第二章：心靈關(guān)懷缺失，扼殺獨(dú)立人格的成長
自古至今，中國人從來不缺乏智慧，但我們對于創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力和競爭能力的缺乏，卻是毫無疑問的。父母是孩子的第一任老師，但如果我們的老師從小就遭受著一種心靈施暴的教育方式，而陳舊的理念并沒有隨著社會的發(fā)展而更新，等到教育的重大責(zé)任再次落到他們身上時(shí)，我們所享受的待遇將是多么可怕呀！可以負(fù)責(zé)任地說，我們的孩子，在第一任老師的培養(yǎng)下，完全沒有樹立起獨(dú)立的人格。這不是父母的錯(cuò)誤，而是中國家庭教育的悲哀。
導(dǎo)讀
曾經(jīng)有人向一群五六歲的孩子發(fā)問：“帽子還能做什么用？”孩子們立刻七嘴八舌起來：有的說，帽子能當(dāng)扇子用，有的說，帽子可作為船的風(fēng)帆，有的說可以做螞蟻的船，有的說可以當(dāng)球打，有的說可以當(dāng)飛碟飛，有的說可以把它墊在地上當(dāng)椅子用，有的說可以當(dāng)動(dòng)物的搖籃，有的說可以用它裝東西……
從孩子們的回答可以看出，孩子們的回答無拘無束，其中反襯出的想象力，更是足以令人瞠目結(jié)舌。
然而，隨著年齡的逐漸增長，隨著所學(xué)知識的增多，我們的孩子卻逐步失去了這樣的能力，當(dāng)我們向一群十幾歲的少年提出相同的問題時(shí)，得到的答案就變成了千篇一律的“戴在頭上”。
究竟是什么，讓我們的孩子失去了想象力呢？
毫無疑問的是，想象力不僅有利于個(gè)人的成長，人類的進(jìn)步，更有利于社會的發(fā)展，這個(gè)問題早在幾十年之前，就已經(jīng)由科學(xué)巨匠愛因斯坦給出了答案：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，而且是知識進(jìn)化的源泉?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
反觀中國孩子的現(xiàn)狀，其思維之單一，視角之狹隘，想象力之缺乏，自信心之淡薄，都足以令我們每一個(gè)家長，每一個(gè)教育者心驚。
這難道就是我們的教育目的嗎？這難道就是我們中華民族的未來所在嗎？
有關(guān)這一問題的討論早已有之，但在當(dāng)下的中國卻顯得越發(fā)急迫，這樣的現(xiàn)象絕非偶然，可以說，是當(dāng)下中國家庭教育的缺陷，也是家長教育觀念的缺乏。
究竟是誰在扼殺孩子的想象力，究竟是誰在扼殺孩子的創(chuàng)造力，反觀當(dāng)下中國家庭教育中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，是揭開這一謎團(tuán)的時(shí)候了。
在家庭教育的環(huán)境中，我們的家長給予了孩子最多的資源，付出了最多的心血，得到的結(jié)果卻是最糟糕的，這樣的現(xiàn)狀令人難以忍受，究竟是什么原因，造成了現(xiàn)階段家庭教育觀念的偏失。
從環(huán)境論的觀點(diǎn)來說，每一個(gè)人的全部觀點(diǎn)、意識、習(xí)慣以及性情，都是從教導(dǎo)者之中得來的，在此之前，幾乎所有的孩子，都有著完全相同的起點(diǎn)。
從這個(gè)意義上說，世界上不存在沒有才能的孩子，問題在于我們的家長要去如何發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。
有關(guān)這一系列問題的答案，我們將在本章中予以揭示。
1．蘋果里面的星星
好的教育是打破青年們頭腦中的思維
定式，使他們的智力思維像火一樣燃燒起
來。
——佚名
有一個(gè)故事是這樣講的：
當(dāng)一個(gè)孩子回到家里，把蘋果一切兩半之后，用驚喜的口氣告訴他爸爸說，蘋果里有個(gè)星星。
在大人們看來，蘋果里面除了果核之外，唯一可能出現(xiàn)的就是蛀蟲了，從何而來的星星呢？
但是，孩子說星星存在，自然有孩子的道理。
正常的切法，是從莖部豎著切到蘋果的底部，但孩子的切法呢？卻是把蘋果橫著放過來，攔腰切下去。
幾乎所有的家長都不會這樣做，對于家長來說，切蘋果是一件已經(jīng)程式化的事情，豎著切蘋果約定俗成，幾乎和數(shù)學(xué)定理一樣天經(jīng)地義，正是這種條框式的思維模式，使得成年人在做事之前總是會考慮“應(yīng)該如何”、“不應(yīng)該如何”。
這種不出格做法固然循規(guī)蹈矩，然而卻為我們的生活帶來了一個(gè)最直接的后果——定式思維。
定式思維是這樣的一種東西，它拘囿在一個(gè)固定的框架里，透過這個(gè)框架，我們看到的世界是固定的，由此，我們得到的世界也將是固定的；它就像一副有色眼鏡，當(dāng)鏡片是紅色，我們看到的世界也是紅色，從而產(chǎn)生了“世界是紅的”的看法。
關(guān)于定式思維的壞處，我們并不需要做麻煩的理論分析，只要看一下下面的這些例子就足夠了。
以下是人類歷史上一些著名的斷言，它們之所以著名，一是由于說出這些話的人夠著名，二是它們足夠愚蠢。
“我們沒有理由讓每一個(gè)人在家中配備一臺計(jì)算機(jī)?！闭f這話的人名叫肯尼斯?奧爾森，當(dāng)時(shí)是DEC的奠基人和總裁。
同樣，在1891年的一天，法國陸軍元帥，著名的軍事家福煦評論道：“飛機(jī)是一個(gè)有趣的玩具，但沒有軍事價(jià)值?！痹谒?，則是美國專利局局長杜埃爾，按照他的看法，世界上所有能夠發(fā)明的都已經(jīng)被發(fā)明了。而后是無線電之父李?弗雷斯特博士，他堅(jiān)持認(rèn)定無論將來科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類都不可能登陸月球。
現(xiàn)在我們當(dāng)然知道，這些在當(dāng)時(shí)聽來富含道理的斷言，沒有一句成為現(xiàn)實(shí)，反倒是那些信誓旦旦的斷言者，被我們寫進(jìn)書里當(dāng)成了笑柄。
不過，當(dāng)我們笑過之后，仔細(xì)觀察這些荒唐的預(yù)言，就可以發(fā)現(xiàn)它們都有著近乎相同的特點(diǎn)，或者可以說，它們都犯了定式思維的毛病。
所有的這些斷言，都代表了斷言者對事物的感知，雖然說這些話的人，覺得自己掌握了真理，但它們都和正確相距甚遠(yuǎn)。
產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因就在于，這些人看待事物的固定方式、觀點(diǎn)、參考系統(tǒng)和信仰被固定在一個(gè)小圈里，結(jié)果就產(chǎn)生了可笑的局限性。
像開頭我們提到的那個(gè)故事一樣，當(dāng)家長被自己的見識所囿的時(shí)候，當(dāng)家長被自己切蘋果的固定方式限制住的時(shí)候，也就堅(jiān)持認(rèn)為蘋果中無論如何也不可能有星星出現(xiàn)了。
在中國的家庭教育之中，家長們常常都會犯這樣的毛病，比如說，許多家長都認(rèn)為自己的孩子過于叛逆，從而采用激烈的態(tài)度來對待孩子。在過去的分析中，許多專家都把這種現(xiàn)象歸結(jié)于家長的主觀性格，武斷作風(fēng)。事實(shí)上，其實(shí)其中大部分情況，都是由于一種定式思維的扭曲而造成的，當(dāng)我們的家長脫離孩子的世界太遠(yuǎn)時(shí)，交流就自然會產(chǎn)生障礙。
現(xiàn)在，讓我們再次回到開頭的那個(gè)故事中，可以想象的是，在中國千千個(gè)家庭里，類似的情況一定發(fā)生過許多次，我們不妨想象一下，說蘋果中有星星的孩子，將會受到家長怎樣的對待；或者說，假如你的孩子告訴你蘋果中有一個(gè)星星，你又當(dāng)作何反應(yīng)。
答案是確定的，絕大多數(shù)孩子都會被批評為胡思亂想。
正因?yàn)槎ㄊ剿季S是不完整，不準(zhǔn)確的，因此它往往也就代表了片面與狹隘，當(dāng)這種思維方式投射到家庭教育中時(shí)，所產(chǎn)生的最直接后果就是家長對于孩子的“異想天開”視而不見，甚至于按照自己的想法，對其大加打壓，而這帶來的最直接后果，就是孩子那寶貴的創(chuàng)造力與想象力，正在遭到一步步的摧殘。
2．最寶貴的財(cái)富
人的內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要——總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強(qiáng)烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實(shí)和現(xiàn)象，缺乏認(rèn)識的樂趣，這種需求就會逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅。
——蘇霍姆林斯基
關(guān)于人類最寶貴財(cái)富的論斷，幾乎在每位哲學(xué)家口中都有完全不同的答案，譬如時(shí)間、知識、進(jìn)取心、品德、意志力等等，然而幾乎所有人都忘記了一點(diǎn)，這些所謂的寶貴財(cái)富，我們隨時(shí)、隨地、隨手都可以得到。
時(shí)間固然不能再生，但卻隨時(shí)可以得到，雖然我們可能會浪費(fèi)掉一些時(shí)間，但是只要懂得珍稀就還不算太晚。
除此之外，知識可以通過學(xué)習(xí)獲得，品德可以不斷熏陶，而進(jìn)取心、意志力這樣的東西，即使被摧毀了，也還可以在鼓勵(lì)下重建。
那么，按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，世界上最寶貴，也是絕對不可能再生的財(cái)富只有一個(gè)——想象力。
從生理學(xué)上考慮，右腦的生理結(jié)構(gòu)決定了人想象力的多寡，由此造成的結(jié)果是，許多孩子一生下來，就在這個(gè)領(lǐng)域落后于他人，而這種先天因素就標(biāo)志著想象力注定不是人人擅長。
其次，想象力的保持難度，也決定了它的珍稀。
根據(jù)科學(xué)調(diào)查顯示：人的想象力隨著年齡增大而降低，想象力最強(qiáng)的人，往往是幼兒園中的小朋友。
當(dāng)一個(gè)人的想象力被摧毀后，盡管他的智力可能毫發(fā)無損，但是決定想象力的好奇心、以及敏銳的觀察能力卻遠(yuǎn)非培訓(xùn)所能造就的，我們絕難想象，一個(gè)已經(jīng)成年，為世事所累的中年人，仍然能夠保持高昂的好奇心，以及對周邊事物的濃厚興趣。
毫無疑問的是，想象力是人對未知事物在頭腦里的一種虛幻的解釋，正因?yàn)橛辛讼胂罅?，才會促使人想盡辦法去實(shí)現(xiàn)想象中的事物。而正是在這種實(shí)現(xiàn)理想的過程中，不斷探索，不斷失敗，繼而不斷總結(jié)，又不斷進(jìn)步，以此周而復(fù)始，才最終形成了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，形成了我們今天學(xué)習(xí)的知識。
在我們今天生活的世界里，許多事物、發(fā)明、以及我們正在享用的文明成果，都來自于前人的想象，由此稱想象力是發(fā)明、創(chuàng)造的源泉也毫不為過。
一個(gè)沒有想象力的人，是不可能具有不斷探索的創(chuàng)新精神的。想象力能增強(qiáng)一個(gè)人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，能使人在學(xué)習(xí)中找到意想不到的靈感和捷徑。
關(guān)于這方面最著名的例子，來自于著名的物理學(xué)家愛因斯坦。在他十六歲的那一年，愛因斯坦產(chǎn)生了這樣一個(gè)“奇怪”的想法——假如我騎在一條光束上，去追趕另一條光束，將會產(chǎn)生什么現(xiàn)象呢？
基于這一點(diǎn)，愛因斯坦發(fā)明了后來著名的相對論。從這個(gè)意義上說，科學(xué)的本質(zhì)和藝術(shù)是一樣的，需要直覺和想象力。
然而，在現(xiàn)時(shí)中國人的身上，最欠缺的恐怕便是想象力，比方說：從1901年諾貝爾獎(jiǎng)首次頒發(fā)以來，到現(xiàn)在共有400多人位科學(xué)家獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，其中華裔科學(xué)家共有六位。然而，在這些獲獎(jiǎng)科學(xué)家中間，卻沒有一個(gè)來自中國大陸的！對于占世界人口四分之一的文明古國來說，這樣的一個(gè)結(jié)果實(shí)在不能不說是一個(gè)遺憾。
那么，當(dāng)我們了解到這一事實(shí)之后，一個(gè)緊迫的問題就此出現(xiàn)在我們面前——究竟是誰在扼殺我們的創(chuàng)造力。
3．誰在扼殺創(chuàng)造力
孩子提出的問題越多，那么他在童年早期認(rèn)識周圍的東西也就愈多，在學(xué)校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考。
——蘇霍姆林斯基
類似于下面這樣的情況，一定曾經(jīng)在你身上發(fā)生過。
在你讀書的時(shí)候，總是會做很多的習(xí)題。當(dāng)某道習(xí)題的答案應(yīng)該是A的時(shí)候，幾乎所有的同學(xué)卻都會選擇B。
為什么呢？因?yàn)閰⒖即鸢甘?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">B。
就這樣，在老師講評答案的時(shí)候，這些學(xué)生仍然認(rèn)定答案是B，但是老師宣布的結(jié)果卻讓大家大跌眼鏡——參考答案印錯(cuò)了。
于是，又會有許多學(xué)生長嘆一口氣：“我們剛開始的時(shí)候也選A來著?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
這是一個(gè)非常普及的現(xiàn)象，但是，同時(shí)也是一個(gè)值得我們思考的問題。
第二種情況發(fā)生在兩個(gè)不同的家庭里，其中一個(gè)是中國家庭，另一個(gè)則是美國家庭，它們的相同點(diǎn)則是都有一個(gè)剛剛上學(xué)的孩子。
每當(dāng)中國的孩子畫好了一張畫后，他總是會拿著自己的畫，飛快地跑到父母身邊讓他們鑒賞，同時(shí)會問：“你看，我畫得像不像？”而每當(dāng)美國的孩子畫好了一張畫后，則會向父母提問道：“你看，我畫得好不好？”
在這一字之差中，我們的思考就此開始。
關(guān)于第一個(gè)故事，我們得到的問題是，學(xué)生為什么迷信標(biāo)準(zhǔn)答案？
在那些選擇B的孩子中，有相當(dāng)一部分是脫離思考，直接抄錄了之的，另外一部分則是經(jīng)過了思考，卻因?yàn)橹R掌握不足而錯(cuò)選B答案，然而最主要情況則是——本來選對了，看到答案后則放棄了自己的選擇。
無論是三種情況中的何者，都暴露出一個(gè)直接的問題——我們的孩子缺乏主見，缺乏自我精神，缺乏自我想象的能力！
是什么造成了這樣的情況呢？我們的學(xué)校教育固然要負(fù)一定的責(zé)任，然而最主要的責(zé)任，則應(yīng)當(dāng)歸結(jié)到這些孩子早年的家庭教育中。
在我們的家庭教育中，存在著太多的規(guī)矩，太多的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)孩子在如此種類繁多又死板教條的規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)下成長時(shí)，所受到的要求、管制必然導(dǎo)致了他們逐漸失去了自信、失去了想象與創(chuàng)造的潛質(zhì)，繼而變成無主見、無思想，無靈活性的“小機(jī)器人”。
當(dāng)我們意識到家庭教育此方面的缺陷時(shí)，便不能不為其感到由衷的悲哀。
關(guān)于這一點(diǎn)，有一個(gè)發(fā)生在大洋彼岸的故事，頗為耐人尋味。
一天，3歲的小女孩朱迪告訴她的媽媽，她認(rèn)識禮品盒上的字母“O”。媽媽聽后非常吃驚，于是便問她是怎么認(rèn)識的。
朱迪說：“是她的幼兒園老師克麗絲小姐教的。”
于是，這位母親在表揚(yáng)了女兒之后，一紙?jiān)V狀把克麗絲小姐所在的幼兒園告上了法庭。理由是該幼兒園剝奪了孩子的想象力。因?yàn)樗呐畠涸谡J(rèn)識“O”之前能把“O”說成蘋果、太陽、足球、鳥蛋之類的一切圓形物體，然而當(dāng)她學(xué)會了26個(gè)字母之后，朱迪便失去了這種能力。鑒于此，這位母親要求該幼兒園賠償小女孩克麗絲精神傷殘費(fèi)1000萬美元。
經(jīng)過審判，法庭得出的結(jié)果是起訴成立，判決幼兒園賠償小朱迪精神傷殘費(fèi)100萬美元。
在這位母親因?yàn)榕畠菏ハ胂罅Χ葱牟灰?，以至于不惜與幼兒園訴諸公堂的時(shí)候，幾乎我們的每位家長，都在為自己的孩子能夠多認(rèn)識幾個(gè)字而欣喜交加。
關(guān)于第二個(gè)故事，我們得到的問題是：為什么在相同的情況下，孩子的問題會有如此大的區(qū)別。
答案很簡單，當(dāng)我們的孩子第一次向父母展示他粉色的小熊畫作時(shí)，得到的回答往往是：“不像！真笨！熊怎么可能是粉色的！”
反過來，當(dāng)美國家庭的孩子做出相同的行為時(shí)，得到的回答往往是：“一只粉色的熊，真不錯(cuò)，看上去很新鮮?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
于是在此之后，中國的孩子仍然會繼續(xù)畫畫，但是在他的筆下，卻再也不會有粉色的小熊誕生了；而受到夸獎(jiǎng)的美國孩子，則會繼續(xù)自己的創(chuàng)作，繼續(xù)自己想象力的發(fā)揮，創(chuàng)造出藍(lán)色、綠色甚至銀色的其他動(dòng)物來。
在中國，三千年的文明傳統(tǒng)為我們締造了太多的禮儀和規(guī)矩，當(dāng)這些條條框框滲入到家庭中時(shí)，造成的最直接影響就是教育成為了傳承這些條框的手段，幾乎每一代孩子都在這些條框的限制下生活，等他們身上與生俱來的創(chuàng)造性被剝奪一空之后，也就自然而然地成為了規(guī)矩的傳承者，于是，調(diào)教下一代懂規(guī)矩、講禮儀的過程便再度開始了，如此周而復(fù)始，形成了惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致我們整個(gè)民族在創(chuàng)造能力上的不足。
當(dāng)我們了解到這樣的現(xiàn)狀后，一個(gè)新的問題又橫亙在我們面前：這就是為什么在我們的家庭教育中，家長如此執(zhí)迷于扼殺孩子的創(chuàng)造力？
4．孩子最需要的東西
如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。
——蘇霍姆林斯基
在我們嘗試著回答上一節(jié)末尾的問題前，首先要弄明白這樣一個(gè)問題：
在孩子的成長過程中，他們最需要的是什么？
答案是相當(dāng)簡單的，孩子需要幸福感，尤其是當(dāng)這種幸福感來自于他的父母時(shí)，就更顯得彌足珍貴。
那么也許有的家長會質(zhì)疑道——我已經(jīng)給予了孩子最好的吃穿，讓他上最好的學(xué)校，給他配備盡可能多的資源，甚至于為他付出了自己全部的時(shí)間，這些是否已經(jīng)足以讓孩子成為世界上最幸福的人？
對于這樣的質(zhì)疑，我們必須引入心理學(xué)中的需求理論，借以回答這個(gè)問題。
按照心理學(xué)的理論，人的需求從低到高可以分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。
對于一個(gè)孩子來說，生理上的需求是最基本，最原始的需求，它意味著餓了要吃飯，冷了要穿衣，病了要吃藥，困了要有房間讓他睡覺。
安全的需求指的是保證自己免于災(zāi)難，不遭飛來橫禍，而社交的需求是要有家庭、朋友、同學(xué)的關(guān)懷、愛護(hù)和理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。
所謂的尊重需求，指的是自尊、他尊，以及權(quán)力欲等，像我們的許多孩子都希望能當(dāng)上班干部，每天在同學(xué)們敬佩的眼神中生活，即屬于這方面的需求。
自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。
現(xiàn)在我們知道的，對于被家長悉心呵護(hù)的孩子來說，前三種需求基本不成問題，他們唯一需要的，就是在身邊人給予的尊重中，用最喜歡的方式來完成自己愿意做的事，繼而得到最大的滿足。
當(dāng)我們的孩子在家長的支持與信任下，通過自己的努力畫好一副畫、或是搭好一架模型、唱好一支歌后，他就已經(jīng)因此得到了相當(dāng)程度的滿足感，如果再能夠獲得家長的認(rèn)可與夸獎(jiǎng)，那么由此帶來的幸福感是無可比擬的。
現(xiàn)在我們知道了，孩子最需要的東西是幸福感，而這種感覺最好的獲取源頭既不是吃不盡的零食，也不是玩不完的玩具，更不是一流的學(xué)校，比起這些東西，唯一能讓孩子體驗(yàn)到最強(qiáng)烈幸福的只有從家長那里得到的認(rèn)同。
正因?yàn)槿绱?，幸福與其說是用任何其他方法，倒不如說是用孩子對于情感的敏感性來達(dá)到的。
如果一個(gè)孩子具有了自我實(shí)現(xiàn)的能力，那么他從趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大，他從一幅畫、一架模型中獲得的歡樂，要遠(yuǎn)比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂大的多，而這也正是家長能夠給予孩子心靈上最好的關(guān)懷與慰藉，其價(jià)值要遠(yuǎn)勝于其他領(lǐng)域。
當(dāng)我們了解到孩子的這一心理特征之后，也就知道了孩子真正渴望得到的究竟是什么，然而當(dāng)我們把目光投射到家庭教育的現(xiàn)狀中時(shí)，實(shí)際的發(fā)現(xiàn)是——幾乎絕大多數(shù)的中國孩子，都無緣體驗(yàn)到這一層面的幸福。
讓孩子幸福，給予孩子必要的心靈關(guān)懷，這本是家長必盡的責(zé)任，然而為想要知道什么會出現(xiàn)這一局面，我們就必須轉(zhuǎn)換視角，從家長的角度來考量這一嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)實(shí)。
5．散落已久的心靈關(guān)懷
培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望，一味地挖苦、貶低，會導(dǎo)致孩子的反抗，反對父母，反對學(xué)校，或者反對整個(gè)世界。
——布魯諾
或許是因?yàn)樘鋹圩约旱膬号?，太?qiáng)調(diào)自己愛的無私與奉獻(xiàn)，因此我們的家長，在對子女進(jìn)行教育的時(shí)候，總是傾向于為其提供無微不至的保護(hù)，這種保護(hù)既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更體現(xiàn)在精神層面。
所謂精神層面的保護(hù)，指的是我們的家長總是嘗試著根據(jù)自己對社會的理解，自己的生活觀念來替兒女做出選擇，誠然，這種選擇的出發(fā)點(diǎn)無可非議，其中也包含著許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，然而家長們往往會忽略的一點(diǎn)是：
孩子的成長過程，同時(shí)也是他們獨(dú)立的過程。
這種獨(dú)立主要體現(xiàn)在精神層面，當(dāng)孩子開始成長時(shí)，就已經(jīng)開始了自己的獨(dú)立思考過程，大到對社會、對人生的態(tài)度，小到對自己的喜好，自己每天要做的事情，其結(jié)果就是在各個(gè)問題上傾向于自己做主。
由于孩子和家長在對待社會、人生的觀點(diǎn)和態(tài)度上存在著差異，矛盾就不可避免了，其結(jié)果往往是令雙方都倍感痛苦。
在家長看來，孩子的許多行為都是幼稚甚至愚蠢的，因此，出自于對孩子負(fù)責(zé)的態(tài)度，對于這樣的行為無不給予堅(jiān)決的打壓。然而，我們的家長沒有想到的是，這些看似幼稚的行為，往往卻是孩子內(nèi)心身處想法的反襯。
關(guān)于這個(gè)問題，我們不妨看一下下面這個(gè)故事：
曾經(jīng)有兩兄弟在同一連隊(duì)中服役，其中一個(gè)在戰(zhàn)斗中被敵軍子彈擊倒，逃回的一個(gè)則向指揮官請求，允許他返回去找他的兄弟。
指揮官說：“他可能已經(jīng)死去，你冒生命危險(xiǎn)去帶回他的尸體也沒有什么用?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
再三懇求，指揮官終于答應(yīng)了。當(dāng)士兵背負(fù)其兄弟回到部隊(duì)后，受傷的兄弟死去了。
于是指揮官說：“你看，你冒了生命危險(xiǎn)，但是卻毫無結(jié)果。”
士兵回答道：“不，我做了我想要做的事情，而且我也得到了回報(bào)，當(dāng)我爬過去抱著他的時(shí)候，他說：‘我知道你會來的，我就是覺得你會來的’?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
讀完了這個(gè)故事你是否有這樣的感覺呢：在某些時(shí)候，你就像是故事中的指揮官，而孩子就像是故事中的士兵呢？
在許多家長看來，自己的孩子就像故事中的士兵一樣，總是喜歡去做一些看上去很愚蠢的事情，然而正是這些蠢事，卻代表了孩子們的個(gè)人志趣與個(gè)人意愿，當(dāng)孩子獨(dú)力完成了這些所謂“蠢事”的時(shí)候，也就意味著他們獲得了心靈上的滿足，而家長對于孩子意愿的壓制，則無異于對其意愿的漠視，志趣的扼殺，進(jìn)而形成了持之日久的心靈暴力。
這種心靈暴力的表征，主要體現(xiàn)在以下兩大方面：
其一：來自家長的過度保護(hù)，與個(gè)人獨(dú)立性發(fā)展之間的沖突。
其二：家長對孩子的行為難以認(rèn)同，甚至以強(qiáng)制手段進(jìn)行打壓。
簡單說，這兩大表征的存在，構(gòu)成了中國家庭教育中心靈暴力因素的全部，而正是在這種“心靈施暴”的過程中，家長本應(yīng)當(dāng)基給予孩子的心靈關(guān)懷逐漸地散落流失。
就這樣，我們的孩子總是感覺到自己的權(quán)益受到了限制，或是根本得不到父母的理解，而我們的家長則感嘆現(xiàn)在的孩子過于復(fù)雜、過于任性，孩子實(shí)在不懂得家長的一片苦心，倍感家庭教育的艱難，從而給兩代人都帶來了心靈上的痛苦，讓雙方都感到了巨大的困惑，以至于無從解脫。
接下來，我們就將從構(gòu)成心靈暴力因素的兩大方面入手，一睹中國家庭教育中心靈關(guān)懷缺失的形成機(jī)制，立足于孩子的未來，預(yù)知這樣的缺失，究竟會對我們的孩子造成怎樣的影響。
事實(shí)上，當(dāng)我們對這兩點(diǎn)了然于心之后，有關(guān)如何解決問題的答案，以及家長究竟該如何如何發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)，也就變得不再迷惑不清了。
6．家長與孩子的雙邊思維
要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步、每一個(gè)行動(dòng)都會在他身邊的人——父母、教師和“陌生者”的精神生活引起反響。只有當(dāng)他不給別人帶來災(zāi)難，不欺負(fù)和擾亂別人時(shí)，才能成為一個(gè)生活得平靜而又幸福的人。
——蘇霍姆林斯基
在幾年前的一個(gè)電視節(jié)目中，面對記者的采訪，一個(gè)孩子說出了這樣的話：
“在學(xué)校里住宿過集體生活，我自己總是能獨(dú)擋一面，可是一回到家中，母什么事情都不讓我干，對我百般呵護(hù)，本來這些事情自己都可以做，只是一味讓我別分心，抓緊時(shí)間認(rèn)真讀書，我常常對此感到很不耐煩，甚至很生氣。但是每次發(fā)過脾氣之后，自己也覺得很后悔，覺得對不起辛勤勞作的父母，有的時(shí)候，我也試過和父母進(jìn)行溝通，但是效果很差。我感到非常委屈，過去回家總是想放松一下自己，而我現(xiàn)在特別不愿意回家，因?yàn)楝F(xiàn)在回家心里一點(diǎn)舒服的感覺也沒有?！?span lang="EN-US" style="line-height: 36px;">
家庭是一個(gè)人最溫馨的港灣，然而在這個(gè)孩子看來，這種溫情已經(jīng)在家長與自己的沖突中，被磨損到了極盡微薄的地步。
那么，究竟是什么造成了這樣的局面呢？
答案只有一個(gè)，那就是家長對孩子的過度保護(hù)，讓孩子的心靈受到了損傷。
對于家長和孩子來說，各自對教育存在著不同的理解。
從家長的角度來看，教育的目的是讓孩子成才，這種觀念是著眼于未來的，其對手段的選擇，是以家長的社會經(jīng)驗(yàn)與生活觀念來作為標(biāo)準(zhǔn)的。
家長教育觀念的核心，在于確保孩子用最快的速度、走最少的彎路來獲得成功，用命令、壓制的辦法，來處理孩子與家長觀念中存在的沖突，讓孩子雖然有自己的想法，卻由于需要恪守許多規(guī)范、條框，而不得不按照家長的要求，在家長提供的保護(hù)下來生活。
因此，在家長看來，家庭教育的內(nèi)容可以用一個(gè)詞來概括“服從”，服從的意義是將孩子的一切生活軌道，都納入家長所設(shè)定的保護(hù)環(huán)境中，其價(jià)值是讓孩子在自己所設(shè)定的程序中，逐漸成長為一個(gè)家長所期望的人。
誠然，在孩子還很弱小的時(shí)候，家長給予他們各種成長所需要的東西，為孩子遮風(fēng)擋雨，營造出安全的環(huán)境，這一切的貢獻(xiàn)是無可磨滅的。
但是這樣的觀念，卻是建立在一個(gè)不可能的前提之下，這個(gè)前提就是孩子的獨(dú)立性永遠(yuǎn)為零，是以先認(rèn)定孩子不變的思維得到的這一觀念，如果我們站在孩子的視角來重新看待問題，結(jié)論就會完全不同。
在孩子看來，自己每天都在變得成熟，變得能夠逐漸承擔(dān)一些責(zé)任，獨(dú)立完成一些事情，而家長卻對此表現(xiàn)出不信任的態(tài)度。
在小的時(shí)候，父母在對孩子的教養(yǎng)中，無時(shí)無刻不對其一舉一動(dòng)過分注意，規(guī)定孩子要吃什么，該吃什么，何時(shí)該睡覺，要讀什么書，看什么節(jié)目，甚至于為孩子挑選愛好、老師、游戲玩伴等等。
對于進(jìn)入青春期的孩子而言，過度保護(hù)的范圍可能更廣，不僅包括了本該由孩子做的家務(wù)勞動(dòng)，甚至還包括那些本該孩子自己做出選擇的事情，比如選擇學(xué)校、報(bào)考專業(yè)、未來職業(yè)等等。
在家長對孩子的過度保護(hù)之中，家長往往無視于孩子個(gè)人的志趣，迫使孩子服從自己的志愿。這種思維方式，徹底將孩子與家長對立起來，得出的結(jié)果令人難以忍受，本身就已經(jīng)成為了一種制度上的心靈暴力。
更令人難以接受的是家庭教育過程的本身，孩子在成長中的煩惱本已十分強(qiáng)烈，卻還要生活在家長所布設(shè)的“保護(hù)網(wǎng)”中，在家長過度保護(hù)的高壓下，哪怕只是一絲一毫的“犯規(guī)”行為，甚至只是與家長所認(rèn)同的觀念相沖突，孩子也需要為此承受家長的反對與呵斥，成為了家長眼中“不聽話的孩子”。
由此，我們已經(jīng)看到了“過度保護(hù)”在制度上的不合理性，接下來，我們需要開始進(jìn)一步的探討，以其找到最終的解決方案。
7．從保護(hù)到傷害的距離
孩子需要保護(hù)和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時(shí)不刻和處處事事都在保護(hù)與指導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會自制和自我指導(dǎo)的。
——林格倫
保護(hù)與傷害之間，往往只有非常細(xì)微的界限。
由家長提供的保護(hù)，可以讓孩子健康成長，免受外來不必要的侵襲，是孩子成長所必須的環(huán)境，然而，如果保護(hù)沒能夠根據(jù)孩子的身心發(fā)展的變化及時(shí)做出伸縮調(diào)整，如果保護(hù)本身已經(jīng)對孩子有益的個(gè)性造成了限制，那么就勢必會對孩子的成長造成傷害。
具體來說，過度保護(hù)的不良影響集中于以下三大層面：
其一：過度保護(hù)會削弱孩子的責(zé)任感。
在我們的身邊，有許多孩子在最初接受過度保護(hù)時(shí)會感到反感，然而，當(dāng)孩子習(xí)慣了這種保護(hù)之后，就會感覺到事事由父母包辦是件自然而然的事情。
于是，當(dāng)家長一時(shí)無法面面俱到的時(shí)候，孩子就會覺得家長未能盡到責(zé)任，就這樣，我們的孩子在家長的過度保護(hù)之中，逐漸養(yǎng)成了喜歡依賴的性格，喪失了未來作為人的責(zé)任感。
其二：過度保護(hù)會影響孩子獨(dú)立人格的發(fā)展。
當(dāng)我們的孩子失去了責(zé)任感，處處、事事、時(shí)時(shí)依賴于別人的時(shí)候，最終的結(jié)果就是喪失掉全部的獨(dú)立性。
我們不妨想象一下，如果我們的孩子不能獨(dú)立地承擔(dān)責(zé)任，不能依靠自己的思考來做出選擇，最終實(shí)現(xiàn)自己的意愿時(shí)，也就無從談到獨(dú)立性，更談不到獨(dú)立人格的發(fā)展。
其三：影響孩子創(chuàng)新能力的發(fā)展。
在我們家長羽翼的庇護(hù)下，孩子們從小失去了獨(dú)立行事的機(jī)會與權(quán)利。而創(chuàng)新與應(yīng)變的能力，恰恰來自于大量的實(shí)踐。
在成功的企業(yè)家中，有極大一部分從小便失去了家庭的庇護(hù)，許多事情都必須自己親力親為，于是，生活賦予了他們無可逃避行事機(jī)會，于是，他們的實(shí)踐能力就此得到了鍛煉，而在這種激烈的競爭中，其創(chuàng)新能力與競爭能力的發(fā)展也相應(yīng)地得到了提高。
相比之下，當(dāng)我們的孩子失去了做事的機(jī)會時(shí)，也就無從談到創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，甚至于連原有的能力也會逐漸萎縮、退化。
就這樣，本來旨在于保護(hù)孩子的家長，在無形之中卻變成了傷害孩子的最主要因素，從保護(hù)到傷害，其字面上的意義相差巨大，而落實(shí)到實(shí)際的家庭環(huán)境中，其中的細(xì)微差別就只能由孩子來親身度量。
當(dāng)家長因?yàn)橄萑肓诉^度投入的境地而備感心力交瘁的時(shí)候，我們的孩子卻因?yàn)橄萑肓诉^度保護(hù)的桎梏而極度痛苦。
于是，家庭教育在這里就得到了一個(gè)全新的命題：家長的保護(hù)與孩子的自由發(fā)展，必須要有一個(gè)完美的對接點(diǎn)，這個(gè)對接點(diǎn)，就在于對如何處理心靈溝通這個(gè)關(guān)鍵性命題上。
8．打通天塹的終極方案
只有心靈上的關(guān)愛才是最好的導(dǎo)師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了責(zé)任感與其他方面的付出。
——愛因斯坦
溝通的價(jià)值就在這里顯示了出來。
越是對立的家庭，孩子與家長之間就必須要實(shí)現(xiàn)溝通，只有家長更多地了解孩子的觀念，才能夠讓自己從心靈上認(rèn)同孩子。同樣的，只有孩子更多地懂得家長的苦心，才能夠解決孩子因此而產(chǎn)生的逆反心態(tài)。
家長作為成年人，在性格上有著更強(qiáng)的包容性，但家長要為孩子的未來負(fù)責(zé)，過于順從孩子所帶來的不良影響，其后果是很難預(yù)料的。這樣一來，既要做到溝通，又要防止孩子自控能力差所帶來的后果，而孩子的天性自然會對一些必須遵守的準(zhǔn)則造成挑戰(zhàn)，其結(jié)果勢必阻礙了溝通。
于是，我們的家庭教育在這個(gè)兩難的問題上走入了絕境。而在這個(gè)問題上，只存在著一個(gè)分三步走的解決方案。
方案的第一步：在于家長和孩子都要有理解對方的愿望。
只有當(dāng)雙方都有了這種愿望的時(shí)候，溝通才具備心理上的基礎(chǔ)。假如雙方中的任何一方有所保留，那么溝通勢必極難實(shí)現(xiàn)，甚至于讓家長和孩子站到更激化的對立面上。
而當(dāng)雙方都有試圖理解對方的愿望時(shí)，心理上也就更期盼著主動(dòng)尋求溝通的機(jī)會，嘗試著選擇適當(dāng)?shù)姆椒ǎM(jìn)行心靈之間的溝通。
方案的第二步：在于從各種渠道了解對方的生活歷史和重大的社會事件。
在當(dāng)下的中國家庭，一大重要的現(xiàn)象就是，家長不了解孩子，孩子同樣不了解家長。
舉個(gè)例子來說，現(xiàn)在的許多家長都不了解流行趨勢，更不了解孩子們興趣集中在何處，同樣的，我們的孩子也不了解家長一代所經(jīng)歷的歷史與時(shí)代背景。而心靈上成功溝通的前提條件之一，就是要做到相互了解，唯有于此處下足功夫，才能夠做到理解對方所作所為的背景，消除彼此之間的誤解與隔閡。
正因?yàn)槿绱?，對于孩子而言，所需要的是了解父輩、祖輩過去的生活閱歷，了解家長所處時(shí)代的特點(diǎn)，說白了，就是家長必須要讓孩子知道，爸爸媽媽是如何活過來的。
同時(shí)，作為家長來說，也應(yīng)當(dāng)了解孩子的心理特點(diǎn)，認(rèn)真去探求當(dāng)下的流行元素、文化現(xiàn)象，看到孩子所崇拜、所喜愛、所厭惡的東西中那些是積極有益的，那些則是對成長有害的，只有找到兩代人的相似之處，才能夠獲得更多交流與溝通的機(jī)會。
方案的第三步：在于主動(dòng)地進(jìn)行心靈上的交流，及時(shí)給予孩子心靈關(guān)懷。
我們的家長都知道，在人際交往中能夠被人理解固然好，但是當(dāng)誤會發(fā)生了之后，如果一味等待別人的理解，那么就會讓自己陷入被動(dòng)的境地。而當(dāng)我們主動(dòng)地與人溝通、交流的時(shí)候，便很容易進(jìn)入一種冰釋前嫌的最高境界。
正因?yàn)槿绱?，想要爭取孩子的理解，最好的辦法就是主動(dòng)接觸孩子，這種接觸越多一分，實(shí)現(xiàn)心靈交流就越多一分可能。
本章后記
當(dāng)我們8個(gè)小節(jié)的艱難探尋終告結(jié)束的時(shí)候，就意味著一個(gè)全新的開端。
對于家庭教育來說，紙面上的討論意義并不大，我們的探尋也不可能做到算無遺策。之所以說它意味全新的開端，在于我們的家長結(jié)束了本章的閱讀之后，對于自己在家庭教育中所欠缺的東西，將會開始一次自查式的總結(jié)。
事實(shí)上，當(dāng)我們的探尋與每一位家長的殷殷愛子之心結(jié)合起來的時(shí)候，孩子們就獲得了一次命運(yùn)改變的良機(jī)，當(dāng)這種改變被演化為成功的經(jīng)驗(yàn)之后，后世的父母也就獲得了一份寶貴的教子寶典。
在當(dāng)今社會文化日新的形勢下，如何能夠讓孩子獲得一個(gè)穩(wěn)定而又良好的成長環(huán)境，很大程度在于家長能否做好保駕護(hù)航的工作，而這又要求家長們能否建立一套完美的心靈關(guān)懷機(jī)制，在中國三千年的家庭教育史上，這方面始終有較大的欠缺，我們關(guān)于這方面的紙面探尋結(jié)束了，但是家長們在實(shí)踐中的探尋卻才剛剛開始。
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