（感謝“大余朗讀者”溫玉璽）
古希臘神廟與秦兵馬俑
江西省大余中學(xué)高三（1）班張旗
作家賈平凹說：“想了解中國人的性格，試看秦兵馬俑的統(tǒng)一齊整，或者看北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上萬人擊缶，共舞太極。”
而作家周國平卻認(rèn)為，一個(gè)人要想真正成熟，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，得到精神上的結(jié)果與豐收。
單調(diào)一統(tǒng)而壓抑個(gè)性，實(shí)不可??；強(qiáng)調(diào)個(gè)性而沒有統(tǒng)一，亦不足道。欲成熟，不若共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修，兩全其美。
按照中國的傳統(tǒng)文化，的確如賈平凹先生所言，中國向來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性。個(gè)人只有融入集體之中，遵守規(guī)則，國家方能強(qiáng)盛，民族方能興旺。儒家文化一直強(qiáng)調(diào)禮的作用，中國人重視禮儀，重視規(guī)則，恰如常言如說“國有國法，家有家規(guī)”。可見，學(xué)會(huì)遵守共性，成人不可或缺。
然而，周國平先生有所憂慮。他擔(dān)心人們?cè)诔刹艜r(shí)被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際，以致精神早衰而個(gè)性消亡。其實(shí)，遵守規(guī)則并不意味著淪于流俗而喪失個(gè)人操守。人應(yīng)遵守公德，而并非與世同流合污。屈子賦《離騷》，明確提出：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！边@就是說，面對(duì)不良世俗，人依然應(yīng)保有高尚的個(gè)人精神追求，最終收獲精神上的成果和豐收?！苞v鳥之不群兮，自前世而固然?！笔赖啦黄?，人自當(dāng)以修身為備，保有高尚的個(gè)性。
周國平先生強(qiáng)調(diào)的個(gè)人精神追求，可以作為中華民族統(tǒng)一精神的補(bǔ)充。儒家也提出“和而不同”的君子境界。我們追求統(tǒng)一的兵馬俑式的精神，也不應(yīng)否認(rèn)古希臘神廟中各具情態(tài)的神像雕塑。兩種不同的風(fēng)格加以融合，豈不美哉？試看敦煌壁畫，中西合并，異同相慕，整齊之勢(shì)加之靈動(dòng)之感，別具風(fēng)采。
但是，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性亦不可取，妄想不切實(shí)際的美式英雄主義，必須反對(duì)。我們支持個(gè)人以獨(dú)特的方式貢獻(xiàn)社會(huì)，卻不贊同夸張怪異；過于奇葩，亦不能綻放于百花園地。人要學(xué)會(huì)與大眾和諧相處，方得在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。萬馬齊奔，百花齊放，才是壯美草原，才是美麗春天。滴水匯入大海，方得永不枯竭。
縱觀古今中外，能實(shí)現(xiàn)好共性與個(gè)性統(tǒng)一者，方能有所成就。抱守個(gè)性者易為潮流掩蓋，而死守共俗者卻難以出彩。
共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修，方為成人矣。齊唱與獨(dú)唱合聲，方為動(dòng)聽哉。只有把古希臘神廟的各具情態(tài)與秦兵馬俑的整齊統(tǒng)一結(jié)合起來，方能稱之為成熟，方能在社會(huì)大放光彩！
簡(jiǎn)評(píng)：
這是一篇立意高遠(yuǎn)、論證嚴(yán)密，相當(dāng)有說服力的一篇文章。文章由賈平凹和周國平的認(rèn)識(shí)引出話題，并提出自己的觀點(diǎn)“共性與個(gè)性雙馨，獨(dú)特與大同共修”，剛健有力且頗具文彩；然后指出“統(tǒng)一的重要性”的同時(shí)，又指出“遵守公德，而并非與世同流合污”，論述嚴(yán)密。又從周國平“強(qiáng)調(diào)的個(gè)人精神追求”可以作為“中華民族統(tǒng)一精神的補(bǔ)充”展開，指出“整齊之勢(shì)加之靈動(dòng)之感”當(dāng)更美；同時(shí)反對(duì)美式英雄主義的過度張揚(yáng)個(gè)人的作用。最后文章以強(qiáng)調(diào)“共性與個(gè)性統(tǒng)一”作結(jié)，再次點(diǎn)出古希臘神廟與秦兵馬俑，呼應(yīng)前文與標(biāo)題，讓全文圓融成為一個(gè)整體。
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