這是一個(gè)值得玩味的話題——中國(guó)人的奧運(yùn)開(kāi)幕式，孔夫子該不該“有戲”？
當(dāng)前，與孔子學(xué)院全球開(kāi)花的場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比，一種高論頗有市場(chǎng)，即認(rèn)為：今日中國(guó)在外塑形象上，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)自己“現(xiàn)代”的一面，更容易引起外國(guó)人的共鳴；而如果過(guò)分倚賴(lài)孔子、旗袍、漢服、大紅燈籠、四合院等文化符號(hào)，則一方面老外難以理解，另一方面極易給洋人造成“老大中國(guó)”、暮氣沉沉之類(lèi)的不良印象……
這里，讓我們先來(lái)明確一個(gè)問(wèn)題：塑造國(guó)家形象到底是為了什么？打造文化“軟實(shí)力”的受益方又應(yīng)該是誰(shuí)？什么才是真正有生命力、有競(jìng)爭(zhēng)力的民族文化、國(guó)家形象？很顯然，工具主義者們已經(jīng)不知不覺(jué)掉入了一個(gè)陷阱，即偏執(zhí)地把西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度，當(dāng)作中國(guó)軟實(shí)力提升、國(guó)家形象樹(shù)立的核心指標(biāo)，從而在各種文化符號(hào)上向西方趨同。殊不知，一味地為了迎合別人而融入世界的同時(shí)，丟掉的“糟粕”，有些恰恰正是本國(guó)文化中最精髓者。
必須承認(rèn)，工具主義者們的主張有時(shí)似乎很見(jiàn)效，比如西方人認(rèn)為“龍是惡獸”，于是我們有些人便呼吁不要再對(duì)外國(guó)人說(shuō)我們是龍的傳人、不要再在對(duì)外宣傳標(biāo)志上印制龍的圖案等等。然而，這種閹割自己以逢迎他人的做法，難道不是玩了小技巧、卻犯了大糊涂嗎！狼是很多國(guó)家的惡獸，但羅馬人堅(jiān)持把它繪在自己的城標(biāo)上，當(dāng)母狼哺育兩兄弟的感人故事傳播開(kāi)后，羅馬城的形象反而更豐滿(mǎn)了。越是民族的，越是世界的。國(guó)家形象、民族品格，首先不是迎合而成的，而多半是堅(jiān)守而成的。
因此，筆者在此毫不含糊地支持季老的主張——作為中華傳統(tǒng)文化中最核心的因子，孔子的符號(hào)必須出現(xiàn)在奧運(yùn)開(kāi)幕式上。
明確了這一點(diǎn)，我們?cè)賮?lái)討論：這個(gè)“孔子符號(hào)”怎么來(lái)圖解、展示？
毫無(wú)疑問(wèn)，如果克隆某些不倫不類(lèi)的“公祭”排場(chǎng)，多半會(huì)大煞奧運(yùn)開(kāi)幕式的風(fēng)景，原因很簡(jiǎn)單：太一本正經(jīng)。其實(shí)，我們不妨嘗試反向而行，即脫下孔子“文圣”、“萬(wàn)世先師”等沉重的制服，向歷史最深處還原一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的孔子形象，讓他作為一個(gè)聰明的“人”、而非“神”，代表中國(guó)與世界對(duì)話，或許能達(dá)到既堅(jiān)守民族文化特質(zhì)、又照顧老外接受習(xí)慣的兩全其美。讓我們來(lái)看看那個(gè)叫“孔丘”的凡人吧——肉切得不方正，他就不吃；56歲那年終于當(dāng)上了大司寇(大致相當(dāng)于最高法院院長(zhǎng))，便喜形于色，對(duì)別人的質(zhì)疑也毫不在乎；他曾說(shuō)“只要帶了臘肉作見(jiàn)面禮，我都會(huì)教他學(xué)問(wèn)”；當(dāng)漂亮又擅風(fēng)情的王妃南子與孔子“幽會(huì)”后，學(xué)生子路不高興，孔子連忙面紅耳赤地發(fā)誓賭咒，證明自己沒(méi)做虧心事……
這么可愛(ài)的一個(gè)老頭，再加上他的睿智、學(xué)識(shí)以及對(duì)理想的執(zhí)著，多么豐滿(mǎn)的一個(gè)文化符號(hào)啊，如果我們能再在上面添加些現(xiàn)代的元素和包裝手法，比如重新設(shè)計(jì)孔子的卡通形象，以吸引觀看奧運(yùn)開(kāi)幕式的中外小朋友，拍一部《“孔”翁情史》，以還原其人性等等，我們那位已經(jīng)被于丹涂成了彩色的孔老頭，不僅不會(huì)給奧運(yùn)開(kāi)幕式丟臉，更將為中華文化添上無(wú)窮魅力。
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