君子和而不同的大道理和大用處
有志者的博客
我向來不喜歡光講大道理，因為大道理沒有生命力，大而不當，不接觸現(xiàn)實，不能指導(dǎo)實踐，沒有大用處。
和而不同這個概念，算是個大道理了，當然也不排除有些人還不知道，要想其有大用處還得先介紹一下這個大道理"和而不同"的源頭，可追溯到公元前800年左右的西周末年，當時鄭國的史伯提出了"和實生物，同則不繼"（《國語 周語》）的思想，又有：“以他平他謂之和”之說。這里的“他”有“不同”的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求“和”的過程。
到了公元前500年前后的春秋末期，齊國的晏嬰以"和羹"、"琴瑟"為例，進一步闡明了和與同的差異，認為只有承認不同，才能"相成""相濟"，否則，"若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是"（《左傳》昭公二十年）。
史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，將其作為區(qū)別君子和小人的一個標準，謂之"君子和而不同，小人同而不和"（《論語子路》）。
何晏《論語集解》對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。”就是說，君子內(nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。
和而不同也是滲透在中國文化傳統(tǒng)中的重要文化精神。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了 中國化的佛教禪宗。同時，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。
社會和諧概念的提出，其前提正是承認一個社會有不同的階層、不同的價值觀存在、不同的利益要求需要調(diào)整。和諧社會是多元的社會，在這樣一個社會里，社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力都得到承認，各類矛盾和問題在不一致中得到化解。在這樣的社會主義和諧社會里，全社會形成合力，經(jīng)濟與社會才得以協(xié)調(diào)發(fā)展。“和而不同”，只要是合理的，都應(yīng)該聽取，只有不同的音符才能奏出和諧的樂章，只有不同社會制度、不同經(jīng)濟形式、不同的政治見解、不同的價值觀念、不同的生活方式長期共存，才是和諧的社會。
從自然領(lǐng)域到社會領(lǐng)域，從君臣關(guān)系到小人之辯，從文化傳統(tǒng)再到社會和諧，“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。黑格爾似乎也認識到了這個道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”———“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”———“包含差別于自身的同一”。他認為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說：“如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的。”黑格爾這里所說的“包含差別于自身的同一”，用中國哲學(xué)的概念表達，也就近似于“和而不同”。
和諧以共生共長，不同以相輔相成，今天，毫不夸張的說，“和而不同”是人類將來共同生存的基本條件和基本法則。有專家甚至提出過“多元一體，和而不同”社會理念
要想用好“君子和而不同”的大道理，發(fā)揮它的大用處，就必須區(qū)分兩種“君子和而不同”情況：
就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達成和諧；不高明的人，見到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競爭，最終導(dǎo)致不和諧。
對他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個樂隊，想要演奏出和諧美妙的音樂，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，各奏其樂，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動聽的交響樂。反之，如果樂隊中都使用同一種樂器，其單調(diào)乏味是可想而知的。再比如，用亂石砌墻、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但墻一旦砌成，風格和諧統(tǒng)一，路一旦鋪就，猶如一體天成。又比如，生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個性別，也就無法造就新的生命。我們的世界本來就是，也應(yīng)當是一個“和而不同”的多樣性的世界?！?/span>
所謂“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。在日常生活中，人們對某一問題持有不同的看法，這本是極為正常的。真正的朋友應(yīng)該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統(tǒng)一不了思想也不會傷了和氣，可以經(jīng)過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確；因此，真正的君子之交并不尋求時時處處保持一致；相反，容忍對方有其獨立的見解，并不去隱瞞自己的不同觀點，才算得上赤誠相見、肝膽相照。
但是，那些營營茍茍的小人卻不是這樣，他們或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，只知道人云亦云、見風使舵；更有甚者，便是黨同伐異、以人劃線：凡是“朋友”的意見，即使是錯了也要加以捍衛(wèi)；凡是“敵人”的觀點，即使是對的也要加以反對。這樣一來，人與人之間就劃出了不同的圈子，形成了不同的幫派。其“朋友”的真正意義也便蕩然無存了。
或許，這種“同而不和”的小人之交是出于一種生存的需要。在有些人看來，孤立的個體是很容易吃虧和受到傷害的，如果不加入某個幫派、不擠進某個圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，這種安全感的獲得卻是以犧牲獨立的人格和尊嚴為代價的。當一個人連真實的思想都不敢表達，連自己的見解都無權(quán)具備的話，這個人活著又有什么意義呢？更有甚者，這種“同而不和”的行為方式不僅在日常生活中大量存在，而且也在自覺或不自覺地滲透到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其結(jié)果，便是把學(xué)術(shù)之爭變成了門戶之見。我們知道，學(xué)術(shù)之爭的本意是要通過不同觀點的交流與碰撞而去偽存真，促進學(xué)術(shù)的發(fā)展；而門戶之見則是無原則地堅持和捍衛(wèi)自己學(xué)派的觀點，將學(xué)術(shù)之爭演變?yōu)槔嬷疇帲猴@而易見，后者已由人格的異化擴展到了學(xué)術(shù)的異化，而異化的根源，就在一個“利”字。正像古人所指出的那樣。“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”（宋，歐陽修《朋黨論》） “君子論是非，小人計利害”（清，申居鄖《西巖贅語》）
與小人不同，真正的君子并不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅持立場；真正的君子并不十分計較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎(chǔ)上求同存異。因此，真正的君子或許也會有這樣那樣的缺點，但他至少能保持思想的自由和人格的獨立。
在日常工作生活中，所謂和而不同，就是對上不盲目附和，能如晏嬰所說的那樣提出不同意見，使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有和而不同才是正確的致和之道。能不能作到這一點，
是衡量一個人道德修養(yǎng)高低的一個重要標準。
這里的和而不同與中國人的面子觀固然有關(guān)系，但是面子觀容易導(dǎo)致舍本逐末的機會主義和工具理性，只有和而不同才是真正值得遵守的理性（參見我的《中國人的面子觀》）
在結(jié)束此文之前強調(diào)幾點：
1.和諧意義上的“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)。但是事實上，有點讓所有中國人失望，以和為貴出自《周禮》“禮之用，和為貴”，本義并非今意，從文字學(xué)角度分析，《周禮》有明白記錄，“禮”是周代的國家體制、社會制度和行為規(guī)矩。古文字學(xué)的周代文字考證也明白說明：“和”為眾人吹竽奏笙之意，“貴”為有武裝的奴隸主貴族之意。再明白不過了：“禮之用，和為貴”的白話意思就是：“周禮”之用，是為奴隸主貴族作眾人吹竽奏笙的儀式。顯然，那講的是嚴格的等級社會的規(guī)矩，不服從貴族規(guī)矩，就可能蒙受酷刑或遭到殘殺，根本就不是什么“和諧關(guān)系”。今天意義上的和而不同基本上是后世儒家的借鑒和發(fā)揮。
2.實際上，我們的祖先深知和而不同“和”字的要義，懂得以和為貴、中庸致和的大道理，并由此而形成了傳統(tǒng)的中華民族美德，從“家和萬事興”、“國和民太平”、“和氣生財”等古訓(xùn)常識中，可見一斑。但是我們作為中華民族的子孫又有幾個人領(lǐng)會個中深意并在實際工作、生活中讓深藏書中的大道理發(fā)揮大作用，重放光彩？
君子和而不同，小人同而不和
好累男人
此話的意思也說明了君子與小人的區(qū)別在于君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，和氣卻公正地表達自己的觀點，彼此之間不搞私下小動作，小人之間玩的游戲卻是該表達時不表達，表面應(yīng)聲附和，私下卻在互相拆臺。要想做個公正的人，敢于說出自己的觀點，就像君子那樣，即使互相之間異議，卻能不存私心的表達出來。
問問題，提想法，了解對方思路，先尋求一致的部分，再尋求彼此之間的差異是君子的提問方式，但身邊更多的人在對方還沒有表達完的情況下，不分是非的贊同一番，然后不停的說自己的觀點，不能統(tǒng)一思想，雙方最終難以達成一支，看來君子、小人不光是說話的目的，其表達的方式也能對人品見個一二！
