《塔木德》說：“僅僅知道等待和忍耐，不是真正的聰明。”
盡管猶太民族最善于等待和忍耐，但他們的等待和忍耐是有原則的。他們最善于計(jì)算，如果
認(rèn)為某生意確實(shí)有利可圖，他們就會耐著性子靜候時(shí)機(jī)；但是，猶太商人從來不做沒把握的
事情，一旦他們發(fā)現(xiàn)某生意不合算時(shí)，即使是投資再大，也要想方設(shè)法收拾敗局，不用說三
年，哪怕是半年也不會繼續(xù)等待，他們會斷然放棄“賺大錢的機(jī)會”。
猶太人在某項(xiàng)投資決定后，一般會制定投資一個(gè)月后、兩個(gè)月后和三個(gè)月后三套計(jì)劃。
一個(gè)月后，即使發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況與事前預(yù)測有相當(dāng)?shù)某鋈耄麄円步z毫不會感到吃驚，仍會一
個(gè)勁地追加資本；兩個(gè)月后，實(shí)際情況仍不大理想，便進(jìn)一步追加資本；第三個(gè)月后，若情
況仍與計(jì)劃不符，而又沒有確切的事實(shí)證明將來會發(fā)生好轉(zhuǎn)，那猶太人會毅然決定放棄這樁
事業(yè)。所謂放棄這樁事業(yè)，也就是放棄迄今為止全部投入的資金和人力，甘心認(rèn)賠。即使這
樣，他們也不會唉聲嘆氣，盡管生意不盡人意，但也比在一堆爛攤子中大傷腦筋、進(jìn)退兩難
要強(qiáng)得多，而且是及時(shí)懸崖勒馬，否則情況也許會更糟。猶太人這種適可而止、見到大勢不
妙便掉頭的做法，正是受了《塔木德》的影響，也和他們自己民族的經(jīng)歷是分不開的。
猶太民族曾忍受了2000多年的迫害和苦難，培養(yǎng)起頑強(qiáng)的毅力和耐力，之所以超過三個(gè)月便
不
愿忍耐，正是其在生意中精明的體現(xiàn)。這就啟發(fā)我們：在商場中要學(xué)會隨機(jī)應(yīng)變，否則只能
導(dǎo)致失敗。
另一方面，聰明的猶太人還懂得：不能總是等待更大的利益。下面的這個(gè)故事就是對這一智
慧的生動(dòng)詮釋。
一天，靠炒賣股票發(fā)家的猶太巨富列宛，看著他8歲的兒子在院子里捕雀。
捕雀的工具很簡單，是一只不大的網(wǎng)子，邊沿是用鐵絲圈成的，整個(gè)網(wǎng)子呈圓形，用木棍
支起一端。木棍上系著一根長長的繩子，孩子在立起的圓網(wǎng)下撒完米粒后，就牽著繩子躲在
屋內(nèi)。
不一會兒，就飛來幾只雀兒，孩子數(shù)了數(shù)，竟有10只之多！它們大概是餓久了，很快就有8
只雀兒走進(jìn)了網(wǎng)子底下。列宛示意孩子可以拉繩子了，但孩子沒有，他悄悄告訴列宛，他要
等那兩只進(jìn)去再拉，再等等吧。
等了一會兒，那兩只非但沒進(jìn)去，反而走出來4只。列宛再次示意孩子快拉，但孩子卻說，
別忙，再有一只走進(jìn)去就拉繩子。
可是接著，又有3只雀兒走了出來。列宛對他說，如果現(xiàn)在拉繩子還能套住1只玩兒。但孩
子好像對失去的好運(yùn)不甘心，他說，總該有些要回去吧，再等等吧。
終于，連最后1只雀兒也吃飽走出去了。孩子很傷心。
列宛撫摸著孩子的頭，慈愛地教訓(xùn)道：
“**無窮無盡，而機(jī)會卻稍縱即逝，很多時(shí)候，為了得到更多而一味等待，不采取果斷
的行動(dòng)，不但不能滿足我們的**，反而會讓我們把原先擁有的東西也失去。”
對孩子具有一種帶有神圣感的情感
對孩子具有一種帶有神圣感的情感
《塔木德》中有一句極為睿智的格言：“人類有三個(gè)朋友：小孩、財(cái)富、善行。”
這里的人類當(dāng)然應(yīng)當(dāng)理解為猶太民族。這句格言告訴我們的是猶太民族的三個(gè)根本關(guān)注點(diǎn)：小孩是民族的(禁止)存在，善行是民族的精神存在，財(cái)富是民族的現(xiàn)實(shí)存在。
對于以“文化”立“族”的猶太人來說，善行及其背后的價(jià)值與信仰，是民族最高意義的存在，無此，即無猶太民族。但是，這種精神存在要成為每一歷史時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)存在而不淪為歷史遺跡，必須與民族的(禁止)存在同在。而財(cái)富不僅代表著維系猶太民族精神存在和(禁止)存在的必要條件，還是猶太民族的(禁止)存在借以證明其精神存在之不朽的根本證據(jù)。所以，最終說來，猶太民族的這三種存在是在孩子身上實(shí)現(xiàn)“三位一體”的。從這層意義上，我們不難明白，猶太人何以會對孩子具有這樣一種帶有崇高感、神圣感的情感。
猶太人的一則典故是這樣說的：
當(dāng)初，上帝要把“十誡”授予猶太民族時(shí)，曾要求猶太人做出保，他們必能守護(hù)律法。于是，猶太人首先以最早的偉大祖先，如亞伯拉罕、以撒、雅各等名字起誓，一定守護(hù)十誡。
然而，上帝認(rèn)為不夠。
猶太人又以他們?nèi)蘸笏塬@得的一切財(cái)富起誓。
上帝還是認(rèn)為不夠。
猶太人又以所有猶太人所生的哲人的名字起誓。
上帝仍嫌不夠。
最后，猶太人說，一定會把“十誡”傳給孩子，并以孩子起誓。
這時(shí)，上帝終于說道：“好！”
這樣的寓言只有一個(gè)長時(shí)期在血與火的急流中跋涉而隨時(shí)會遇到滅頂之災(zāi)的民族才構(gòu)思得出來。只有當(dāng)一個(gè)民族清晰地意識到，自己的未來和一切希望都寄托在孩子身上時(shí)，才會給孩子帶上這樣一輪光環(huán)，使孩子幾近于神圣。
從這樣一種“孩子神圣”觀**出發(fā)，猶太人的家庭成了名副其實(shí)的“孩子的王國”。
當(dāng)孩子還在母親的子宮里的時(shí)候，就已受到全家的特殊照顧。猶太人有一條規(guī)矩，孕婦應(yīng)當(dāng)享受特殊待遇，必須讓她吃得好。在貧窮人家，甚至寧可大家挨餓，也不能讓孕婦餓著。
孩子一出生，就成了家庭的中心。用《塔木德》的話來說：“一歲是國王：大家集合起來，像服侍國王一樣哄他，取悅他。”
堅(jiān)持學(xué)習(xí)才不會在人生之途迷失
堅(jiān)持學(xué)習(xí)才不會在人生之途迷失
《塔木德》說：“對于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題。”
70多年前，有一個(gè)基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“哪去了？”小孩回答說：“在車夫俱樂部吧。”于是，這個(gè)基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學(xué)習(xí)《塔木德》。雖然是車夫，但他們一有時(shí)間就學(xué)習(xí)圣書。這就是傳統(tǒng)猶太人的寫照。
紐特·阿克塞波正是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一生的課題的榜樣。
紐特·阿克塞波青年時(shí)代渴望學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)歷史，渴望閱讀各種名家作品，好使自己更加聰慧。當(dāng)他剛從歐洲來到美國北達(dá)科他州定居的那陣子，他白天在一家磨坊干活，晚上就讀書。但沒過多久，他結(jié)識了一個(gè)名叫列娜·威斯里的姑娘，18歲就和她結(jié)了婚。此后他必需把精力用在應(yīng)付一個(gè)農(nóng)場日常的各種開銷上，還必需養(yǎng)兒育女，多年以來，他早就沒有時(shí)間學(xué)習(xí)了。
最后終于有這么一天，他不再欠任何人的債務(wù)，他的農(nóng)場土地肥美、六畜興旺。但這時(shí)他已經(jīng)63歲了，讓人覺得仿佛不久就要跨進(jìn)墳?zāi)沽?，沒有人再需要他，他很孤獨(dú)。
女兒女婿請求他搬去和他們同住。但紐特·阿克塞波拒絕了。“不，”他回答說，“你們應(yīng)該學(xué)會過獨(dú)立生活。你們搬到我的農(nóng)場來住吧。農(nóng)場歸你們管理，你們每年付給我400美元租金。但我不和你們住在一起。我上山去住，我在山上能望見你們。”
他給自己在山上修造了一間小屋。自己做飯，自己料理生活。閑暇時(shí)去公立圖書館借許多書回來看。他感到他從來也沒有生活得這么自在過。
開頭，紐特·阿克塞波仍改不掉他多年養(yǎng)成的習(xí)慣：清晨5點(diǎn)起床，打掃房間，中午12點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)吃飯，太陽落山時(shí)一準(zhǔn)就寢。但他很快發(fā)現(xiàn)他那些事情完全可以隨自己高興，想什么時(shí)間做都可以。實(shí)際上，他那些事即使不干也沒有什么關(guān)系。于是他一反過去的老習(xí)慣。早上他常常在床上躺到七八點(diǎn)鐘。吃罷飯，他往往要“忘記”打掃房間或清洗碗碟。但是，他后來開始在夜間外出作長距離散步，這才是他真正告別過去，向著新的、更加自由的生活邁出的最為徹底的一步。
在他一生之中，白天總是有很多工作要做，累了一天之后，天一黑就沒法不睡覺。現(xiàn)在可不同了，白天過完，夜晚他可以出去散步，他發(fā)現(xiàn)了黑夜的奧秘。他看到了月光下廣闊的原野，他聽到了風(fēng)中搖曳著草和樹發(fā)出的聲音，有時(shí)他會在一座小山頭上停下，張開雙臂，站在那兒欣賞腳下那一片沉睡的土地。
他這種行徑當(dāng)然瞞不過鎮(zhèn)上的人。人們認(rèn)定這個(gè)老頭的神經(jīng)出了毛病，有人說他已經(jīng)成了瘋子。他也知道別人是怎樣看他的，從人們向他提出問題時(shí)所說的那些話，以及人們看他做事時(shí)的那種眼神就不難了解到。他對于那些人看待他的態(tài)度感到十分氣惱，因此也就更少和人們交往，他用來讀書的時(shí)間也越來越多了。
紐特·阿克塞波從圖書館借回來的書中，有一本現(xiàn)代小說。小說的主人公是一名耶魯大學(xué)的青年學(xué)生。小說敘述他怎樣在學(xué)業(yè)和體育方面取得成就，還有一些章節(jié)描述了這個(gè)學(xué)生豐富多彩的社交生活。
紐特·阿克塞波現(xiàn)在64歲。一天凌晨3點(diǎn)鐘，他讀完了這本小說的最后一頁。這時(shí)他做出了一個(gè)決定：去上大學(xué)。他一輩子愛學(xué)習(xí)，現(xiàn)在他有的是時(shí)間，為什么不上大學(xué)？
為了參加大學(xué)的入學(xué)考試，他每天讀書許多小時(shí)。他讀了許多書，有幾門學(xué)科他已有相當(dāng)把握。但拉丁文和數(shù)學(xué)還有點(diǎn)困難。他又發(fā)奮學(xué)習(xí)。后來終于相信自己做好入學(xué)考試的準(zhǔn)備。于是他購置了幾件衣物，買了一張東去康涅狄格州紐海芬的火車票，直奔耶魯大學(xué)參加入學(xué)考試。
他的考試成績雖然不算很高，但及格了，被耶魯大學(xué)錄取了。他住進(jìn)學(xué)生宿舍。同屋的人名叫雷·格里布，曾當(dāng)過教師。雷的學(xué)習(xí)目的是得一個(gè)學(xué)位，以便再回去教書時(shí)可以掙更高一點(diǎn)的工資。雷在學(xué)生飯?zhí)么蚬?、掙錢交學(xué)費(fèi)，雷不喜歡和人討論問題，不喜歡聽音樂。
紐特·阿克塞波感到很驚訝，他原以為所有的大學(xué)生都和他一樣喜歡談?wù)搶W(xué)問。
進(jìn)大學(xué)還不到兩星期，紐特·阿克塞波發(fā)現(xiàn)自己很難和其他同學(xué)融入在一起。其他的學(xué)生笑話他，不僅僅因?yàn)樗挲g大（雖然白發(fā)蒼蒼的他坐在臺下，聽一個(gè)年齡比他兒子還小的教師在臺上講課，那情景也實(shí)在些古怪），還因?yàn)樗麃砩蠈W(xué)的目的與眾不同。那些學(xué)生選修的科目都是為了更有利于以后找工作掙錢，而他和大家都不一樣，他對有助于掙錢的科目不感興趣。他是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。他的目的是要了解人們怎樣生活，了解人們心里想些什么，弄清楚生活的目的，使自己的余生過得更有價(jià)值。但這并不重要，重要的是，他能夠有自由的感覺，能夠在學(xué)習(xí)中找到樂趣。
你應(yīng)該用這種態(tài)度看待生活：將生活看成是在你前面無限延伸的、漫長的、渺無盡頭的道路，你只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷地努力向前走，才不會在中途迷失。
極端重視科學(xué)和知識
極端重視科學(xué)和知識
據(jù)統(tǒng)計(jì)，獲世界諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家中有17%是猶太人，美國獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家中有27%是猶太人，美國每5個(gè)大學(xué)教師中有1個(gè)是猶太人，每5個(gè)大學(xué)生中也有1個(gè)猶太人，足見猶太人對科學(xué)和知識的重視。
科學(xué)家中除了愛因斯坦外，繁茂的哥廷根花園的締造者弗蘭克、兩次改變了世界的偉人尼爾斯·波爾、“核和平之父”西拉德、“原子彈之父”奧本海默、“氫彈之父”特勒、天才物理學(xué)家費(fèi)曼、吞噬細(xì)胞的權(quán)威梅契尼科夫、“控制論之父”維納、“世界語之父”柴門霍夫等都是猶太人。猶太經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣也不乏其人，大衛(wèi)·李嘉圖、薩繆爾森、阿瑟·伯恩斯、海爾·布隆納、西蒙等一大批偉人都是猶太人。他們所探討的經(jīng)濟(jì)學(xué)課題從商業(yè)循環(huán)到投入產(chǎn)出分析，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，范圍甚廣。之所以猶太人中有這么多出類拔萃的佼佼者，這和猶太人善于學(xué)習(xí)、勤于思索的傳統(tǒng)是分不開的。
在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。在當(dāng)今世界的任何一種宗教中沒有一種宗教像猶太教那樣對學(xué)習(xí)和研究如此“強(qiáng)調(diào)”。《塔木德》中寫道：“無論誰鉆研《托拉》(古猶太人的律法書)，均將受到種種褒獎(jiǎng)。”
正是猶太教的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無數(shù)個(gè)保護(hù)學(xué)校而不惜獻(xiàn)身的英雄。猶太民族不愧為“書”的民族！
猶太人對于知識問題，有一個(gè)相當(dāng)實(shí)際的認(rèn)識：知識就是財(cái)富。
有一次，一艘大船出海航行，船上的旅客盡是些大富翁，唯有一個(gè)人例外，他就是拉比。
富翁們閑著沒事，就互相炫耀自己所擁有的巨額財(cái)富。正當(dāng)他們彼此之間爭論得不可開交之時(shí)，那位拉比卻說：“我覺得還是我最富有，只是現(xiàn)在我的財(cái)富不能拿給你們看。”
半途中，海盜襲擊了這艘船，富翁們的金銀財(cái)寶等等，全被搶掠一空。
海盜們離去后，這艘船好不容易抵達(dá)了一個(gè)港口，但已沒有資金繼續(xù)航行了。
下船后，這位拉比因其豐富的學(xué)識和高尚的人格，立刻受到居民的器重，被請到學(xué)校里去教導(dǎo)學(xué)生。
過了一段時(shí)間，這位拉比偶然遇上那些曾經(jīng)同船旅行的富翁。如今，他們都已陷入朝不保夕的凄涼境地。
富翁們深有體會地對拉比說：“你以前講得一點(diǎn)不錯(cuò)，一個(gè)有學(xué)問的人，等于什么都擁有。”
從這則故事中，猶太人得出的結(jié)論是：由于知識可以不被搶奪且可以隨身帶走，所以教育是最重要的。
猶太人的這個(gè)結(jié)論，十分直觀、十分實(shí)際。在當(dāng)今世界上，知識就是財(cái)富，受教育程度同收入的關(guān)系是非常明顯的。
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