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汨羅市位于美麗的洞庭湖畔，因境內(nèi)的汨羅江而得名，是我國端午文化的源頭、中國龍舟名城，有“藍(lán)墨水的上游，文化人的圣地”的美譽(yù)。2019年6月7日，“我們的節(jié)日·端午”系列活動暨第十五屆中國汨羅江龍舟節(jié)在屈子祠文化產(chǎn)業(yè)園隆重開幕，我有幸欣賞到莊嚴(yán)的祭屈大典。我靜靜地站著，被它的氣勢震撼了。如此近距離地看祭屈大典，是第一次。來到現(xiàn)場，我莊重地穿好黑青色西服，將一條黃色的絲綢綬帶垂掛到胸前，那綬帶長長的，上面印著兩個醒目大字的“祭屈”，輕輕地一挽，便將那條狹長如帶的汨羅江纏繞到了胸前背后。身臨其境，粽子的清香，還有艾葉、菖蒲的清香，彌漫在空氣里，兩千多年的歷史氣息隨著江波的起伏一浪接一浪地沖刷而來。祭屈大典初始于公元前278年屈原殉國后。當(dāng)時，汨羅江兩岸人民在屈原居住過的江邊——南陽里立祠紀(jì)念屈原，舉行龍舟競渡，同時舉行隆重的祭祀典禮，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“朝廟”，那是最早的民間祭祀活動。后來，漢代設(shè)立三閭大夫祠廟，官府祭屈活動逐漸成為歷朝沿襲的祀典。祭屈大典傳承至今，禮儀程序基本沿襲清制。祭日，案陳豬頭、羊頭各一，角黍、包子各一盤，時鮮水果四盤，參加儀式人員有主祭一人，禮賓、執(zhí)事各二人，司鼓司金、司力炮各一人，鼓樂若干人。在整個祭祀大典中，三段贊歌音韻高亢激越，曲調(diào)悲壯深沉，與禮儀程序融為一體，具有鮮明的湘楚文化色彩。
上午九時，祭屈大典開始。頭戴禮帽、身著長袍馬褂的東禮賓宣布內(nèi)外肅靜，眾禮賓出班、全場肅立，披黃色綬帶的嘉賓們向三閭大夫神位鞠身。整座屈子祠都已靜了下來，就連前后三進(jìn)的所有木雕石刻，縱聯(lián)橫匾，神龕上的翔鳳、游龍、奔馬，也已肅然無聲。就連戶外的人語喧闐，整座玉筍山的熙熙攘攘，忽然也都淀定。只有佇立三米的詩人金像，手按長劍，腳踏風(fēng)濤，憂郁望鄉(xiāng)的眼神似乎醒了過來。有一種悲劇的壓力壓迫著今天這祭祀典禮。詩人生于寅年寅月寅日，但人間永記不忘的是他的忌辰，五月初五，只因他的永生是從他的死日，從孤注一投的那一刻開始。在兩株三百年的高桂樹下，中庭站滿了參祭的人。面對“故楚三閭大夫屈原牌位”的神龕，肅立著青袍黑褂的主祭官，側(cè)立龕旁的是麻衣麻帽的司儀。高門檻外，前排站著十人，分成左右兩列。最后面是照壁，高冠束發(fā)，憂容戚戚的屈原畫像，略帶立體畫派的風(fēng)格，似在遠(yuǎn)眺郢都，而非俯視滿庭的祭者。接著主祭賓就位。陳設(shè)香案、酒樽、果儀、盥洗、鼓樂、讀文、祭聯(lián)、彩紅諸所、執(zhí)事焚香、燃燭、贊香、贊燭、捻鼓鳴金各三、大樂小樂各三，接著金鼓交奏，禮炮齊鳴。只見主祭人身著長袍馬褂，神情肅穆面對著設(shè)有三牲、香燭的故楚三閭大夫屈原牌位，開始吟誦起帶有濃郁楚風(fēng)古韻的祭辭，伴著悠揚的樂聲，悠長地在屈子祠里回蕩。長燭亮著烈烈地火焰，高香吐出淡淡的青煙，鐘鳴和著鼓響將虔誠的心靈捶得一抖一顫。猛然的一陣鞭炮爆炸，震撼過后便是濃烈的淡藍(lán)色的硝煙迅速地將空中彌漫。這時，我突然想起楚國，想起了楚人，想起了屈原。楚國脫胎于原始社會，精神生活還彌漫著神秘氣息，宗教氛圍濃厚，楚人信巫鬼重淫祀，巫風(fēng)盛行。由于祭祀的需要，便產(chǎn)生了一種專門主持祭禮的職業(yè)——巫。巫的主要職責(zé)，是在人和神之間架起一座溝通的橋樑，負(fù)責(zé)向神稟報人的企求，向人傳達(dá)神的旨意。
楚人上下都好祭祀。《國語·楚語下》記載，每逢宗廟舉行祭典時，國王和王后都必須親臨現(xiàn)場，“必自射牛、刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛?！?/span>《漢書·郊祀志》說：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦軍。”秦軍兵臨城下，危在旦夕，楚懷王不調(diào)兵遣將，親臨一線指揮，以卻秦兵，卻在城樓上設(shè)祭壇，敬神企圖獲神助，請神來退秦兵。王逸《楚辭章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，俗信鬼而好祀，其祠(祀)必作樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下以見己之冤結(jié)……”由于祭祀的需要，便產(chǎn)生了一種專門主持祭禮的職業(yè)——巫。王夫之《楚辭通釋》說：“楚俗尚鬼，巫或降神，神付于巫而傳語焉?！背⒂形坠伲耖g也有巫師，民間的巫師雖不是官，但在楚國民間的地位是很高的，是很受人們尊敬的。在楚地有男巫也有女巫，女稱“巫”，男稱“覡”，其職能是一樣的。屈原作為主管宗廟的三閭大夫，對于祭禮和巫師的活動閑熟于心。唐沈亞之《屈原外傳》亦載：“(屈)原因棲玉笥山，作《九歌》，托以諷諫。”說明汨羅作為楚地，其民自古亦重祭祀。屈原流放汨羅，見到民間祭神的場景，便收集祭神的祭詞，加以整理俚訂而成《九歌》。共有十一篇，遵循了迎神、頌神、娛神、送神這一活動程序。開篇《東皇太一》為“迎神曲”，頌神曲包括《東君》、《云中君》，較多的表達(dá)了對神跡的頌揚，送神曲包括《大司命》、《少司命》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，《九歌》是絕色女巫取悅神的祀神詞。在祭祀過程中，女巫穿著最好的衣服，以最動聽的歌聲，最優(yōu)美的舞姿來取悅神，使神愛上女巫，經(jīng)由愛情操縱鬼神。《禮魂》為送神曲，以時令之花把美好的愿望總告于眾神靈，并許以長此不絕以至終古的供奉之愿，表達(dá)人們敬神事神的虔誠之心，祈求神的賜福。全詩意境飄渺，情意纏綿，語言優(yōu)美，風(fēng)格綺靡。如今，我們細(xì)讀屈原的《九歌》，仿佛在觀看一場大型的民俗表演。把我們帶入二千多年前，楚人祭神的情境，我們看到了諸神降臨時的威嚴(yán)、莊重，看到了人們迎神時的虔誠、企盼，看到了送神時的熱烈和不舍，一幅楚人禮神的長幅畫卷展現(xiàn)在人們面前。楚人好祀這種習(xí)俗，在汨羅直到上世紀(jì)五十年代初還很盛行，特別是逢年過節(jié)，每家每戶都要祭灶神，迎財神，拜天帝，祀土地，祈求諸神賜福禳災(zāi)，其虔誠之狀現(xiàn)在的青年人是無法領(lǐng)略的。端午節(jié)各家各戶除插艾掛菖祭祀屈原外，屈子祠祭屈的盛況不亞于以上諸典。至今也還能在民間找到類似巫師的傳承人，這是一種多神信仰的習(xí)俗。插地的長枝禮香，高及人頭，白煙裊裊，在雨中盤旋，是為靈均招魂嗎？正出神間，忽然一聲斷喝：“肅靜!”十秒鐘后，又一聲喝：“舉行致祭三閭大夫尊神禮!”于是，執(zhí)事設(shè)香案、食案、饌案，獻(xiàn)果、獻(xiàn)粽、獻(xiàn)三牲，設(shè)束帛，上龍頭。接著，司儀一連串喝道：“起鼓！鼓三通！鳴鐘！鐘三叩！奏大樂！大樂三吹！起小樂！小樂三奏！鐘鼓齊鳴，聲炮!”
小樂聲中，主祭賓盥洗、禮賓祝盥洗，主祭賓于香案前禮行初獻(xiàn)一初進(jìn)，行叩首之禮，主祭賓祝初獻(xiàn)，樂奏“浪陶沙”歌曰：“佳節(jié)正端午，肅棒蒲觴，汨羅江畔吊忠良，夫子有靈長不昧，來格來嘗”。
大樂三奏，小樂三引，蒼涼悠遠(yuǎn)的曲調(diào)如古老的江水汩汩地流淌，又將那顫動的心靈撫慰得趨于寧靜。庭院天井里東西兩邊的那兩棵桂花樹，綠油油的枝葉泛著白光，散發(fā)出古老的清芬。壯烈的鞭炮鞭笞著怯懦的耳神經(jīng)，直到祭眾都熱血沸騰，有烈士的幻覺。終于戛然聲止。主祭官就位，跪在神位前面。執(zhí)事爵酒、授酒、灌地、反樽。司儀唱道：“叩首！叩首！三叩首！主祭人起立，復(fù)位！”主祭賓立香案前禮行亞獻(xiàn)，亞進(jìn)，亞獻(xiàn)禮畢，啟櫝授文，樂止，禮賓讀誦《祭文》，其音韻高吭宏亮，一吟三嘆，其典調(diào)悲壯深沉，充滿對三閭大夫的尊敬和緬懷之情。讀文畢，復(fù)樂，主祭賓三叩首后祝亞獻(xiàn)，歌曰：“亞獻(xiàn)亞虔誠，告慰忠魂，跪棒角黍餞先靈，一曲董風(fēng)江上譜，永繼遺貞?！?/span>歌畢，行彩禮，主祭賓進(jìn)彩進(jìn)酌，金鼓齊鳴，鳴炮奏樂，全體肅立，向上鞠躬，禮成后化楮、焚文。主祭人就著焰焰的燭火點燃了祭文，只見祭文吐出幾口淡藍(lán)色的火舌，在大家莊重的目光浸染下迅速化作一股輕煙，向那2000多年前遁水遠(yuǎn)逝的屈子魂飛去。只這短暫的一刻，便將漢時賈誼投書憑吊的歷史輕飄飄地翻過新的一頁。整個禮儀莊嚴(yán)肅穆，三段贊歌與禮儀程序融為一體，極富汨羅民間禮儀文化特色，充滿對三閭大夫的尊敬和緬懷之情。“莫問靈均昔日游，江籬春盡岸楓秋。至今此事何人雪，月照楚山湘水流?！逼鋵?，屈原早已成為江神。他的剛正，他的英烈，他的情操，幾千年后仍然能夠引起全民族的共鳴。烈士的終站就是詩人的起點，歷史的遺恨往往用詩來補(bǔ)償。鄭重聲明：本人公眾號刊發(fā)的所有作品均為作者原創(chuàng)，任何侵權(quán)行為均要承擔(dān)法律責(zé)任。
