俄底浦斯情結在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望，亦稱“戀母情結”。此說來源于古希臘羅馬神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會發(fā)生危險。于是他讓獵人把兒子帶走并殺死。但獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。被比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神渝，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪行。俄底浦斯挖了雙眼，離開底比斯，四處漂流。根據(jù)這個故事，奧地利精神病學家弗洛伊德把以本能沖動為核心的一種欲望稱為“俄底浦斯情結”。弗洛伊德認為，無意識主要由本能構成。人的基本本能有兩種：自我本能和性本能。自我本能與個體保存有關，性本能與種族繁衍有關。為了個體的保存，每一個人都必須吃飯，因此從自我本能分化出食本能。孔子曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！备孀右舱f：“食色，性也?！惫馐浅燥堖€不夠，當遭到人身攻擊時，還要奮起反擊，于是自我本能一變而成攻擊本能。對于食肉動物而言，食本能和攻擊本能是統(tǒng)一的，都與口腔有關，它們的牙齒既是嚼食物的工具又是戰(zhàn)斗的武器。性本能和食本能有利于生，合為“生的本能”，攻擊本能具有破壞性，可導致死亡，故稱“死的本能”。自我本能和性本能屬于弗洛伊德的早期本能理論，生的本能和死的本能屬于后期理論。一、亂倫和弒親 性與暴力雖然是人的本能，卻受到文明的壓抑。其中，被壓抑得最徹底的是針對親人的性和暴力，也就是亂倫和弒親。不論文化的差異有多大，在現(xiàn)在的所有民族中，亂倫和弒親都是被禁止的。但是，文化人類學的研究發(fā)現(xiàn)，亂倫和弒親并不是從一開始就受到壓制的。亂倫和弒親的禁忌是后來產(chǎn)生的。人類社會從原始群發(fā)展而來。原始群時代的人屬于“形成中的人”，還不是真正的人。那時候還沒有勞動分工，全群的人一起狩獵和采集?；橐鲋贫纫采形唇⑵饋恚簝?nèi)的男女，不論老少親疏，都可以隨意交配。在勞動和生活中，難免會出現(xiàn)人際沖突，斗毆事件經(jīng)常發(fā)生。由于勞動工具和武器都很原始，殺傷力很小，個體之間的斗毆一般不會造成嚴重的后果。因此，針對“自己人”的性和暴力是被允許的。在這個時期，亂倫和弒親的概念還沒有出現(xiàn)，性禁忌和暴力禁忌都是不存在的。進入血緣家族時代以后，情況并沒有發(fā)生根本性的變化。這時候已經(jīng)出現(xiàn)了以年齡為基礎的勞動分工，青年男女主要負責狩獵，老弱病殘主要負責采集。采集集團基本上沒有性和暴力，但在狩獵集體的內(nèi)部，兄弟姐妹們?nèi)匀粫卺鳙C活動的間歇期肆無忌憚地玩起性和暴力的游戲。由于青年男女與年邁的父母和未成年的子女分別屬于不同的生產(chǎn)單元，從事不同的工作，相互比較疏遠，因此不同輩份之間的性和暴力就很少發(fā)生了。到了母系氏族時代，情況終于有了變化。人們發(fā)現(xiàn)，雖然族內(nèi)男女總數(shù)基本相等，但狩獵集團的性別比例總是失調(diào)的。這是因為，許多青年女性要么懷孕了，要么正在哺乳，生理原因使她們無法參加狩獵活動，不如干脆把她們從狩獵隊伍中清除出去。于是，狩獵集團漸漸變成了完全由男性組成的群體，性別的分工取代了年齡分工。這樣一來，勞動和性也分了家。外出狩獵期間，身邊沒有異性，性沖動得不到滿足。同時，為了保證狩獵活動的成功，必須加強集團內(nèi)部的團結，因此暴力沖動也受到了壓抑。等到狩獵歸來，性和暴力的沖動才得到釋放，這可能就是狂歡節(jié)的由來。隨著人口密度的增高和狩獵范圍的擴大，狩獵隊伍誤入其它氏族營地的情況越來越多地發(fā)生。如果營地里有男人，就會發(fā)生戰(zhàn)爭；如果男人去狩獵去了，留守女士們就會被強奸。男人們發(fā)現(xiàn)，與異族的女人做愛更加盡興，與異族的男人打仗更加放手。于是，他們越來越熱衷于對別的氏族進行騷擾和襲擊。與此同時，由于性和暴力沖動得到了釋放，他們對本族的女性逐漸失去了興趣，同胞之間的爭斗也漸漸減少了。性和暴力終于從自己人轉向族外人。本來這一切都是在不知不覺中產(chǎn)生的，后來形成了制度，產(chǎn)生了兩大禁忌：族內(nèi)禁婚和禁止同胞相殘。母系社會崇拜圖騰，視圖騰動物為自己的親人，禁止同胞相殘必然包括禁殺圖騰。因此，兩大禁忌也稱“族內(nèi)禁婚”和“禁殺圖騰”。兩大禁忌產(chǎn)生后，針對族人的性和暴力就被定性為“亂倫和弒親”，受到所有的社會的嚴令禁止。二、從戀母仿父到殺父娶母 亂倫和弒親有三種表現(xiàn)形式，分別針對父母、兄弟姐妹、其他親人。對象不同，“罪行”的嚴重程度就不同，被禁止的程度也不同。針對父母的亂倫和弒親就是殺父娶母，罪行最重，壓抑最深。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，他的許多病人都有殺父娶母的沖動?？催^了古希臘悲劇《俄底浦斯王》后，他相信，所有的人都有這樣的沖動，在男性表現(xiàn)為“殺父娶母”，在女性表現(xiàn)為“殺母嫁父”。他把這種現(xiàn)象命名為“俄底浦斯情結”，翻譯成中文就是“戀母情結”和“戀父情結”。其實，殺父娶母知識戀母情結的極端表現(xiàn)。戀母情結的形成是一個循序漸進的過程。 戀母情結的本質是相似和互補。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認同，使男孩以父親為榜樣，向父親學習，模仿父親，把父親的心理特點和品質吸納進來，成為自己的心理特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，取長補短，相依為命，這就是戀愛或對象愛。于是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關系，這種人際關系可以用“戀母仿父”來概括。戀母和訪父常常相互促進。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。隨著心理的發(fā)展，戀母情結的性質發(fā)生了變化。開始的時候，男孩只想向父親學習，成為父親那樣的人。后來發(fā)現(xiàn)，如果父親在場，他就不可能成為父親，于是他希望父親離開或死掉，他想殺死父親。需要注意的是，3-6歲的孩子并不知道死亡和殺人的真正含義。在他們的心目中，死亡和殺人更像是一場游戲，游戲結束時，死者就會活過來，下次游戲時他還會再死一次。在他們看來，結婚也是一場游戲，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，有新衣服穿，有好東西吃。所以，他們才會產(chǎn)生“殺父娶母”的想法。這種想法是天真無邪的。隨著兒童智力的發(fā)展，他們漸漸發(fā)現(xiàn)，人死了是不能復活的，殺人是要償命的。與此同時，他們還發(fā)現(xiàn)，結婚可能是一件不那么好的事，男人和女人在一起做著不可告人的事。至于到底做些什么，他們并不太清楚，反正不是什么好事，否則用不著躲躲藏藏。個別孩子可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，結婚就是打架，這是他們對性行為的理解和詮釋。他們把性和暴力混為一談了。于是，他們感到非常震驚，對自己有“殺父娶母”的想法感到內(nèi)疚和羞愧，甚至產(chǎn)生罪惡感。為了保持心理平衡，他們必須把這種思想壓抑下去，把它變成無意識。三、戀母情結的變形 戀母情結是最基本的人際關系，也是最早發(fā)生的人際關系，長大以后的各種人際關系都不同程度地受戀母情結的影響?？梢哉f，后來的各種人際關系都是戀母情結的變形。我們把戀母情結及其變化進行編碼，3-6歲出現(xiàn)的戀母情結是第一戀母情結，進入青春期后出現(xiàn)了第二戀母情結。 第二戀母情結的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當紅的明星。相似作用表現(xiàn)為與一位替代父母認同，模仿他，學習他，崇拜他；互補作用表現(xiàn)為愛上一位年紀比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。這個時期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點是想象自己不是現(xiàn)在的父母所生，而是從小被領養(yǎng)的，“親生”父母比現(xiàn)在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關系密切。于是告別養(yǎng)父母，踏上尋找親生父母的征途，經(jīng)過一番艱難險阻終于找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實際上是第二戀母情結的反映，知識親生父母被換成了養(yǎng)父母，而父母的替代者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強烈，就會被導致“非血統(tǒng)妄想”，既毫無根據(jù)地認定自己不是現(xiàn)在的父母所生。隨著年齡的增長，戀母情結的對象漸漸年輕化，終于被同齡人所取代。此時，相似作用表現(xiàn)為與同性的同齡人形成友誼，互補作用表現(xiàn)為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產(chǎn)生了。這就是第三戀母情結。為什么戀母情結的對象會越來越年輕呢？這是因為，戀母情結的對象雖然來源于父母，但又不是現(xiàn)實的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對于個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結的對象也越來越年輕。第一戀母情結的相似作用表現(xiàn)為仿父和殺父兩種相反的形式，第三戀母情結的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰“忠誠”?；パa作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統(tǒng)一起來，人際關系中既有合作又有對抗和競爭，同時也能夠把愛和性統(tǒng)一在同一個人身上。當然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統(tǒng)一。第三戀母情結有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結”和“該隱情結”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死后，她不顧禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自殺而死。該隱是亞當和夏娃的兒子，因為嫉妒而殺死了自己的兄弟亞伯。兄妹亂倫的主題見于許多神話故事，如中國的伏羲和女娃、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。據(jù)說，埃及和日本的王室為了維持血統(tǒng)的純潔而實行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權，在民間是被禁止的。同胞相殘的主題也到處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有中國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。另外，宮廷政變也總是伴隨著同胞相殘。等待自己結了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀母情結。戀女情結也稱“李爾王情結”。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現(xiàn)象?！胺伦印鳖嵉挂幌拢兂闪恕白臃隆?，表現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的標準教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結與第一戀母情結是相呼應的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示范，希望兒子模仿自己。跟第一戀母情結一樣，第四戀母情結開始的時候，也是純潔無瑕的，到了后期便攙雜進了性和暴力的成份。此時，孩子已經(jīng)進入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達自己的感情，而身強力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會發(fā)生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。于是，第四戀母情結受到壓抑，進入第五戀母情結。隨著第四戀母情結的退場，子女之外的年輕人取代了親生兒女。子女之外的年輕人范圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鐘愛學生，有些老人喜歡認干兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經(jīng)常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結的表現(xiàn)，因為孫子也是“子女之外的年輕人”。春秋戰(zhàn)國時期流傳著一段傳奇故事，叫做“趙氏孤兒”，說的是趙家被人所害，遭到滅門之災，一對仆人為救趙家遺孤，把自己的兒子與趙家的孩子換了包。他們犧牲了自己的兒子，救下了趙氏孤兒。這種“舍子救人”的行為其實就是第五戀母情結的表現(xiàn)。在“沉香救母”的神話中也有類似的情節(jié)：沉香殺了人，他的后媽王氏為了救他而讓自己的兒子去抵命。許多人否認戀母情結的存在，因為他們沒有發(fā)現(xiàn)自己有戀母情結。按弗洛伊德的說法，這是壓抑的結果，沒有發(fā)現(xiàn)不能作為不存在的依據(jù)。英國人類學家馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有戀母情結，但不承認戀母情結的普遍性，原因是太平洋諸島上的原始人沒有戀母情結。這個結論是他在深入調(diào)查了原始人的生活以后得出的。他發(fā)現(xiàn)，在某些母系部落中，兒子從來不會與父親發(fā)生矛盾，他們永遠是好朋友，“殺父”的念頭決不會發(fā)生。同時，他還發(fā)現(xiàn)，男孩對舅舅卻是既敬又恨。顯然，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結。戀母情結中的父母不是生物學意義上的父母，而是心理上的父母。如果一個小孩一出生就被人領養(yǎng)了，他的戀母情結不可能指向親生父母，只能指向養(yǎng)父母。在母系社會里，父親是族外人，在家里沒有任何地位，倒是舅舅在母親的家里行使男主任的權力。家中的男主人就是心理上的父親。男孩戀母仿舅、親母疏舅或殺舅娶母，正是母系社會的戀母情結的表現(xiàn)。中國作為文明古國，進入父系社會的時間一定是非常早的。但是，母系社會的殘余影響迄今為止仍然存在。例如，雖然舅舅是外姓人，但舅甥關系一般都比較密切，兄弟分家都要請舅舅來主持公道。中國人的戀母情結完全有可能表現(xiàn)為“戀母仿舅”。在“沉香救母”的神話中，沉香“抗舅救母”其實就是“殺舅娶母”的一種變形。由此可見，戀母情結是一種普遍現(xiàn)象。
http://wenda.so.com/q/1365008969060503
