1．家庭結(jié)構(gòu)和價值文化的變遷對我國兒童價值品質(zhì)形成產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)
家庭是以婚姻和血緣關系為紐帶的社會組織形式，是社會的細胞。從時間上看，家庭制度是最古老、最原始的制度之一；從空間上看，家庭制度又是世界各國、各地區(qū)最普遍的一種制度。核心家庭（Nuclear Family）是以家庭形式為標準劃分出來的，是指由一對夫妻及其未婚子女組成的家庭。它包含了兩種最主要的家庭關系，夫妻關系與親子關系。核心家庭是西方國家尤其是美國的主流家庭模式，而根據(jù)“2005年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報”，平均每個家庭戶的人口為3.13人，其中城鎮(zhèn)平均每個家庭戶的人口為2.97人，農(nóng)村為3.27人，這充分說明核心家庭現(xiàn)在也已成為我國占主流地位的家庭模式。這種狀態(tài)嚴重影響我國兒童價值品質(zhì)的形成。
我們知道，價值品質(zhì)是人的社會屬性，并非生而具有。既然是人的社會性，就需要在社會化的過程中通過于“重要他人”的影響逐漸形成。家庭是兒童社會化的第一個場所，這種時間上的優(yōu)先性導致了它影響上的深層性，因為對于沒有理性辨別能力的嬰幼兒而言，其家庭所秉持的價值品質(zhì)是先在的、無法拒絕的，那么這些價值品質(zhì)自然就被兒童加以接受，內(nèi)化到兒童的價值知識系統(tǒng)中，從而形成了人的最初的價值品質(zhì)。并且，在后續(xù)的生活中改變的可能性很小。當然，在兒童價值品質(zhì)的形成過程中，家庭并不是一個空泛的概念，它是由兒童價值品質(zhì)的來源者——父母、兄弟姐妹等家庭成員組成的，這些“重要他人”所信奉和踐行的價值品質(zhì)共同塑造了兒童的價值品質(zhì)。
當前，中國正處在社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，外來文化大量進入并侵蝕著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與價值，“80后”、“90后”問題實質(zhì)上是社會上的有識之士對青少年的言行中所體現(xiàn)出來的不良價值品質(zhì)的憂慮以及價值期許。由于對社會分工的片面理解，人們把“價值迷失”、“品德敗壞”等都歸因于學校教育，一時間學校成了眾矢之的。必須承認，學校教育在這方面具有一定的責任，但在兒童的教育尤其是價值品質(zhì)養(yǎng)成的問題上，家庭、學校和社會應該是共同承擔責任與義務的。鑒于前文所分析的家庭對于兒童價值品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用，我們應該把歸因?qū)ο筮m當轉(zhuǎn)移，著手考慮，現(xiàn)在的家庭模式——核心家庭對兒童價值品質(zhì)的影響。
所謂價值品質(zhì)，體現(xiàn)在做人所應該遵循的原則上，是作為一個人所必須遵守的原則。它是一個概念體系，其中最為基本的價值品質(zhì)，筆者認同古人所說“孝悌也者，其為人之本”。即孝敬父母，尊敬兄長，這是做人的根本，二者是最基本的價值品質(zhì)，也是其它價值品質(zhì)得以生發(fā)的始基。王陽明對此有精煉的闡述“父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發(fā)干生枝生葉?！笨梢哉f，孝悌不僅是家庭中的倫理規(guī)范、行為原則，而且是百德之基。由孝悌做起，培養(yǎng)格物、致知、誠意、正心等修心之道，再致力于齊家、治國、平天下。但核心家庭卻沒能為這兩個最基本的價值品質(zhì)的養(yǎng)成提供土壤。
2．核心家庭對兒童價值品質(zhì)形成產(chǎn)生的不利影響
（1）祖輩缺位致使“孝道”的失落。“三口之家”成為主要的家庭存在方式，傳統(tǒng)的以老人、長輩為核心的家庭倫理逐步讓位于以孩子為核心的家庭倫理。結(jié)構(gòu)的變化必然引起功能的改變，祖輩的缺位使父母雖有孝心，難以孝行，而行為的長期缺失必然會消蝕孝心，久而久之進入惡性循環(huán)，孝道在不知不覺中被忽視和遺忘。對兒童來說，看不到“孝”又如何知“孝”行“孝”。依據(jù)班杜拉的社會學習理論，某種行為被模仿是需要條件的，首先是行為的主體進行了某種行為，其次是行為的對象是現(xiàn)實可見的。核心家庭的兒童既看不到父母行孝的行為，也看不到行孝的對象。對他們而言，“孝順”只是會使電話里的爺爺奶奶、外公外婆高興的說詞，是能夠增加壓歲錢的好手段。在這里，筆者引用一個有關孝道的小故事：
一對夫妻有個病入膏肓的老父親和一個5、6歲的孩子，夫妻二人非常不孝，總盼望著老父親快點死掉。后來實在等不及了就想把老父親丟到山上等死。于是二人用大筐裝著老父親就出了村子，此時孩子也跟著父母。夫妻倆把老父親丟在山上就準備走。這時孩子喊了聲“爸爸媽媽，把筐拿回來”，夫妻倆說“不要了，走吧”，孩子說了一句話夫妻倆都站住了，“爸爸媽媽，把筐拿回來吧！等你們老了我就用這筐把你們抬來”。夫妻倆當時就愣住了，看了看孩子，背起老父親回了家。
其實在這個故事中，夫妻二人的不孝之心早已存在，老父的存在使他們的不孝之心得以轉(zhuǎn)化為不孝之行并被孩子看到，孩子無心的一句話使其父母受到教育，而父母的驚愕及把老父背回家盡孝的行為會使孩子在一瞬間意識到“孝”與“不孝”的差別，并會在日后的家庭生活中效仿父母的孝行。雖然這個故事的本意是警示人們要對父母行孝，否則晚年就會自食惡果。不管正面還是反面的教育意義，在現(xiàn)代核心家庭中都是難以實現(xiàn)的，因為核心家庭中沒有故事的關鍵人物——祖輩，核心家庭中父母的單一角色，使其為人兒女的角色難以體現(xiàn)，必然會掩蓋其有關孝道的認識與行為，那么孩子自然無從得知自己是否必要和如何學習孝敬這一基本價值品質(zhì)，就連從反面學習的機會都沒有。
（2）同輩缺失導致“友悌”的虛無。同輩在這里是指具有同一父母的兄弟姐妹，“他們分父母之形，連祖宗之氣，是難以割舍的骨肉至親，食則同桌，衣則傳服，寢則同室，學則連業(yè)，游則同方”。傳統(tǒng)家庭中講究“友悌”，“兄友弟恭”，指年齡稍長者要關愛、保護幼者，幼者要尊重長者。這種長幼之間的“友悌”既是同輩交往的原則，也是同輩交往的結(jié)果。因為同輩之間的橫向交往其主體在年齡、認識能力、思維水平和行為能力方面基本持平，相互之間不存在交往上的先天優(yōu)勢或劣勢。由于人具有歸屬感的生命需要，兒童要想在同輩中得到認可和接納，就必須學會遵循交往的基本原則，控制自己不被認可的需要，并且在交往中互相模仿那些被表揚的行為，在這個過程中，關愛與尊重的價值品質(zhì)日漸形成。但是核心家庭中只有一個孩子，不存在兄弟姐妹關系，那么也就沒有了同輩之間的橫向交往，他們最主要的交往對象是其父母，但是成人的言行與兒童的言行距離太大，許多成人認為理所當然的內(nèi)容對兒童而言是無法理解的，甚至無法用他的語言表達出自己的迷惑，這樣的交往對兒童是沒有意義的。同時，父母在與孩子的縱向交往中，往往以孩子的天然弱勢為理由不自覺地遷就孩子，導致孩子誤以為自己的交往原則和方式是正確的，并把其遷移到與家庭之外的玩伴、同學交往中。如此一來，必然會導致兒童之間交往的不可進行。結(jié)果是一部分兒童會因此而懼怕與同輩的交往，失去了在同輩交往中養(yǎng)成關愛與尊重價值品質(zhì)的機會；而另一部分兒童，會自行修改在家庭中形成的交往策略使自己與同伴的交往得以進行下去，這種有意識的策略修改行為是有重要意義的。不過，這也有可能導致兒童“雙重人格”的產(chǎn)生，即兒童在與父母交往、與同伴交往中采取兩種截然不同的交往原則，比如我們經(jīng)常會看到在學校表現(xiàn)優(yōu)異、與同學相處融洽的孩子在家里卻對父母出言不遜。
此外，中國核心家庭的特殊性之一就是父母雙職工化，繁忙的工作日程與巨大的工作壓力使父母缺少時間和精力了解孩子、照顧孩子，又因為對社會安全的不信任感，惟有孩子待在“安全”的家里才能使父母放心。又由于家中既無祖輩、又無同輩，冷寂無人的家庭環(huán)境使兒童陷入孤獨之中。陪伴他們的只有電視、電腦、電動玩具，與這些沒有情感的虛擬世界的交往只會加劇兒童的孤獨感。
注：該文摘自牛楠森《試論核心家庭在兒童價值品質(zhì)養(yǎng)成上的困境與出路》，原文發(fā)表于《少年兒童研究（理論版）》2010年第2期。
摘編、責編：洪明
（中國青少年研究中心家庭教育研究所供稿）
http://www.cycs.org/Article.asp?Category=1&Column=447&ID=14191
