眾所周知，紅樓夢(mèng)是一部百科全書式的文學(xué)巨著，書中關(guān)于時(shí)令節(jié)氣，節(jié)日風(fēng)俗的描寫林林總總不下十?dāng)?shù)處，僅書中寫到的節(jié)日就有中秋節(jié)，元宵節(jié)，再到其后的清明節(jié)，芒種節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)等等。
但是作為古代的一個(gè)重要節(jié)日，遍觀全書卻并沒有關(guān)于七夕節(jié)的正面描寫。要知道七夕在古代可是有著女兒節(jié)之稱的一個(gè)節(jié)日，在中國(guó)古代，七夕節(jié)應(yīng)該是單身女子最快樂的一天。
在七夕節(jié)，古代的單身女子可以著盛裝，大大方方地走出去與姐妹們聚會(huì)、玩耍。七夕節(jié)最早是在西漢的宮廷里執(zhí)行的，后來流散到民間，也就有了祈求美好愛情這一主題，這樣一種女性視角與紅樓夢(mèng)這樣一部旨在為閨閣立傳的這樣一個(gè)論調(diào)是不謀而合的，不知為何書中卻并沒有關(guān)于七夕的描寫。
或許王熙鳳的一番話頗能反映出曹公對(duì)七夕節(jié)的一個(gè)態(tài)度，“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”曹公是不喜歡七夕節(jié)的，七夕這個(gè)節(jié)日是有著一個(gè)凄涼的背景，牛郎織女的故事是一個(gè)凄美的傳說，二人不得長(zhǎng)相廝守，只能在七月七日這天通過鵲橋才能相會(huì)，所以秦觀才會(huì)說柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。因此，這并不是一個(gè)充滿喜慶的日子，反倒有一點(diǎn)哀傷的成分。
第一、七夕節(jié)的主旨是乞巧，而曹公筆下的女性并不局囿于閨閣之事，她們有著獨(dú)立的個(gè)性與自我意識(shí)的一種覺醒。
七夕節(jié)最早的內(nèi)涵主要是乞巧，表彰女子巧慧，女人們?cè)谶@一天展示刺繡、針線等手藝絕活。《西京雜記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。”這一點(diǎn)倒是與寶釵的觀點(diǎn)不謀而合。
“所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，原不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書明理，輔國(guó)治民，這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什么大害處。你我只該做些針黹紡織的事才是。”
但是曹公顯然并不贊成這一論調(diào)，為此他還專門在第四十八回辟出一節(jié)叫作慕雅女雅集苦吟詩(shī)，”這一節(jié)就告訴我們?cè)倏嚯y的人生，再卑微的生命也有資格去向往詩(shī)與遠(yuǎn)方，心有桃花源，處處都是水云間，當(dāng)你仰望明月的時(shí)候，明月也會(huì)將它的光輝灑落在你身。
香菱學(xué)詩(shī)的意義，就在于人什么時(shí)候都不能放棄對(duì)美的信念與追求，精神世界的豐盈會(huì)讓你的人生更加豁達(dá)與開朗。寶玉在這一回的末處也發(fā)出了一個(gè)大大的感慨：“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。我們成日嘆說可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日。可見天地至公。”
這一節(jié)是對(duì)女子無才便是德這一傳統(tǒng)思想的有力反駁與回?fù)?，可見曹公是非常關(guān)注女性的個(gè)人修養(yǎng)與內(nèi)心感受的，他筆下的女子大都是才華橫溢，腹有詩(shī)書氣自華。
他欣賞的女性是象黛玉湘云這樣詩(shī)文俱佳，琴棋書畫樣樣皆通，蕙質(zhì)蘭心，內(nèi)外兼修，有著獨(dú)立意識(shí)與自我覺醒的女性，并不是傳統(tǒng)意義上的舊時(shí)女子，是超越那個(gè)時(shí)代的。傳統(tǒng)的女性就是在家里作的針線，相夫教子夫唱婦隨。
他筆下的女子無一例外的都是有才情的，她們并不局限于閨閣之事，她們?cè)谝黄鸾Y(jié)詩(shī)社，談古論今，管理家族事務(wù)，為整個(gè)家族思慮籌謀，其才情見識(shí)都在男兒之上，正如他在開篇提到的“此開卷第一回也。我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。”
鳳姐、探春、秦可卿都是這其中的杰出代表，紅樓夢(mèng)專門花大量篇幅寫鳳姐協(xié)理寧國(guó)府，探春理家等等，并給予了這些女性高度的評(píng)價(jià)“金紫萬千誰(shuí)治國(guó)，裙釵一二可齊家。”曹公崇拜她們，欣賞她們，立志要為她們作傳，顯然曹雪芹的立意更高。
第二、七夕的主旨正是祈求一種美好的婚姻生活，而曹公并不認(rèn)為婚姻家庭是女子的最佳歸宿。
紅樓夢(mèng)此書的宗旨是為閨閣立傳，閨閣指古代女子的臥室，有一種比較廣泛的被人接受的解釋，是特指未婚女孩們的臥室或者活動(dòng)區(qū)域，所以紅樓夢(mèng)里對(duì)女性的推崇，更主要的是對(duì)未婚女性的一種推崇。
寶玉曾經(jīng)有一句名言“女孩兒未出嫁，是顆無價(jià)之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。”所以，曹公筆下的金陵十二釵是以年輕的處于花季的天真爛漫的少女為主題，個(gè)別的像鳳姐、李紈、秦可卿是雖已出嫁，但是尚在青春還是未被蒙塵的寶珠。
曹雪芹筆下的已婚女人大多是象趙姨娘、王善保家的，秦顯家的、夏婆子之流這些粗俗不堪的女性，即使是象王夫人這樣的貴族出身，結(jié)婚生過孩子之后也不再可愛，而是語(yǔ)言無味，面目可憎，比如她害死金釧，害死晴雯，抄檢大觀園，攆走芳官等等，書中對(duì)王夫人有過很多批判。
所以在寶玉看來，女孩兒們最好的時(shí)期是未嫁之時(shí)，此時(shí)花未全開，月未全圓，女孩兒們最好的歸宿也并不是結(jié)婚嫁人走向家庭生活，而是大觀園內(nèi)眾姊妹一起吟詩(shī)作賦風(fēng)花雪月，所以曹公才建造了一座青春的大觀園來抵御外界的風(fēng)刀霜?jiǎng)Α?/span>
寶玉有過一次特別深切痛苦的自我省視與內(nèi)心獨(dú)白，是在第二十八回聽到黛玉的那首《葬花吟》后，不覺慟倒在山坡之上，“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時(shí)，推之于他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可到無可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！”女孩兒們的風(fēng)流云散也是大觀園的傾覆之時(shí)。
所以，他是聽不得女孩子嫁人這件事的，當(dāng)他一聽到襲人的那位穿紅的表妹嫁妝都齊備了，明年就出嫁。就不禁嗐了兩聲，心中不自在。聽到邢岫煙已擇了夫婿一事，且是人物品格俱佳的薛蝌，是紅樓夢(mèng)里少有的好男人，第一反應(yīng)并不是為她感到高興，而是感嘆又少了一個(gè)好女兒，“不過兩年，便也要“綠葉成蔭子滿枝”了。再過幾日，這杏樹子落枝空，再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了，因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息。”
所以，寶玉的思想、價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)是可以用驚世駭俗來形容的，就連在當(dāng)下也是非常另類的，這大概就是賈寶玉這個(gè)人物能夠獨(dú)立于文學(xué)之林的一個(gè)原因，他具有他的獨(dú)特性與唯一性。而七夕的主旨正是祈求一種美好的婚姻生活，這樣的一個(gè)節(jié)日，它與寶玉的思想相悖的，所以曹公不喜歡這個(gè)節(jié)日，不去直接描寫它。
曹公筆下的這些姣若春花媚如秋月的女子，大多數(shù)是于天真爛漫之時(shí)便離開了這個(gè)人世，但凡是嫁人的如迎春湘云香菱，無一人是得到幸福，要么早亡，要么被虐，要么守寡，即使是強(qiáng)悍如鳳姐，美麗如可卿也并沒有從婚姻生活中得到幸福。
這固然是由那個(gè)時(shí)代的男權(quán)社會(huì)所造成的，但是這也反映出也許曹公骨子里是排斥婚姻的，他是一個(gè)不折不扣的女權(quán)主義者，在他看來，女性的幸福并不靠婚姻來獲得，所以曹公的思想是領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代的，他是有他的先進(jìn)性與現(xiàn)代意識(shí)的，即使是對(duì)于當(dāng)下也是有著諸多借鑒意義的，曹雪芹塑造的這些女性也是超越了那個(gè)時(shí)代的。
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作者：閑月玲瓏，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。
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