| 關(guān)于“玄幻文學(xué)”www.xhwenxue.com從來沒有一個(gè)準(zhǔn)確的界定，但這好像并不妨礙人們就玄幻文學(xué)的基本特點(diǎn)達(dá)成了一些一致意見：“玄幻文學(xué)”的兩個(gè)關(guān)鍵詞分別是“玄”和“幻”。“玄”為不可思議、超越常規(guī)、匪夷所思；“幻”為虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異。人們常常把 玄幻文學(xué)所建構(gòu)的世界稱之為與現(xiàn)實(shí)完全不同的“架空世界”，在這個(gè)世界，沒有不可能發(fā)生的事情。玄幻文學(xué)不但不受自然界規(guī)律（物理定律）、社會世界理性法則和日常生活規(guī)則的制約，而且恰好是完全顛倒了自然界和社會世界的規(guī)范。 在談到玄幻作品的流行原因時(shí)，人們常常訴諸抽象的人類心理或人性欲望來解釋。比如：玄幻文學(xué)展示了豐富想像力，滿足了人類追求自由、渴望自由的天性；玄幻文學(xué)的游戲性和人類本性中的反規(guī)范、反秩序沖動是一致的。等等。上述對于玄幻文學(xué)文本特征和流行原因的解釋似乎適用所有時(shí)代的玄幻類文學(xué)，因而也就沒有了具體的、直指當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)的針對性。 玄幻世界的價(jià)值混亂 那么當(dāng)下中國玄幻文學(xué)的文本特點(diǎn)和流行原因到底是什么？下面不妨以“新浪網(wǎng)”評選出的“最佳玄幻文學(xué)”的前三名《誅仙》、《小兵傳奇》、《壞蛋是怎么煉成的》為例談?wù)勛约旱目捶ā?/p> 許多人注意到玄幻文學(xué)與中國傳統(tǒng)武俠小說（包括金庸小說）之間的淵源關(guān)系。但我必須指出一個(gè)簡單的事實(shí)：以《誅仙》為代表的擬武俠類玄幻文學(xué)（有人稱為“新武俠小說”）不同于傳統(tǒng)武俠小說的最大特點(diǎn)是極盡裝神弄鬼之能事，其所謂“幻想世界”是建立在各種胡亂杜撰的魔法、妖術(shù)和歪門邪道之上的，除了魔杖、魔戒、魔法、魔咒，還有各種千奇百怪、匪夷所思的怪獸、幻獸。這些玩意兒可謂變幻無窮，魔力無邊?！墩D仙》中的每個(gè)高手（無論正道魔道）都有自己的法寶，其中特別有名的當(dāng)然就是主人公張小凡的那個(gè)鑲有神奇“噬血珠”的燒火棍。所謂武林高手之間的交手其實(shí)根本不是武功修為的較量，而是寶貝的較量。相比之下，中國傳統(tǒng)武俠小說（也可包括金庸小說）的主流遵守的是中國儒家文化傳統(tǒng)，不輕言怪、力、亂、神。即使在《西游記》這部被視作玄幻文學(xué)鼻祖之一的文本中，那些熱衷于歪門邪道、?？磕Хㄑb神弄鬼者，幾乎全是反面角色――“妖怪”，他們的本事也因此被貶稱為“妖術(shù)”（而不是“正道”）。在中國的武俠主流中，真正修煉深厚的人是不靠這些歪門邪道的。這一點(diǎn)其實(shí)并非無關(guān)緊要，其背后透露的信息是：在傳統(tǒng)武俠小說中，價(jià)值世界還是穩(wěn)定的，邪不壓正，歪門邪道最終是成不了大器的。 這就涉及一個(gè)關(guān)乎玄幻文學(xué)命運(yùn)的更加根本的問題：玄幻文學(xué)的價(jià)值世界是混亂、顛倒的。無論是在中國古代神話中，在《西游記》《封神榜》《聊齋志異》等神怪小說中，還是在《魔戒》《指環(huán)王》等西方魔幻文藝中，雖然免不了妖魔鬼怪出入，但是價(jià)值的天平還是穩(wěn)定的，小說中魔法妖術(shù)的使用仍然在傳統(tǒng)道德價(jià)值的控制之下，作者描寫魔法的目的不在于裝神弄鬼；而《誅仙》等玄幻文學(xué)則完全走向了為裝神弄鬼而裝神弄鬼，小說人物無論正反無一不熱衷魔法妖道，作者更以此來掩蓋自己藝術(shù)才華和想像力的嚴(yán)重貧乏——除裝神弄鬼以外別的一概不會?？梢哉f，裝神弄鬼作為一種掩蓋藝術(shù)才華之枯竭的雕蟲小技，只有在想像力嚴(yán)重貧乏或受到嚴(yán)重控制的情況下才會大量出現(xiàn)。我這個(gè)結(jié)論不僅得自《誅仙》等玄幻文學(xué)，也得自其他的藝術(shù)領(lǐng)域。比如電影領(lǐng)域中的《神話》、《英雄》、《無極》等等，同樣都是裝神弄鬼之作?？梢哉f，神出鬼沒已經(jīng)成為當(dāng)今中國文藝界的一個(gè)怪象，它似乎標(biāo)志著中國文學(xué)藝術(shù)已進(jìn)入裝神弄鬼的時(shí)代。 大約是為了使自己的裝神弄鬼顯得更有文化底蘊(yùn)，玄幻文學(xué)的作者常常求助于碎片化的古代文獻(xiàn)，所謂“虛實(shí)相生”：一方面是天馬行空式的胡編亂造；另一方面又在文本中插入碎片化的歷史資料和考據(jù)知識?！墩D仙》就經(jīng)常引用《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》之類文獻(xiàn)解釋各種魔法妖術(shù)。但一旦把它和傳統(tǒng)武俠（包括金庸武俠）比較一下就可以發(fā)現(xiàn)，《誅仙》的傳統(tǒng)文化知識至多是裝潢門面的，沒有真正融入文本，更沒有成為作品內(nèi)在的價(jià)值根基。它們不過是為裝神弄鬼披上了高深莫測的偽學(xué)問而已。 裝神弄鬼不僅是中國作家藝術(shù)家創(chuàng)造力得不到正常發(fā)揮的結(jié)果，同時(shí)也是價(jià)值世界混亂和顛倒的表征。這正是中國當(dāng)今玄幻文學(xué)和西方科幻/玄幻電影的根本區(qū)別。優(yōu)秀的西方科幻/玄幻電影常常具有深切的人文關(guān)懷，它們或者表現(xiàn)當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)問題，或者表現(xiàn)科技主義時(shí)代人的生存困境，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)代性反思精神。其中最不濟(jì)者至少有一個(gè)模式化的道德主題以表明其價(jià)值根基是穩(wěn)定的，它們的道德底線還沒有崩潰。 《小兵傳奇》的裝神弄鬼程度一點(diǎn)也不亞于《誅仙》，只不過把燒火棍換成了機(jī)器人而已。而在價(jià)值世界的混亂方面它甚至超過了《誅仙》?！缎”鴤髌妗返臄⑹鋈嗽诮忉屩魅斯疤讫垺钡拿謺r(shí)寫道：“當(dāng)他（主人公唐龍，引注）懂事時(shí)，曾問過爺爺，為什么幫自己取了這么個(gè)名字。爺爺自豪的告訴他，唐這個(gè)字在遠(yuǎn)古其中一個(gè)叫地球的人類發(fā)源星球上，代表著那星球一個(gè)東方國家的民族，這個(gè)民族的特征就是黃皮膚黑頭發(fā)黑眼睛。而龍則代表著那個(gè)國家最有權(quán)勢的男人。這個(gè)星球雖然消失了，但聯(lián)合其他文明創(chuàng)建了現(xiàn)在這個(gè)幾千年宇宙歷史的功績將永遠(yuǎn)的傳下去。”完全是赤裸裸的大漢族民族主義（甚至連民族主義也算不上，只能說是種族主義，因?yàn)椤斑@個(gè)民族的特征就是黃皮膚黑頭發(fā)黑眼睛”）和毫不隱瞞的、直率的權(quán)力崇拜。 到了《壞蛋是怎么煉成的》，道德世界的混亂已經(jīng)不再需要裝神弄鬼來裝點(diǎn)了，它干脆直接表現(xiàn)為赤裸裸的宣言和口號?！秹牡啊分v述的是主人公謝文東的“成長故事”，具有成長小說的結(jié)構(gòu)框架。謝文東的所謂“成長經(jīng)歷”就是由原本文弱、本分、聽話、成績優(yōu)秀但被人欺負(fù)的好學(xué)生“成長”為殺人不眨眼的黑社會老大。問題當(dāng)然不在于小說寫了這樣一個(gè)“壞者為王”的故事，而在于對于這個(gè)強(qiáng)盜邏輯的認(rèn)同——非常遺憾的是這個(gè)邏輯正在支配中國的現(xiàn)實(shí)。在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會，“保護(hù)”自己的惟一辦法只有一個(gè)，那就是變成壞蛋。《壞蛋》和港臺反映黑社會題材的電影的惟一不同之處就是后者一般還有一個(gè)正義最終戰(zhàn)勝邪惡的尾巴，而前者則是赤裸裸地認(rèn)同了壞者為王的邏輯。謝文東對自己的勸誡是：“要記住，你是壞蛋！同情心只會讓你軟弱！”“黑道就是個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，勝者王，敗者寇，誰強(qiáng)誰就是道理，誰贏誰就是天王”，“正義是什么，沒有人能說得清，今天你可能覺得不對沒有做，也許以后回過頭再看卻是正確的，到時(shí)后悔的機(jī)會也沒有，而且也不會有人感謝你，同情你。為了發(fā)展，如果還想要強(qiáng)大，就必須要放棄一些東西，那就是良心和所謂的正義！”這就是謝文東的人生哲學(xué)，而我們在小說中感受到的不僅不是作者對這種哲學(xué)的批判，相反是對之的認(rèn)同和欣賞。 “自由精神”與犬儒主義 正當(dāng)我為到底應(yīng)該如何解釋玄幻文學(xué)中的這種裝神弄鬼和價(jià)值迷亂冥思苦想時(shí)，讀到了黃孝陽先生的《漫談中國玄幻》一文。黃先生別具慧眼地指出：莊子是中國玄幻的開山祖師：“其文之形，浩浩蕩蕩，汪洋恣肆；其文之法，以寓言說事，借具體的形象來闡述抽象，求神遺骸，瑰麗燦爛，窮極想像力的可能。莊子逍遙游于物外，無為、無功、無名，追求絕對的遨游永恒的自由精神?！痹谂宸S先生的大膽洞見的同時(shí)，筆者也有一點(diǎn)小小的補(bǔ)充：竊以為所謂“自由精神”僅僅是莊子精神世界的一面，另一面我以為是犬儒主義，而且比“自由精神”來得更加根本。或者說，莊子的所謂“自由精神”因?yàn)槭艿饺逯髁x的牽制而顯得很是玄幻。指出這點(diǎn)對于理解當(dāng)今的玄幻文學(xué)至關(guān)重要?！肚f子》的浪漫主義和自由精神早為大家公認(rèn)，《逍遙游》中的鯤鯤可以為證；但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗處”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略，在行為上認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。犬儒主義常常出現(xiàn)在非常黑暗的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候現(xiàn)實(shí)界的無奈和想像界的高蹈相互強(qiáng)化，只是在一個(gè)犬儒的環(huán)境中，人的想像力常常不能正常發(fā)揮而遁入裝神弄鬼之邪門。 在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國玄幻文學(xué)遠(yuǎn)祖吧。 |
