陸旸，非典型理科生，中國(guó)古典文化的死忠粉。本科建筑學(xué)，后赴美留學(xué)攻讀計(jì)算機(jī)軟件工程，畢業(yè)后于微軟Windows部門(mén)任軟件工程師，現(xiàn)于大數(shù)據(jù)公司Splunk任數(shù)據(jù)分析工程師。愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，自幼習(xí)書(shū)，又于中國(guó)畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，主攻山水，旁涉花鳥(niǎo)小寫(xiě)意?，F(xiàn)任四海書(shū)院院刊主編，四海書(shū)院公眾號(hào)編輯。
2019年初，日本東京國(guó)立博物館的開(kāi)年大展消息在中國(guó)書(shū)壇乃至整個(gè)文化圈，掀起一陣軒然大波。
東京國(guó)立博物館
東京國(guó)立博物館這次開(kāi)年大展名為《顏真卿 —— 超越王羲之的名筆》。這并不是日本第一次舉辦有關(guān)中國(guó)書(shū)法的大展，早在2013年，東京國(guó)立博物館就舉辦過(guò)《書(shū)圣——王羲之》大展，2016年，大阪市立美術(shù)館舉行過(guò)《從王羲之到空?！反笳梗缓?018年九州國(guó)立博物館又舉辦了《王羲之與日本書(shū)法》大展。而這次《顏真卿 —— 超越王羲之的名筆》展，擬展出177件名家作品，以顏真卿書(shū)法為主要線索，分“書(shū)體的演變”“唐代書(shū)法 —— 安史之亂前”“唐代書(shū)法 —— 顏真卿的活躍”“日本所承襲的唐代書(shū)風(fēng)”“顏真卿在宋代的評(píng)價(jià)”“后世的影響”六個(gè)章節(jié)，對(duì)中國(guó)書(shū)法史與中日書(shū)法交流史做一次系統(tǒng)的梳理。
這本來(lái)是一件好事，而且之前的幾次有關(guān)中國(guó)書(shū)家的大展也得到頗多贊譽(yù)，卻不曾想《顏真卿 —— 超越王羲之的名筆》的布展消息卻遭到大陸和臺(tái)灣兩岸的一片反對(duì)之聲。緣由是，這次將展出的177件名家作品中有一件特殊的作品，那就是展覽海報(bào)中所示的《祭侄文稿》。
此件作品全稱《祭侄贈(zèng)善贊大夫季明文》，是顏真卿于唐乾元元年（公元758年）所作的紙本行書(shū)，內(nèi)容是給亡侄顏季明所開(kāi)的追悼會(huì)上的發(fā)言稿。該作品被收藏于臺(tái)北故宮博物院，而東京國(guó)立博物館的顏真卿大展需要向臺(tái)北故宮博物院借出此件藏品。對(duì)于出借給日本展出，反對(duì)者眾，歸納起來(lái)主要是兩個(gè)理由。
第一個(gè)理由是因?yàn)椤都乐段母濉肥莻魇赖奈ㄒ活佌媲湔孥E行書(shū)，與《蘭亭序》和《寒食帖》并稱三大行書(shū)，珍貴異常。因其距今已經(jīng)1261年，生命極其脆弱，每一次展出都是一次損傷，更別說(shuō)還有越海越洋。這個(gè)理由從文物保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，倒也有理有據(jù)，不過(guò)卻有區(qū)別對(duì)待之嫌，因?yàn)椤都乐段母濉凡⒉皇堑谝坏胶Ｍ庹钩?，它曾?997年在美國(guó)的華盛頓國(guó)家美術(shù)館展出過(guò)，只要展出方能夠做到程序合規(guī)，保護(hù)得當(dāng)，那么以保護(hù)文物為理由似乎阻止不了《祭侄文稿》的出借。
第二個(gè)理由便直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了就是要區(qū)別對(duì)待，人民日?qǐng)?bào)官方公眾號(hào)對(duì)此的評(píng)論是：這是把天底下第一象征氣節(jié)的珍貴文物，用來(lái)做天底下最沒(méi)有氣節(jié)的獻(xiàn)媚之舉。
本文無(wú)意對(duì)當(dāng)初反對(duì)出借《祭侄文稿》一事再此做討論，而是想從頭梳理一下一件書(shū)法作品與氣節(jié)人品掛了鉤，這種掛鉤對(duì)于書(shū)家在書(shū)法史上的地位又是怎樣一種影響。
雖然常言道“字如其人”，又道“書(shū)品即人品”，但是歷代書(shū)法作品，明確地被賦予了忠義道德價(jià)值觀的唯獨(dú)《祭侄文稿》，要理解這一點(diǎn)，讓我們逐句逐字看看《祭侄文稿》到底寫(xiě)了什么。
祭侄文稿 顏真卿
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下《祭侄文稿》的背景。公元755年，安祿山起兵范陽(yáng)，安史之亂爆發(fā)。叛軍一路南下勢(shì)如破竹陷兩河24郡，攻陷洛陽(yáng)，直指長(zhǎng)安。時(shí)顏真卿任平原郡（今山東德州）太守，其堂兄顏杲卿任常山郡（今河北石家莊）太守，兄弟兩人聯(lián)手共舉義旗抗擊安史大軍。顏氏兄弟雖然取得階段性勝利，河北17郡復(fù)歸朝廷。然最終寡不敵眾，常山陷落，顏杲卿顏季明父子被擒，先后身死。兩年后，朝廷再次收復(fù)常山，顏季明的哥哥顏泉明四處尋得父親與弟弟的零散遺骸歸殮。在祭祀亡靈時(shí)，顏真卿為侄子顏季明寫(xiě)下了悼文。
“安史之亂”軍事行動(dòng)路線圖
維乾元元年，歲次戊戌，九月庚午朔三日壬申。
唐肅宗乾元元年，農(nóng)歷戊戌年九月初三（公元758年，是年顏真卿50歲）。第一句先報(bào)年月日。
第十三（“從父”涂去）叔，顏真卿在從兄弟中排行十三，所以為顏季明的第十三叔。這里顏真卿本來(lái)寫(xiě)的是”從父”，后來(lái)大概覺(jué)得不夠具體，涂改為”第十三叔”。
銀青光祿（脫“大”字）夫使持節(jié)、蒲州諸軍事、蒲州刺史、上輕車(chē)都尉、丹楊縣開(kāi)國(guó)侯真卿，
這里是名片一般列滿了顏真卿當(dāng)時(shí)的官銜，以示鄭重。
以清酌庶羞，祭于亡侄贈(zèng)贊善大夫季明之靈曰：
用清酒和美食，來(lái)祭奠亡侄顏季明（被追認(rèn)為善贊大夫）
惟爾挺生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉，（“方憑積善”涂去）每慰人心，方期戩谷。
這里不具體釋義了，和”勝業(yè)情期，群從之寶”這類一樣，都是狠狠地夸贊之詞?！狈綉{積善”涂去，是為了倆倆對(duì)應(yīng)。
何圖逆賊間釁，稱兵犯順。
誰(shuí)料逆賊安祿山起兵造反。
爾父竭誠(chéng)，（“□制”涂去，改“被脅”再涂去）常山作郡。余時(shí)受命，亦在平原。
你父親竭誠(chéng)盡忠，在常山郡做太守。我（顏真卿）也領(lǐng)命在平原君當(dāng)長(zhǎng)官。這里涂改多次，可見(jiàn)回想當(dāng)初，心緒不平。
仁兄愛(ài)我，（“恐”涂去）俾?tīng)杺餮?，爾既歸止，爰開(kāi)土門(mén)。
仁兄（顏杲卿）對(duì)我愛(ài)護(hù)，讓你（顏季明）為平原常山兩郡之間聯(lián)絡(luò)情報(bào)。你回到常山后，就攻克了土門(mén)關(guān)（戰(zhàn)略要地河北井涇）。
土門(mén)既開(kāi)，兇威大蹙。
土門(mén)關(guān)被破，大挫叛軍威風(fēng)。
（“賊臣擁眾不救”涂去）。賊臣不（“擁”涂去）救，孤城圍逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢傾卵覆。
賊臣王承業(yè)（時(shí)任太原尹）擁兵不救，常山孤城被圍六日，城破，顏杲卿被俘，顏季明被殺，覆巢之下，無(wú)有完卵，顏家三十余口遇害。這里”賊臣擁眾不救”改為”賊臣不救”顯然不是因?yàn)槎鄬?xiě)了兩個(gè)字念稿的時(shí)候費(fèi)事，恐怕是王承業(yè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)算不上擁眾。安祿山最初重兵南下，先就圍攻了太原，而太原雖然一直未破，也是左右支絀。顏真卿把常山城破歸罪于王承業(yè)擁兵不救，可能個(gè)人情感使然，事后王承業(yè)并沒(méi)有因?yàn)椤睋肀痪瘸Ｉ健倍环ㄞk，所以顏真卿這里也只好不擴(kuò)大范圍，把”擁眾”二字涂去?！鼻堋备淖觥毕荨币矐?yīng)該不只是換個(gè)詞那么簡(jiǎn)單，從用詞上看，很可能顏真卿寫(xiě)此悼文時(shí)，并不肯定顏杲卿是否遇害。安祿山先以顏季明性命為要挾，欲使顏杲卿投降，未果，于是先殺顏季明，并把顏杲卿押解洛陽(yáng)。這大概也解釋了為何顏真卿寫(xiě)的是《祭侄文稿》，卻沒(méi)有祭其從兄顏杲卿。如果知道顏杲卿也已身死，悼侄子而不悼其父，是不是很奇怪？
天不悔禍，誰(shuí)為荼毒？念爾遘殘，百身何贖。嗚呼哀哉。
老天都應(yīng)該為這樣的慘禍而悔恨，想到你殘骸，百具身體也無(wú)法將你全身贖回，哭死！
吾承天澤，移牧河關(guān)。（“河?xùn)|近”涂去）泉明比者，再陷常山。
我承受皇恩，到河關(guān)（蒲州）任刺史。你的哥哥顏泉明，再次奪回常山。
（“提”涂去）攜爾首櫬，及茲同還。
顏泉明帶著裝著你的顱骨的棺柩一起回來(lái)。
（“亦自常山”涂去）撫念摧切，震悼心顏，方俟遠(yuǎn)日，（涂去二字不辨）卜（再涂一字亦不辨）爾（“爾之”涂去）幽宅。魂而有知，無(wú)嗟久客。嗚呼哀哉。尚饗。
心如刀割，容顏易色。等待一個(gè)日子，為你選擇一安息之地。你泉下有知，勿怪魂魄暫時(shí)不能歸鄉(xiāng)。再次痛哭，請(qǐng)你享用祭品。
《祭侄文稿》文字內(nèi)容并不復(fù)雜，雖頗多涂抹修改，倒是更留下一些顏真卿書(shū)寫(xiě)此稿時(shí)的心理動(dòng)態(tài)的線索。一般推測(cè)，草稿后會(huì)另工整重新抄錄一遍，但不知何種機(jī)緣，這悼文草稿竟然被有心人保留了下來(lái)，并得以傳世。是有人當(dāng)時(shí)仰慕顏真卿書(shū)法而收藏保留嗎？
顏真卿于公元752年書(shū)《大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑》，于公元754年書(shū)《東方朔畫(huà)贊碑》，然后是安史之亂的幾年，然后就是公元758年寫(xiě)了《祭侄文稿》。這個(gè)階段，顏真卿書(shū)風(fēng)初始成熟，還遠(yuǎn)未達(dá)到已臻化境的境地。顏真卿三稿之中的《爭(zhēng)座位帖》書(shū)于唐廣德二年（公元764年），這也是在《祭侄文稿》之后六年了，何以《祭侄文稿》成了顏真卿最高水平的代表？
雖然顏真卿當(dāng)世時(shí)以善書(shū)者稱，但從當(dāng)時(shí)唐代論書(shū)者或者其他唐代文人的文字往來(lái)中看，似乎顏真卿并沒(méi)有作為一個(gè)杰出的書(shū)法家來(lái)看。不要說(shuō)比肩初唐三大家，就是比同時(shí)代比他大六歲的徐浩，也似乎略有不如。
唐玄宗的傳位詔冊(cè)命徐浩書(shū)，而唐玄宗對(duì)于顏真卿則是“朕不識(shí)顏真卿形狀如何”?！杜f唐書(shū) —— 顏真卿傳》對(duì)顏真卿的政治事跡頗多記述，而對(duì)于其書(shū)法，就三個(gè)字”尤工書(shū)”。唐代書(shū)法理論家竇臮于大歷四年著《述書(shū)賦》中列述45位唐代書(shū)家，與顏真卿同時(shí)代的徐浩和李陽(yáng)冰均在列，卻沒(méi)有顏真卿。
湖南的浯溪碑林有一著名摩巖，那就是元結(jié)撰文，顏真卿書(shū)丹的《大唐中興頌》。此摩巖被認(rèn)為顏真卿書(shū)法進(jìn)入成熟時(shí)期后達(dá)到爐火純青的代表作。然而，前些年有有心人著有《從浯溪碑林碑文看顏真卿書(shū)法家身份的確定》一文，通過(guò)對(duì)碑林的四百八十九塊詩(shī)文碑刻的內(nèi)容，考證了從唐代自清代文人們對(duì)《大唐中興頌》從”書(shū)名不顯而文風(fēng)更甚”到”文以墨托名”的變化。文章指出，從唐至北宋中早期，幾乎沒(méi)有人是專門(mén)去觀摩魯公書(shū)法的。
另外一個(gè)被稱為書(shū)法史上的不解之謎的是，《淳化閣帖》中十名唐代書(shū)家，包括柳公權(quán)，卻沒(méi)有顏真卿。這大概可以算是另外一個(gè)顏真卿的書(shū)法家地位在北宋中早期尚未得以建立的佐證。
直到顏真卿的三個(gè)超級(jí)迷弟，北宋的歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)的出現(xiàn)，此三人是顏真卿走向神壇的最早的三步階梯。三人中尤其是歐陽(yáng)修，他不僅僅是顏真卿的超級(jí)粉絲，更是發(fā)明及倡導(dǎo)了新的書(shū)法審美方式，即以人品看書(shū)品的以人論書(shū)式書(shū)法審美。
歐陽(yáng)修作《筆說(shuō)》：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者，傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書(shū)，不知前日工書(shū)，隨與紙墨泥棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書(shū)雖不佳，后世見(jiàn)者必寶也?！?歐陽(yáng)修說(shuō)這段話時(shí)，還是做了一個(gè)讓步，就是說(shuō)即使書(shū)不佳，但也能因人而傳世。
然后歐陽(yáng)修就不能滿足于這種讓步了。他又說(shuō)道：“魯公忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人，魯公忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石，可以光后世，傳無(wú)窮，不待其書(shū)然后不朽......余謂顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久愈可愛(ài)也?！?這是在書(shū)法審美中以人品標(biāo)準(zhǔn)作為審美依據(jù)，并對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行擬人品化的描述。歐陽(yáng)修可以算是“字如其人，人如其書(shū)”書(shū)法審美的首創(chuàng)者。
同為顏真卿迷弟的蘇軾和黃庭堅(jiān)與歐陽(yáng)修有所不同，也許是因?yàn)樗麄冏约罕旧砭褪巧茣?shū)者，他們對(duì)歐陽(yáng)修的書(shū)論做了一定修正。蘇軾說(shuō)：“觀其書(shū)有以得其為人，則君子小人必見(jiàn)于書(shū)，是殆不然，以貌取人尤且不可，而況書(shū)乎？” 蘇軾認(rèn)為，人品和書(shū)藝還是要分開(kāi)的，但是他又附加一句：“書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。” 這是在說(shuō)，小人的字即使寫(xiě)得再好，也是不會(huì)有人稀罕的。蘇軾對(duì)顏真卿書(shū)法的審美，雖然不搞歐陽(yáng)修的人品即書(shū)品，但是走的是抽象同感化的路子。他說(shuō)：“顏魯公書(shū)，雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢魏，晉宋以來(lái)風(fēng)流。” 黃庭堅(jiān)則更加保守一些，他把顏真卿的書(shū)法歸納到二王門(mén)下，他說(shuō)：“余論右軍父子以來(lái)，筆法絕塵，惟顏魯公，楊少師二人。” 又說(shuō)：“書(shū)法自晉以來(lái)難得脫然，都無(wú)風(fēng)塵。似二王者惟顏魯公，楊少師仿佛大令爾。”
有了歐陽(yáng)修，蘇軾，黃庭堅(jiān)三大文化名人兼大書(shū)家的零散推崇做基礎(chǔ)，北宋朱長(zhǎng)文在其書(shū)論《續(xù)書(shū)斷》中把顏真卿作品奉為神品，然后宋徽宗主持編撰的《宣和書(shū)譜》中也開(kāi)始收錄顏真卿的作品，顏真卿的書(shū)法大家的地位，至此算是有了正式的官方認(rèn)證。《宣和書(shū)譜》所收錄的顏真卿作品之中，就有《祭侄文稿》。
有些蹊蹺的是，北宋褒贊顏真卿行草書(shū)的諸位大家，都幾乎沒(méi)有提到過(guò)《祭侄文稿》。在北宋書(shū)家眼里，顏真卿行草書(shū)第一的作品是《爭(zhēng)座位帖》。蘇軾在《題魯公書(shū)草》中論《爭(zhēng)座位帖》道：“比公他書(shū)尤為奇特，信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)?！?米芾在《寶章待訪錄》中論《爭(zhēng)座位帖》為“字字意相連屬，飛動(dòng)詭形異狀，得于意外也，世之顏行第一書(shū)。只有黃庭堅(jiān)在《跋翟公巽所藏石刻》中提到一句：“魯公《祭侄季明文》文章字法皆能動(dòng)人?！?相較蘇米二位對(duì)《爭(zhēng)座位帖》所論，黃庭堅(jiān)語(yǔ)氣相當(dāng)平淡，不知道是不是因?yàn)樗?jiàn)乃石刻本，未見(jiàn)真跡的緣故。
《爭(zhēng)座位帖》局部
南宋時(shí)期，《祭侄文稿》被收入徽宗御府，民間也未聞?dòng)心”究瘫玖鱾?。等到《祭侄文稿》再次高調(diào)入世，已經(jīng)是元至元壬午年，元代書(shū)法家鮮于樞以家藏古書(shū)數(shù)種與友曹彥禮得。也是這次露相，《祭侄文稿》有了“天下第二行書(shū)”的名號(hào)。
鮮于樞跋《祭侄文稿》
鮮于樞故去后，《祭侄文稿》又流入張晏手中。張晏在卷后也有一跋，其中一段，將手稿的書(shū)法審美又往上抬了三個(gè)臺(tái)階：以為告不如書(shū)簡(jiǎn)、書(shū)簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作。雖端楷終為繩約。書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣。而起草又出于無(wú)心，是其心手兩忘。真妙見(jiàn)于此也。觀于此帖，真行草兼?zhèn)淙ā?/span>
有了北宋末期以來(lái)各位大咖做推手，顏真卿書(shū)法到了元代，已成為當(dāng)時(shí)的流行書(shū)風(fēng)。以至于元代書(shū)壇大哥大趙孟頫在與友人的信中說(shuō)：“近世，又隨俗皆好顏書(shū)，顏書(shū)是書(shū)家大變，童子習(xí)之，直至白首往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無(wú)藥可差，是皆慕名而不求實(shí)。尚使書(shū)學(xué)二王，忠節(jié)似顏，亦復(fù)何傷？” 這是和蘇軾的觀點(diǎn)相類似，把書(shū)法和人品分開(kāi)來(lái)學(xué)。
說(shuō)起來(lái)，蘇軾正是這種“兩面派”的實(shí)踐者。作為最熟悉蘇軾書(shū)法的黃庭堅(jiān)，數(shù)次提及蘇軾學(xué)徐浩筆法。如在跋《敘英皇事帖》中寫(xiě)道：“余嘗評(píng)東坡善書(shū)乃其天性。往常于東坡見(jiàn)手澤二囊，中有似柳公權(quán)、褚遂良數(shù)紙，絕勝平時(shí)所作徐浩體字。又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十許紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到。” 又在《題東坡小字兩卷》時(shí)寫(xiě)道：“ 此一卷多東坡平時(shí)得意語(yǔ)，又是醉困已過(guò)后書(shū)，用李北海、徐季海法，雖有筆不到處，亦韻勝也?！?/span>
因徐浩晚節(jié)有虧，按照當(dāng)時(shí)的審美理論，徐浩書(shū)成了小人書(shū)，所以對(duì)于“學(xué)徐季?！?，蘇軾是絕不承認(rèn)，在《自評(píng)字》中寫(xiě)道：昨日見(jiàn)歐陽(yáng)叔弼，云：“子書(shū)大似李北海（李邕）?！庇枰嘧杂X(jué)其如此。世或以謂似徐（徐浩）書(shū)者，非也。
蘇軾之子蘇過(guò)為了給父親辯護(hù)，更加是破口直斥黃庭堅(jiān)為俗子見(jiàn)識(shí)短淺：余父少年喜二王書(shū)，晚乃喜顏平原，時(shí)有二家風(fēng)氣。俗子初不知，妄謂學(xué)徐浩，陋矣！這翻譯成今天的白話就是：你才學(xué)徐浩，你全家都學(xué)徐浩！
再回到元初的世風(fēng)好顏書(shū)，我想應(yīng)該是有很大一部分士人在崖山之后，把對(duì)顏魯公忠義節(jié)氣的崇拜作為一種情懷寄托或者是隱晦的反抗。趙孟頫的“唧唧歪歪”更是給他的“媚書(shū)”“奴書(shū)”添了一筆罪證。
到了明代，顏真卿書(shū)法已經(jīng)不僅僅是審美的選擇，它作為一種政治正確，走進(jìn)國(guó)子監(jiān)，成為生員的習(xí)字范本。整個(gè)書(shū)壇甚至整個(gè)社會(huì)，都對(duì)顏真卿書(shū)跡的墨跡，碑刻，刻帖做了全面的收集，整理，修復(fù)或者重刻?！都乐段母濉芬灿卸喾N墨跡本流傳，關(guān)于《祭侄文稿》的多個(gè)版本真?zhèn)伪嬉约斑f藏追索，本文不做詳述，只是想說(shuō)明顏真卿書(shū)在明初的空前流行或者說(shuō)空前泛濫。
明代文化圈也不再滿足于對(duì)顏書(shū)做籠統(tǒng)抽象的審美，而是具體到每一塊碑，每一個(gè)書(shū)跡都去做相對(duì)剝離人品的純書(shū)法審美分析。顏真卿本人沒(méi)有留下什么書(shū)法理論性著作。《述張長(zhǎng)史筆法十二意》與《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》未知真假。即便是真，也大都語(yǔ)焉不詳，一個(gè)“屋漏痕”就讓世人猜謎猜了幾百年。明人就靠著這些只言片語(yǔ)去在筆法上發(fā)揚(yáng)光大，董其昌對(duì)此論及頗多。
明人還做了一件前人沒(méi)做過(guò)的事，就是不僅僅把顏書(shū)橫向與其它書(shū)家做比較，而且還把顏書(shū)縱向排個(gè)名次。比如說(shuō)，評(píng)《大唐中興頌》時(shí)說(shuō)“此魯公書(shū)之翹然者，在《八關(guān)齋記》之上?！闭摗都乐都久魑母濉窌r(shí)說(shuō)：“顏魯公《祭侄季明文稿》，昔人謂與座位帖同法，信然。然此幅更覺(jué)饒態(tài)，王家馭稱為妙極。”還有“此卷顏楷書(shū)《中興頌》第一，《東方贊》次之，《提名帖》又次之?！辈恢肋@種排座次時(shí)出于審美的細(xì)化，還是出于獨(dú)孤求敗的寂寞只能顏書(shū)和顏書(shū)打擂臺(tái)。
有一點(diǎn)事能夠看到的，在最初對(duì)顏書(shū)的審美是拋開(kāi)純書(shū)品而以人品論書(shū)品，到了明代，是人品不僅僅入書(shū)品，而且是實(shí)實(shí)在在地影響純書(shū)品對(duì)筆法的審美。當(dāng)然，二王書(shū)風(fēng)的審美勢(shì)力依然很強(qiáng)大，同時(shí)因?yàn)楹椭C社會(huì)，不必再?gòu)?qiáng)調(diào)顏真卿書(shū)法一改“羲之俗書(shū)趁姿媚”之俗風(fēng)，而是需要招安為顏書(shū)尋找共同淵源。這時(shí)明人做了和當(dāng)初黃庭堅(jiān)一樣的事情，把顏真卿書(shū)法納入王羲之一脈中去。如董其昌有論”顏魯公得筆法于張長(zhǎng)史，又深學(xué)王獻(xiàn)之。又說(shuō)”余近來(lái)臨顏書(shū)，因悟所謂折釵股，屋漏痕者，惟二王有之。魯公直入山陰之室，絕去歐褚輕媚習(xí)氣?！焙鷳?yīng)麟《跋顏魯公祭侄帖》寫(xiě)道：“唐三百年間臨池滿世而追逐二王，乃魯公以無(wú)意得之?！?/span>
顏真卿在明代，達(dá)到了書(shū)法史上二人之下，萬(wàn)人之上的地位。
到了晚明與清初時(shí)候，社會(huì)政治局勢(shì)又變，又到了需要顏魯公書(shū)表達(dá)忠烈節(jié)氣的時(shí)候。
第一個(gè)棄二王而獨(dú)鐘顏的就是傅山。傅山自述學(xué)書(shū)經(jīng)歷：吾八九歲即臨《元?！?，不似。如《黃庭》《曹娥》《樂(lè)毅論》《東方贊》、十三行《洛神賦》，下及《破邪論》，無(wú)所不臨，而無(wú)一近似者。最后寫(xiě)魯公《家廟》，略得其支離，又溯而臨《爭(zhēng)座》，頗欲似之。又進(jìn)而臨《蘭亭》，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。
到了乾隆年間，又出了一個(gè)專師顏書(shū)的錢(qián)南園。錢(qián)灃從《顏氏家廟碑》《告身》《中興頌》《東方朔畫(huà)贊》一路學(xué)下去，直到《麻姑仙壇記》，錢(qián)灃對(duì)《麻姑仙壇記》是頂禮膜拜。不僅僅是學(xué)書(shū)，錢(qián)灃一生為官，也是照臨魯公人品。
隨后的碑學(xué)先驅(qū)，金農(nóng)，伊秉綬也皆是以顏書(shū)為橋梁而入隸法。碑學(xué)領(lǐng)軍人物包世臣也把習(xí)顏書(shū)作為糾正帖學(xué)弊端的方法：余書(shū)得自簡(jiǎn)牘，頗傷婉麗。甲子，遂專習(xí)歐，顏碑版，以壯其勢(shì)而寬其氣。再之后的碑學(xué)大家何紹基，更加是以顏書(shū)為宗又別開(kāi)生面創(chuàng)出新的局面。尤其值得一提的是，何紹基對(duì)《淳化閣帖》深惡痛絕：”宋人書(shū)格之壞，由閣帖壞之。類書(shū)盛于唐而經(jīng)旨歧，類帖起于五代，宋而書(shū)律墮，門(mén)戶師承，掃地盡矣。古法既湮，新態(tài)自作，八法之衰，有由然也?！?不知道這是不是何紹基對(duì)閣帖不收錄顏書(shū)的反擊報(bào)復(fù)？
碑學(xué)在清末民初達(dá)到頂峰，在這個(gè)階段，我想，顏真卿是可以被稱為超越了王羲之的名筆，雖然顏真卿本身與帖學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系。但這就是顏書(shū)，它承載了遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書(shū)法本身的內(nèi)涵，又因?yàn)檫@種內(nèi)涵，它反過(guò)來(lái)深深影響了書(shū)法的審美。所以，不必局限與碑學(xué)，也不必局限于某個(gè)時(shí)期，顏真卿已成為超越王羲之的名筆，即使顏真卿他本人并無(wú)意成為一個(gè)書(shū)法家也沒(méi)關(guān)系，就像《祭侄文稿》它并不是為了成為一件書(shū)法作品誕生的一樣，不會(huì)妨礙它今天成為天下第二，乃至天下第一行書(shū)。
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