詠續(xù)編》卷一“遺構·鎮(zhèn)海樓”。
（本文根據(jù)陳澤泓《廣州古代史叢考》中央編譯出版社2017年版改編）。
（編者：岳思文）
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