觀點(diǎn): 今天,全世界的人都無(wú)法否認(rèn)全球化的腳步越走越快,無(wú)論其對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的利弊如何,這一過(guò)程是不可逆裝的.在這一歷史必然趨勢(shì)下,一個(gè)國(guó)家首先要考慮的是全球化和本土文化的關(guān)系問(wèn)題.我們必須認(rèn)清全球化是不同民族,不同文化系統(tǒng),不同宗教信仰共同參與,共同營(yíng)造形成的,它絕不等同于西化,不是一元文化.其次,當(dāng)今全球都面臨諸多問(wèn)題需要靠全人類的智慧共同加以解決,換言之,人類一切相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)和相對(duì)完善的文化形態(tài)都有解決這些問(wèn)題的責(zé)任,義務(wù)和權(quán)利.作為日益繁盛的中華民族,我們一方面要以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化站穩(wěn)腳跟,一方面要發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)為解決今世問(wèn)題提供可參貴的參考價(jià)值.
近幾十年來(lái),世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向后工業(yè)經(jīng)濟(jì)即知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換.知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)一體化,,經(jīng)濟(jì)一體化這只看不見的手正在世界各地悄悄擴(kuò)張,不知不覺(jué)中改變著世界各國(guó)的政治,經(jīng)濟(jì),生活方式,行為方式,思想方式,信仰和價(jià)值觀念.對(duì)中國(guó)而言,工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系尚未發(fā)育完成,而知識(shí)經(jīng)濟(jì)有悄然而至 ,面臨雙重 壓力和挑戰(zhàn).中國(guó)問(wèn)題之解決,一方面有賴于吸取和借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),科學(xué)技術(shù);一方面需要充分挖掘本民族之優(yōu)秀文化傳統(tǒng),振奮民族精神.西方有學(xué)者說(shuō) 過(guò),將來(lái)受教育的人不得不準(zhǔn)備生活在一個(gè)統(tǒng)一的世界里,這將是一個(gè)西化的世界.他們也必須會(huì)在觀念,視野,信息各方面成為世界公民,但他們也必須發(fā)揚(yáng)自己本身原有的 傳統(tǒng),反過(guò)來(lái)去豐富和繁榮自己當(dāng)?shù)氐奈幕?/span>.這是西方文化殖民心態(tài)的明顯披露-----未來(lái)統(tǒng)一的世界是西化世界.然而在這些西方霸權(quán)主義者眼里,統(tǒng)一世界里的世界公民,必須發(fā)揚(yáng)自己本民族原有的傳統(tǒng),去豐富本土文化.這說(shuō)明即使西方殖民主義者也不得不承認(rèn)當(dāng)?shù)匚幕谌蚧^(guò)程中的地位和作用.而我們的儒家文化,它對(duì)待知識(shí),意義遠(yuǎn)不只是知識(shí)本身,它包含培養(yǎng)道德,使用權(quán)力,治理社會(huì),齊家,修身和凈化思想.儒家一向重視教育,追求學(xué)問(wèn),在培養(yǎng)人的技能的同時(shí),更注重人格的培養(yǎng).
儒學(xué)是中國(guó)切入全球化浪潮的重要文化資源.中國(guó)之所以為中國(guó),是因?yàn)樗形迩贻x煌燦爛的文明,有著自己悠久獨(dú)特的文化傳統(tǒng),這個(gè)文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展凝聚為以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化.儒學(xué)是中國(guó)的標(biāo)志,是中國(guó)人走向世界的重要文化憑借.一個(gè)多元的,豐富多彩的全球化召喚不同的國(guó)家,民族共同構(gòu)筑,同樣它也召喚著中國(guó),召喚著重個(gè)儒學(xué).儒家天人合一的有機(jī)整體觀,民胞物與的倫理觀,追求和諧的價(jià)值趨向和致思方式,天下已家,天下為公,天下大同的社會(huì)理想將使”地球村”因儒學(xué)的參與更加美好.
全球化是將不同區(qū)域,種族,信仰,語(yǔ)言,文化形態(tài),階級(jí)的人聯(lián)系在一起.形成世界性利益共同體.而這就將形成一種全球意識(shí),這種意識(shí)要求世界公民從人類整體利益出發(fā)思考人與自然,國(guó)與國(guó),族群與族群之間的關(guān)系.全球意識(shí)要求設(shè)立相應(yīng)的全球倫理.早在1993年,世界宗教大會(huì)發(fā)表了《走向全球倫理宣言》,宣言認(rèn)為:若沒(méi)有全球倫理,就不可能有美好的全球秩序.大會(huì)通過(guò)兩條倫理金律,其中一條是儒家的”己所不欲,勿施于人”;另一條,是人道原則,把人當(dāng)作人,不是當(dāng)作物,即使是敵人也要承認(rèn)他是人.而這一條可翻譯作”己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”.這兩條所謂的金律,合而言之,就是儒家的忠恕之道.人類的共同利益召喚儒家倫理,經(jīng)過(guò)創(chuàng)造轉(zhuǎn)換的儒家倫理也只有參與到當(dāng)代世界的發(fā)展中才能發(fā)展自身,儒學(xué)不應(yīng)是全球倫理的旁觀者,而應(yīng)是積極的建設(shè)者.
再談到中國(guó),全球化的大潮對(duì)中國(guó)是挑戰(zhàn),更是機(jī)遇.中國(guó)參與全球化進(jìn)程只能以中國(guó)的身份和中國(guó)的角色,沒(méi)有占世界人都無(wú)分之一的中國(guó)人參與的全球化不是意義完整的全球化,而中國(guó)的全球化決不意味著中國(guó)完全西化.如果全球化的中國(guó)果真是西化世界的話,那么中國(guó)就有”國(guó)”而無(wú)”中”了. 傳統(tǒng)的中國(guó)在世界上不啻是權(quán)力單元,民族單元,更是或者說(shuō)是一個(gè)文化單元.中國(guó)之所以為中國(guó),是因?yàn)樗兄迩旯廨x燦爛的2常新的文化傳統(tǒng).儒學(xué)是這個(gè)文化的主體,是中國(guó)文明的象征,甚至是東亞文明的象征,全球化在影響著儒學(xué),儒學(xué)也應(yīng)該影響全球化.只有實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng),才是中國(guó)參與全球化進(jìn)程的重要思想憑借,才是中國(guó)文化發(fā)展的合理之局.
環(huán)境危機(jī)與儒家智慧的顯豁
與全球意識(shí)相聯(lián)系,有關(guān)全球環(huán)境危機(jī)的報(bào)道早已令人怵目驚心了.地球變暖,酸雨肆虐,臭氧層破壞.工業(yè)化,都市化以及社會(huì)的高消費(fèi)帶來(lái)了能源需求的劇增,礦物燃料提供了大約95%的世界經(jīng)濟(jì)商業(yè)能源,這些燃料的燃料產(chǎn)生的二氧化碳是最主要的溫室氣體之一,從而導(dǎo)致地球”溫室效應(yīng)”日益加劇,酸雨現(xiàn)象發(fā)生范圍由發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)大到發(fā)展中國(guó)家,且發(fā)生頻率不斷提高.森林和濕地面積迅速縮小,生物多樣性銳減.據(jù)科學(xué)家估計(jì),由于人類活動(dòng)的強(qiáng)烈干擾,近代物種喪失速度比自然滅絕速度快1000倍,比形成速度快100萬(wàn)倍,物種喪失由每天一種發(fā)展到每小時(shí)一種.人為活動(dòng)是這些生物滅絕的主要原因,尤其是商業(yè)貿(mào)易導(dǎo)致對(duì)野生動(dòng)植物資源進(jìn)行掠奪式利用,是其滅絕的最主要原因,造成這種后果的直接原因當(dāng)然是利益驅(qū)動(dòng).土壤退化加速,流失加劇.淡水缺乏及污染程度日益嚴(yán)重.現(xiàn)在已有80多個(gè)國(guó)家,約20億人處于缺水狀態(tài),
人口膨脹,地球不堪重負(fù),今天人口的急劇增長(zhǎng)已經(jīng)大大超出了自然環(huán)境的容量.這種急劇增長(zhǎng)是自二次世界大戰(zhàn)以后開始的,在20世紀(jì)50年代末60年代初,人口增長(zhǎng)率達(dá)到最高點(diǎn)20%.現(xiàn)在人口已增至60億,2050年將達(dá)到100億.以常識(shí)而言,有限的資源顯然不能支撐無(wú)限增長(zhǎng)的人口.人口的過(guò)份增長(zhǎng)進(jìn)一步引起淡水資源和森林資源的危機(jī),并且?guī)?lái)生態(tài)失衡和環(huán)境污染,從而降低人類生存環(huán)境的質(zhì)量,加重人類生存和發(fā)展危機(jī).
“天作孽,猶可違;自作孽,不可活”.中國(guó)古代儒家先賢的這句話警示了人們要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),不可任意妄為,否則”多行不義必自斃",落入”不可活”的境地.環(huán)境惡化引發(fā)了人類生存危機(jī),但反思危機(jī)產(chǎn)生的原因,雖有”天罪孽”方面的原因,例如地震,火山爆發(fā),流星撞擊等,然而更多地是”自作孽”成分.無(wú)論是森林銳減,資源枯竭,沙漠?dāng)U張,物種滅絕,還是人口爆炸,溫室效應(yīng),臭氧層破壞等,都是由于人類自身行為的失范,即無(wú)度的放牧,墾荒,看法,捕殺,開采以及由害物質(zhì)的排放造成的.
在尋找全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)發(fā)生原因及解決措施時(shí),我們首先要明白生存環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種文化危機(jī).今天是危機(jī)是同工業(yè)文明所涵具的一些文化觀念分布開的.這些文化觀念產(chǎn)生在工業(yè)文明,發(fā)展過(guò)程中,同時(shí)又積淀為一種內(nèi)在精神指導(dǎo)著人們的群體活動(dòng),影響著人的群體與其生存環(huán)境的交往模式選擇.自工業(yè)革命以來(lái),人們?cè)谔幚碜匀慌c人的關(guān)系上出現(xiàn)了觀念上的錯(cuò)誤..
誤導(dǎo)之一:過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人和自然二分與對(duì)抗.自然界作為人類賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境,本來(lái)是與人天然合一的.但進(jìn)入工業(yè)文明階段以后,自然界被視為一個(gè)純粹量化的機(jī)械世界,而人又理性,理性的力量又是無(wú)窮的.人類可以操控自然,奴役自然,戰(zhàn)勝自然.站在西方文化的角度,人和自然的關(guān)系是對(duì)抗關(guān)系,某種意義上說(shuō),一部西方文明史就是一部人與自然的對(duì)抗史。
誤導(dǎo)之二：人類中心主義。在人與自然二分中，以人類為中心是其基本預(yù)設(shè)。這一預(yù)設(shè)首先把人看成是自然界進(jìn)化的目的，看成是自然界中最高貴的東西；其次把自然界中一切看成為人而存在，供認(rèn)隨意驅(qū)使與利用；第三這種預(yù)設(shè)力圖按照人的主觀需要安排宇宙。像古希臘的“人是萬(wàn)物之尺度”，亞里士多德的“植物為動(dòng)物存在，動(dòng)物為人存在”，都帶有把人類作為自然界主人的人類中心論特征?；浇探塘x中上帝按照自己的形象造了人，雖然人類始祖因偷吃禁果，被逐出肋緣，但人類依然可以按照上帝旨意享有統(tǒng)治自然的權(quán)力。在《圣經(jīng)》中上帝對(duì)人說(shuō)你們要生養(yǎng)眾多，治理大地和海洋。我將蔬菜和果實(shí)給你們作食物，地上的走獸和空中的飛鳥全歸你們統(tǒng)治。這段話也具有鮮明的人類中心論特色。進(jìn)入工業(yè)文明，這一特征更加明顯，自然界被人的理性所安排，被數(shù)學(xué)化和物理化。自然界成為一個(gè)僵死的，被動(dòng)的，無(wú)意義的機(jī)械世界，擁有理性能力的人類凌駕于其上，隨意驅(qū)使和利用。人類中心論這種觀念必然導(dǎo)致在價(jià)值觀上堅(jiān)持人類價(jià)值的至上性，以對(duì)人類的利害作為價(jià)值的判斷依據(jù)。如此以來(lái)自然萬(wàn)物只具有被人類利用的外在價(jià)值，即工具價(jià)值。這種觀念導(dǎo)致了人類為了滿足自己的需要，以高高在上的姿態(tài)去利用自然，并且不顧及對(duì)它的傷害。當(dāng)前全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)表明，遵循人類中心論的思想，實(shí)行人統(tǒng)治自然的戰(zhàn)略反而使人類 自身生存受到威脅，可見這種文化觀念的局限性。讓我們看看儒家思想，其天人合一，民胞物與，盡物之性的觀念對(duì)于糾正人類中心主義的偏頗也許會(huì)起到一定作用。
天人合一：“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本觀念，它既是儒家的世界觀和宇宙觀，同時(shí)又是儒家處理人與自然關(guān)系的一種方法，一種思維方式，更代表著一種人生追求，一種精神境界。以這種思維方式認(rèn)識(shí)自然界，它就不是一個(gè)被動(dòng)的機(jī)械世界，而是一個(gè)生機(jī)勃勃，遷流不息的有機(jī)世界。由于人是有著道德意識(shí)的唯一存在，所以人才是自然界生命價(jià)值的承擔(dān)者，實(shí)現(xiàn)者，也只有人才能天地之心，才能成就自然界的“生生之德”。
西周的“以德配天”可以視為天人合一思想的萌芽。孔子明確提出“唯天之大，唯堯則之”?！兑讉鳌氛J(rèn)為：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉天時(shí)”，這種思想把“天“理解為具有人文價(jià)值的自然界，把天之德性作為人之德性的根源。朱熹說(shuō)：”天即人，人即天。人之始生，得于天也。“王陽(yáng)明說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體”馮友蘭先生將天人合一的境界視為最高的道德境界，認(rèn)為達(dá)到這種境界的人可以知天，樂(lè)天，同天。
總之，不同時(shí)代的儒家學(xué)者對(duì)天人關(guān)系的處理雖有不同，但都以人和自然的和諧作為指歸。雖然中國(guó)儒家的這種觀念不是建構(gòu)在生物學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上，而是建立在哲學(xué)，倫理，價(jià)值之上，但他所提供的人與自然和諧的思維模式和價(jià)值取向，與西方的二分法具有互補(bǔ)性，可以說(shuō)是處理人與自然的理想模式。
民胞物與：在儒家看來(lái)，天地“其生物也不測(cè)，其為物也不二” (《中庸》），即每一個(gè)生命形態(tài)都是天地創(chuàng)造的不可替代的存在，都有其確定不移的意義于價(jià)值?？鬃又鲝垺胺簮?ài)眾”，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，而宋代大儒張載提出了“民胞物與”的思想，將儒家天人觀，物人觀提升到新的境界。他認(rèn)為，天時(shí)我們的父親，地是我們的母親，從這個(gè)意義上，所有的人都是我們的同胞，萬(wàn)物是我們的伙伴。（“乾稱其父，坤稱其母”“民，吾同胞；物，吾與也”）。張載的這一觀念意義在于他將天地萬(wàn)物看作一個(gè)有層次的大家庭，每一個(gè)個(gè)體都是其中的組成部分。人，無(wú)論是黃種人，還是白人黑人，健康人或是殘疾人，都是自己的同胞；宇宙間的萬(wàn)物，無(wú)論是動(dòng)物還是植物都是我們的伙伴，我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)在天地面前保持謙卑的態(tài)度善待一切生物。
盡物之性：自然界不斷生育萬(wàn)物，是其最大的特點(diǎn)和功能，其“生生之德”是人和自然萬(wàn)物價(jià)值意義的總根據(jù)《中庸》說(shuō)：能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡萬(wàn)物之性；能盡萬(wàn)物之性，則可以參天地之化育；可以參天地之化育，則可以與天地參矣?！比俗鳛榕c天地并列為三的存在，應(yīng)當(dāng)積極地完成和實(shí)現(xiàn)宇宙生命的化育流行是自然界生生不息。如果充分完成之和實(shí)現(xiàn)之，則就“盡性”，能“盡性”，則就完成和實(shí)現(xiàn)了人的使命、天職，即盡人之性。能“盡人之性”，由于人和萬(wàn)物的生命一體合流，所以也就實(shí)現(xiàn)和完成了自然萬(wàn)物的生生不息，即“盡物之性”?！氨M己之性”是成己，“盡物之性”是成物?！俺杉础奔赐瓿勺约旱滦陨嵘?，完成一個(gè)人的人格；“成物”即實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物生生不息的生命潛能。如果成物，則實(shí)現(xiàn)了“參天地之化育”，人就“與天地參”，取得了立于天地間的尊嚴(yán)和獨(dú)立意義，實(shí)現(xiàn)與天合一。而究查儒家“盡物之性”的思想根據(jù)還應(yīng)當(dāng)是“其生物也不測(cè)，其為物也不二”，正因?yàn)椤安欢?，所以一種自然物種消失就永遠(yuǎn)不會(huì)恢復(fù)。所以在此意義上，儒家主張合理開發(fā)、利用和保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和生物多樣性。
網(wǎng)絡(luò)世界與儒家的人文化成
隨著現(xiàn)代電子通訊技術(shù)的發(fā)展，信息高速公路的鋪設(shè)，網(wǎng)絡(luò)以驚人的速度進(jìn)入千家萬(wàn)戶。網(wǎng)上通訊，網(wǎng)上購(gòu)物，遠(yuǎn)程教學(xué)，網(wǎng)上診療，網(wǎng)上婚禮……網(wǎng)絡(luò)幾乎無(wú)所不能無(wú)所不在。然而十分不幸，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)世界的另一面也顯露出來(lái)。網(wǎng)上沖浪象吸毒，賭博一樣是人上癮，沉溺其中不能自拔，由此導(dǎo)致了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的疏離、冷漠。而網(wǎng)上黑客，網(wǎng)上色情，網(wǎng)上詐騙幾乎到了令人難以置信的程度。有人驚呼：人類已經(jīng)陷入了一個(gè)極端混亂的數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化空間充滿陷阱、陰森可怖，由于網(wǎng)絡(luò)世界的復(fù)雜性，常常使得法律監(jiān)控顯得無(wú)能為力，因?yàn)樨酱㈦娔X道德、規(guī)范網(wǎng)上倫理。其實(shí)，電腦道德和規(guī)范，說(shuō)到底還是人的道德，人的倫理規(guī)范，因?yàn)殡娔X是由人制造并由人來(lái)使用的，電腦、網(wǎng)絡(luò)無(wú)論怎么發(fā)達(dá)，它都是人的工具，故加強(qiáng)電腦使用者的道德修養(yǎng)就顯得越加重要與迫切。美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)曾制定了十條誡律：1，你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人 2你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作3 你不應(yīng)窺探別人的文件4，你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)偷竊5 你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偽證6 你不應(yīng)使用或拷貝你沒(méi)有付錢的軟件7，不應(yīng)未經(jīng)許可而使用別人的計(jì)算機(jī)資源 8 你不應(yīng)盜用別人的智力成果9 你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果10 你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來(lái)使用計(jì)算機(jī)?？梢?，電腦道德、網(wǎng)上倫理歸結(jié)到底不過(guò)是現(xiàn)實(shí)道德與倫理的在虛擬空間的具體運(yùn)用。由此我們以為，以倫理見長(zhǎng)的儒家哲學(xué)在網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)上一定可以盡到應(yīng)盡的責(zé)任。
首先，一些人沉溺于網(wǎng)絡(luò)從而對(duì)自己周圍的人和事漠不關(guān)心，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代文明病----人的疏離。而解除網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界的危機(jī),惟在孔子的” 仁”之一途,仁就是愛(ài)人,同情人,關(guān)心人。愛(ài)人是從愛(ài)自己的親人，愛(ài)周圍的人開始，層層外推，最后“泛愛(ài)眾”，故韓愈說(shuō)“博愛(ài)謂之仁”。如果人人有仁心，又愛(ài)心，不僅愛(ài)你的網(wǎng)友，同樣會(huì)關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界上的親人和朋友，那么網(wǎng)絡(luò)世界所帶來(lái)的而重世界張力、沖突就可化解，甚至說(shuō)這樣的沖突可以不解而解。
“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！罢\(chéng)”是儒家之高無(wú)上的哲學(xué)范疇，是社會(huì)存在的前提。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界中，失去了誠(chéng)與信，任何網(wǎng)絡(luò)溝通、網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上購(gòu)物都將成為不可能，彌漫于網(wǎng)絡(luò)的必將是一片虛假和欺詐之聲。也許有人說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)的匿名性造就了太多的虛假和欺騙，但匿名隱蔽的僅僅是現(xiàn)實(shí)中彼此的面孔，彼此的真實(shí)身份，不應(yīng)遮蔽彼此的心靈，彼此的真誠(chéng)。因而在網(wǎng)絡(luò)上，一個(gè)個(gè)只要是真誠(chéng)的，他無(wú)論使用什么樣的名字，所說(shuō)所寫都無(wú)礙其血性和真情；而心術(shù)不正者，無(wú)論堅(jiān)持怎樣的身份，冠有多么偉大的頭銜，縱使他能風(fēng)光一時(shí)，卻都難以得到尊敬和信任。由此可見，誠(chéng)和信無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)是人們必須具備的思想美德，它甚至更應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)世界的存在之基，發(fā)展之本。
孔子認(rèn)為交正直的朋友，交講信用的朋友，叫見識(shí)廣博的朋友對(duì)自己有益；而交善逢迎的朋友，交慣于獻(xiàn)媚的朋友，交夸夸其談的朋友對(duì)自己有損。這些用在網(wǎng)友之道上不也很合適嗎？曾子說(shuō)：以文會(huì)友，以友輔仁。即以學(xué)問(wèn)商討與朋友相會(huì)，以友情作為自己人格提升的輔助手段。這些話出自兩千多年前，的確不同凡響，很值得現(xiàn)代網(wǎng)友去思考。
網(wǎng)絡(luò)世界所形成的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到今天，還是很難令人恭維。網(wǎng)上色情，網(wǎng)上垃圾，網(wǎng)上污言穢語(yǔ)比比皆是，看看聊天室的無(wú)聊之極的聊客，看看他們所發(fā)出帖子和留言板的留言及所討論的話題，讓人感到俗不可耐。有人說(shuō)，上網(wǎng)就是為了放松，就是為了卸掉現(xiàn)實(shí)世界中一切負(fù)擔(dān)，責(zé)任與倫理的束縛，丟掉一切假面具獲取完全的自由，還一個(gè)真實(shí)的自我。這一點(diǎn)我們不可否認(rèn)，但是我們認(rèn)為一個(gè)真實(shí)的自我應(yīng)當(dāng)是美好的，真誠(chéng)的，講信用的，有教養(yǎng)有品位的自我，而不是一味地低下、放縱自我。如果網(wǎng)絡(luò)只是教人如何低下，如何放縱，甚至越放縱就越低下，而越低下反過(guò)來(lái)越放縱，生命只是下墜，而沒(méi)有提升，這樣的網(wǎng)上世界是可怕的。我們主張文化生命和道德生命通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高，而不是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下墜。而生命提升之道，惟在于孔子的“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”兩途。如果網(wǎng)民果真實(shí)踐這種推己及人的仁道原則，就可以化解網(wǎng)絡(luò)世界的許多沖突、困惑、矛盾，提升生命意義。
生命倫理的困惑與儒家的疏解
21 世紀(jì)，現(xiàn)代生物科學(xué)的進(jìn)步令人歡欣鼓舞，然而最令人困惑和頭痛的也在它?，F(xiàn)代生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，幾經(jīng)從科學(xué)直接奔倫理、宗教、哲學(xué)等諸人文領(lǐng)域，迫使自然科學(xué)家必須關(guān)注科學(xué)的背后意義和價(jià)值以及科學(xué)行為合法性。
現(xiàn)代生物技術(shù)和醫(yī)學(xué)給人類所帶來(lái)的全部疑惑集中于生死兩端，如人工受精、試管嬰兒
代孕母親、克隆人、安樂(lè)死等等。在傳統(tǒng)觀念里，生死是自然的是人力無(wú)法介入的過(guò)程，但生殖方式由過(guò)去單純的的“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”幾經(jīng)變得越來(lái)越多種多樣了。人工受精是最得簡(jiǎn)單形式，它幫助許多因病不能生育孩子夫婦實(shí)現(xiàn)了生子的愿望，但也對(duì)家庭倫理帶來(lái)了沖擊。尤其是異源人工受精，許多人出于保密或經(jīng)費(fèi)考慮寧愿用自然方式（性交）接受精子，從而沖擊著家庭關(guān)系，進(jìn)而演化為社會(huì)問(wèn)題。如果夫妻一旦失和，丈夫以孩子不是他生為由拒絕對(duì)撫養(yǎng)孩子，那么孩子和妻子就都會(huì)成為這種孕育方式的受害者。
1978年7月25日，世界上第一個(gè)試管嬰兒在英國(guó)誕生，全世界為之震驚。這種技術(shù)比人工受精增加了更多的人工成分和更高的技術(shù)含量，但也帶來(lái)了更復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)榫涌梢詠?lái)源于自己的丈夫，也可以來(lái)源于他人；卵子可以來(lái)源于妻子，也可以來(lái)源于第三者；而受孕場(chǎng)所可以是妻子的子宮，也可以是第三者，這樣一來(lái)，一個(gè)嬰兒可能有五個(gè)父母親。南非一位媽媽代替女兒產(chǎn)下一對(duì)可愛(ài)的雙胞胎兄妹，當(dāng)這消息一傳開就引起廣泛爭(zhēng)議。這位媽媽與 孩子是母子關(guān)系呢，還是祖孫關(guān)系？ 這就給 傳統(tǒng)倫理角色定位帶來(lái)了困難。
最富有挑戰(zhàn)性的生殖技術(shù)是克隆技術(shù)的應(yīng)用。1997年克隆羊多利在英國(guó)誕生，一時(shí)間舉世嘩然。羊是大型哺乳動(dòng)物可以克隆，那么人的克隆在理論上就成為可能。要不要克隆人立即引起了全世界的廣泛爭(zhēng)議。有人堅(jiān)決反對(duì)將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類繁殖，也有人信誓旦旦一定要將克隆人實(shí)驗(yàn)進(jìn)行到底。作為儒家文化的繼承人，我們堅(jiān)決反對(duì)克隆人。因?yàn)檫@部?jī)H違背了儒家“為物不二” 的生育之道，而且將嚴(yán)重褻瀆人類的尊嚴(yán)！如果此列一開，隨著生物技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，生命可以制造，胚胎可以批量化生產(chǎn)，人可以像玩具一樣從車間的生產(chǎn)流水線上走出來(lái)，有的工廠專門克隆藝術(shù)家，而有的則專門克隆政治家，還有的克隆球星影星，如此等等，那不是人類之福，那將是人類的自我毀滅。
儒家一向重生、愛(ài)生、惜生，認(rèn)為宇宙本身就是一生生不息、奔流不已的生命之流。儒家知識(shí)分子一向贊揚(yáng)生命，謳歌生命，對(duì)有助于生的技術(shù)儒家應(yīng)當(dāng)是贊同的。但儒家強(qiáng)調(diào)的生是合乎自然之道的生，而不是違背自然、人倫之道的生?？寺∪酥疅o(wú)性繁殖雖符合儒家生生原則，但不符合“天地涵蘊(yùn)，萬(wàn)物化生，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化醇”的陰陽(yáng)乾坤之道。
至于死，儒家主張順乎正命，即儒家不主張輕生，但儒家認(rèn)為人不能貪生怕死。儒家一向認(rèn)為，父母所給的是自然生命，社會(huì)所給的是文化生命、道德生命，兩者相較，文化生命高于自然生命。人工受精也好，試管嬰兒也好，克隆也好，所解決的問(wèn)題只是人的自然生命的問(wèn)題，而不是文化生命的問(wèn)題。至于安樂(lè)死，儒家從愛(ài)惜生命、珍惜生命的角度出發(fā)，它不會(huì)贊成；但儒家認(rèn)為文化生命高于自然生命，因?yàn)闊o(wú)意義的活還不如有尊嚴(yán)地死。儒家認(rèn)為死是生的造化，從這個(gè)意義上講，儒家又認(rèn)同安樂(lè)死。但前提是它應(yīng)完全出于本人之意愿，否則任何高明的醫(yī)生或是血緣關(guān)系多近的親屬也無(wú)權(quán)剝奪一個(gè)絕癥患者的生命。
現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展向人們提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：科學(xué)研究是否因該限制？科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)有禁區(qū)？ 這本來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題在今天十分嚴(yán)肅地?cái)[在世人面前。人類歷經(jīng)艱辛才從原初的一片無(wú)明混沌步入開化文明，然而科學(xué)的腳步從此也無(wú)法停止。當(dāng)人不再?gòu)膵寢尩亩亲永锍鰜?lái)，果真如汽水、冰箱一樣從工廠流水線走下來(lái)的時(shí)候，人類的價(jià)值、尊嚴(yán)與意義也許也隨之慢慢消解，人類終結(jié)的時(shí)刻也就來(lái)臨了。這種終結(jié)不等于滅亡，而是說(shuō)人類已經(jīng)沒(méi)有了其作為人的本原意義，存在等于不存在。依我們理解的儒家觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)探索設(shè)定禁區(qū)時(shí)有必要的，最起碼不能用工廠化的方式生產(chǎn)胚胎，生產(chǎn)人!
結(jié)語(yǔ)：審視當(dāng)代社會(huì)，存在著恐怖、暴力、弊病、困惑，充滿了各種矛盾和沖突；科技迅速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平提高并沒(méi)有促進(jìn)人快樂(lè)指數(shù)的增長(zhǎng)，相反社會(huì)痛苦指數(shù)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家有增無(wú)減。人，作為具有理性的高級(jí)社會(huì)性動(dòng)物，一個(gè)充滿溫馨和人文教養(yǎng)的社會(huì)，和諧的人際關(guān)系，對(duì)人來(lái)說(shuō)可能更重要?？鬃诱J(rèn)為，“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子 ,個(gè)體的人是然，整個(gè)社會(huì)也是然。一個(gè)物質(zhì)生活與文化涵養(yǎng)相諧和的社會(huì)是儒家的追求全世界人類的追求。
我們相信，古老而常新的儒學(xué)面對(duì)當(dāng)今世界的種種問(wèn)題會(huì)有所作為，面對(duì)撲面而來(lái)的全球化浪潮，面對(duì)生物技術(shù)的廣泛應(yīng)用，面對(duì)新技術(shù)革命，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，它必將以自己觀照問(wèn)題的方式與角度貢獻(xiàn)出自己的智慧，同時(shí)也會(huì)因貢獻(xiàn)而煥發(fā)出青春與活力。儒學(xué)使中國(guó)社會(huì)在全球化中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使其本身與時(shí)俱進(jìn)，以全新的姿態(tài)立足于世界學(xué)術(shù)之林！
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