摘要
家庭是孩子出生后最早接觸的教育環(huán)境，所以家庭教育對孩子所起到的作用是任何教育都無法與之比擬的。這就要求家長要重視孩子的家庭教育，掌握正確教育孩子的方法，不能將孩子的教育完全指望學校，托付老師，尤其是小學階段的兒童，他們的身心發(fā)展水平還不夠成熟，一些道德習慣也沒有完全養(yǎng)成，所以這一階段的兒童是非常需要家長給予道德指導的。孩子從出生起就與父母生活在一起，所以父母的行為方式會在不經(jīng)意間對孩子產(chǎn)生影響。父母是子女學習的楷模，是孩子效仿的對象，所以父母要以身作則，為孩子做好榜樣示范，既要加強孩子的知識教育，又不能忽視德育對孩子的重要影響。這些觀點與 17 世紀英國教育家約翰·洛克的思想不謀而合。洛克的思想已經(jīng)成為他所生活的那個年代的家庭教育的標尺，雖然具有一定的時代局限性，但是他一些深刻的道德教育思想，對當今我國的家庭教育仍然具有一定的啟示和借鑒意義。
本論文主要是通過對洛克《教育漫話》的解讀和理解，以《教育漫話》作為研究媒介，來分析它所傳遞出的道德教育思想，以及這些思想對我國小學階段兒童家庭教育方面的一些啟示。
本文分為五章，主要采用文獻法和文本分析法對洛克道德教育思想進行了全面的闡述。第一章為緒論部分，主要闡述了洛克教育思想的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和本文所采用的研究方法，并且對論文中出現(xiàn)的一些概念進行了界定。第二章對洛克的《教育漫話》進行了簡要介紹，并且分析了洛克德育思想的理論基礎。第三章為洛克德育觀的概述部分，主要對洛克道德教育思想的內(nèi)容、原則和方法等方面進行了分析，最后對洛克的道德教育思想進行了客觀的評價。第四章系統(tǒng)地分析了當前我國家庭道德教育存在的主要問題。第五章為本論文的重點部分，通過對洛克道德教育思想的分析，并針對我國當今家庭教育出現(xiàn)的一些問題，提出了對我國小學生家庭教育的啟示。
關鍵詞 約翰·洛克；道德教育；家庭教育；小學生
目錄
摘要
第一章 緒論
一、 選題的意義
二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
（一） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
?。ǘ?國外研究現(xiàn)狀
三、 研究方法
?。ㄒ唬?文獻法
?。ǘ?文本分析法
四、 相關概念的界定
?。ㄒ唬?德育
?。ǘ?白板說
（三） 家庭教育
第二章 洛克《教育漫話》及其道德教育的理論基礎
一、 洛克《教育漫話》簡介
?。ㄒ唬┞蹇似淙?br> ?。ǘ督逃挕泛喗?br> 二、 洛克道德教育思想的社會政治觀與哲學觀基礎
（一）洛克道德教育思想的社會政治觀基礎
?。ǘ┞蹇说赖陆逃枷氲恼軐W觀基礎
第三章 洛克德育觀概述
一、 洛克道德教育的主要內(nèi)容、原則和方法
?。ㄒ唬┞蹇说赖陆逃闹饕獌?nèi)容
?。ǘ┞蹇说赖陆逃脑瓌t
?。ㄈ┞蹇说赖陆逃姆椒?br> 二、 洛克道德教育思想評析
第四章 目前小學生家庭道德教育存在的主要問題
一、 家長過于溺愛、放縱子女
二、 家長重視智育而輕視德育
三、 家長教育子女的方法不當
?。ㄒ唬?重言傳，輕身教
?。ǘ?重物質(zhì)，輕精神
?。ㄈ?教育方法過于極端
第五章 洛克的道德教育思想對小學生家庭教育的啟示
一、積極營造良好的家庭德育環(huán)境
二、教育要順應自然、循序漸進
三、探尋正確教育孩子的方法
?。ㄒ唬?父母要以身作則，做好榜樣示范
（二） 父母要理智施愛、愛而不嬌
?。ㄈ?以理服人，獎懲得當
結(jié) 論
參考文獻
第一章 緒論
一、 選題的意義。
約翰·洛克是 17 世紀英國著名的哲學家、政治家和教育思想家。雖然洛克在哲學和政治學上所取得的成就要高于他在教育上所獲得的成功，但是，我們也不應該就此否認洛克在教育上的貢獻。他在教育上所提出的一些深刻思想和理論也非常值得我們當今家庭教育學習和借鑒。在西方教育史上，洛克的《教育漫話》
以其獨到的教育思想聞名于世，受世人敬仰。洛克非常重視兒童的道德教育，這一點在《教育漫話》 中深刻體現(xiàn)，這本書幾乎一半的內(nèi)容都在論述道德教育，他認為道德教育是一切德行的基礎，家長要格外地重視。洛克的道德教育思想作為其教育思想的主要構(gòu)成部分，雖然距離我們現(xiàn)今已經(jīng)很久遠，但是他深刻的道德教育思想仍然對我們今天的家庭教育能夠起到一定的借鑒作用。
就已有的洛克教育思想的理論研究來看，大多著眼于洛克的哲學和政治學思想，理論基礎研究很深入，但一定程度上缺乏對其教育思想影響方面的闡述。在洛克的教育思想中，他尤為重視兒童的家庭道德教育，而這一方面恰巧是當今我國家庭教育所忽略的。家長在教育孩子時往往只注重知識教育而沒有看到德育的重要價值。家庭作為社會的基本單位，擔負著繼承人類文化和社會發(fā)展的重要責任，所以家長肩負的教育責任也是巨大的，他們只有把子女教育好，這份重大的社會責任才有人扛，未來社會的發(fā)展才有保障。隨著近幾年獨生子女家庭結(jié)構(gòu)的增多，一些家長在教育子女時往往過于嬌慣溺愛，這種教育方式容易使子女養(yǎng)成唯我獨尊、張揚跋扈的性格，而洛克批判這種錯誤的教育方法，反對家長過分溺愛縱容子女行為。洛克在《教育漫話》一書中對家長如何教育子女方面的論述很有新意，提出的很多道德教育方法也都很有價值，對當今我國的家庭教育有一定的啟發(fā)意義。
小學教育在人的一生發(fā)展中都起著至關重要的作用，小學階段也是一個人道德習慣養(yǎng)成的重要階段。盡管很多家長意識到了道德教育在這一階段的重要性，但是往往在實踐中并沒有親身投入到教育孩子的活動中，而是將孩子的教育大撒手的傳遞給了學校。在孩子的成長中，學校教育所起的作用固然是很重大的，但是我們也不能因此忽略家庭教育對兒童的重要影響。洛克在《教育漫話》中非常注重兒童家庭教育，他強調(diào)的許多家庭教育方法都很有意義，為當今的家長在教育子女問題上提供了參考價值，所以吸收和借鑒洛克道德教育思想的精華對我國小學兒童的家庭教育具有重要作用。
二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評。
?。ㄒ唬?國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
筆者認為研究洛克的道德教育思想必須首先了解洛克的教育思想，因為洛克的教育思想包括健康教育、道德教育、知識技能教育等三部分內(nèi)容。但是，洛克最為重視的還是道德教育，所以研究洛克的道德教育思想應該做好對洛克教育思想的梳理。
在國內(nèi)，關于洛克思想的研究大多會集在他的政治學和哲學思想上，而對于洛克教育思想的研究大多散落于一些外國教育史書籍中，并大多以章節(jié)的形式進行論述，因此會導致研究缺乏深入性。國內(nèi)學者對洛克教育思想的研究大多著眼于體育、德育、智育三方面。北京師范大學教授吳式穎主編的《外國教育史教程》，孫士杰、馮喜英合編的《外國思想精粹》的書籍中，他們都對洛克的教育思想進行了綜合論述。在體育教育上，著重地分析了洛克的"健康之精神寓于健康之身體"證明了體育教育對兒童成長的重要作用。在道德教育上，分析了洛克的德育思想，并且著重說明，在人的所有品行中德行是最重要的。在智育方面，從兒童所學的內(nèi)容方面進行論述，并且指出學習的內(nèi)容大多為新興學科的生活需要的知識。從中我們可以看出，在這些教育書籍上對洛克的教育思想各方面的論述篇幅都很短小、闡釋也很零散，更沒有對洛克教育思想所產(chǎn)生的影響做進一步具體分析。
在單中惠主編的《外國教育思想史》中，從洛克教育思想的歷史背景出發(fā)，研究了他教育思想的內(nèi)容、特點等方面內(nèi)容，并對其思想進行了概括總結(jié)。在王保星著的《西方教育十二講》中，論述了洛克教育思想的具體實施辦法。在張斌賢主編的《外國教育思想史》中，對洛克教育思想的時代背景和理論基礎進行了論述，反映了洛克所生活的那個時代的教育思想的特征和影響。這一著作與以往教育思想史類著作相比具有一定的突破性，他避免了單一論述教育家教育思想的模式。滕大春的《外國近代教育史》和王天一等人編著的《外國教育史》在論述洛克的思想時存在著相似之處，都把洛克的教育思想單獨劃分成一章節(jié)，所以這兩本著作對洛克教育思想方面的論述都非常系統(tǒng)和全面。
關于洛克教育思想的論文期刊，武漢理工大學吳珠麗發(fā)表的《洛克的教育思想及其當代意義》，內(nèi)蒙古大學張志明發(fā)表的《論約翰·洛克的教育思想》。這兩篇論文都詳細地介紹了洛克教育思想所產(chǎn)生的時代背景和理論基礎，分析了洛克教育思想的內(nèi)容及其影響。華中師范大學李廷軍寫的約翰·洛克的《教育漫話》及其教育思想；首都師范大學教育學院丁永為寫的《17 世紀英國紳士的素養(yǎng)與教育》。他們的共同點都是對洛克教育思想進行了總體分析，沒有細致地對洛克極為重視的道德教育思想做進一步具體深入探討，洛克的道德教育思想作為他整個教育思想的核心部分，應該被格外的重視并系統(tǒng)的進行分析。
關于洛克教育思想對我國教育啟示的論文期刊，華中師范大學教育學院李慧玲在齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報發(fā)表的《淺談洛克德育思想及啟示》；通化師范學院教育科學系陸雪蓮在通化師范學院學報上發(fā)表的《洛克的教育思想及其對中國教育的啟示》；云南師范大學教育科學與管理學院汪亞洋、李玉在教育管理上發(fā)表的《洛克的紳士教育思想及其對我國的教育啟示》。他們的文章在最后啟示中寫到，首先：健康教育一定要引起人們的重視。隨著社會的發(fā)展，人們的工作和生活節(jié)奏都變得越來越快，這容易導致一些人忽視自己的健康問題，而洛克在健康教育問題上提出的一些深刻思想給人以啟示、發(fā)人深思。其次：在德育實踐中，要加強道德教育，教育者在對孩子進行道德教育時要掌握正確的方法。洛克反對重智輕德的施教方法，他認為教師在評價學生時不要只憑分數(shù)，要看到學生道德與智慧的一面，要在班級中多組織一些能夠增進學生道德知識的主題班會，從而培養(yǎng)學生的道德責任感。在家庭教育中，家長要在行為上為孩子做好榜樣示范。
家庭教育對個體來說極為重要，良好的家庭教育是個體成長成才的關鍵，相反，失敗的家庭教育也會對孩子產(chǎn)生惡劣的影響。洛克非常重視家庭教育，他認為一個人在成年期所表現(xiàn)出的自私、膽怯、善良、正直等各種品行，都源于他早期父母的教養(yǎng)方式，都可以從其家庭教育中找到答案。
關于洛克德育思想的論文期刊，南京師范大學苗雪萍的碩士論文《洛克道德教育思想研究》，以洛克的哲學思想和政治理論為基礎論述了道德教育思想，從當時的社會背景出發(fā)，從中我們可以看出，洛克的道德教育思想是他哲學思想和政治學思想的延續(xù)。 由于作者是教育史學科方向，所以論文的主線比較注重對洛克道德教育思想所形成的歷史條件、理論基礎、發(fā)展脈絡等方面進行研究，相對來說，理論運用實踐方面的論述就顯得不夠突出。華南師大教育學院王偉在小學德育期刊上發(fā)表的《論洛克的德育思想及其啟示》；寧夏大學教育學院李芳在德育美育期刊上發(fā)表的《教育漫話》中的德育觀對提高小學德育工作實效性的啟示；他們都是對洛克德育思想的內(nèi)容、方法等方面進行了簡單的梳理，簡要地分析了其德育思想對我國家庭道德教育的啟示，沒有系統(tǒng)深入地對洛克德育思想的背景、理論基礎等方面進行剖析，所以筆者認為分析洛克的德育思想既要注重其思想形成的歷史背景、理論基礎，又要兼顧其思想所產(chǎn)生的影響。
把洛克德育思想的啟示方面作為重點論述的期刊，浙江師范大學教師教育學院的周思勇在 2012 年 12 月教育導刊上發(fā)表的《洛克的德育思想對我國家庭德育的啟示》，首先，介紹了道德的重要性，其次，分析了洛克道德教育的內(nèi)容、方法，最后，著重闡釋了洛克德育觀的啟示作用。西華師范大學馮文全、孫良英在學園2014 年第 14 期上發(fā)表的約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育觀述評。從洛克家庭德育的內(nèi)容、意義、原則及途徑等四方面進行了論述，并且指出洛克的家庭道德教育方法對我國素質(zhì)教育的實施方面具有重要的參考價值。在諸多關于洛克思想的研究中，專門論述洛克德育思想的文章很少，有的也只是對其德育思想進行簡單的梳理，沒有進一步深層次研究，而洛克又極為重視兒童德行方面的培養(yǎng)，所以筆者認為我們有必要更深層次地研究洛克的德育思想，及其思想背后的精華給人類教育帶來的啟示。
綜上所述，在諸多論述洛克教育思想的論文中，作者大多數(shù)從洛克教育思想的整體出發(fā)，對其教育思想的三方面進行綜合論述，少有對洛克教育思想中的德育思想進行深入專門研究。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，自古以來形成的以灌輸為主的德育內(nèi)容和方法越來越顯示其弊端，而洛克在德育中提出的一些思想很有價值，在西方近代教育史上具有一定的說服力和代表性。因此，借鑒洛克德育思想的精華，不僅可以對一些父母在教育子女方面提供更多的啟示，而且對當今道德教育事業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。
（二） 國外研究現(xiàn)狀。
《教育漫話》這本書在國內(nèi)已經(jīng)有幾個譯本，徐大建翻譯的《教育漫話》將洛克的教育思想分為健康教育、品德教育、知識和技能教育三篇，全面的論述了洛克的教育思想。徐誠、楊漢麟翻譯的《教育漫話》也將洛克的教育思想分為三篇，分別是：健康教育、道德教育、知識和技能教育。傅任敢翻譯的《教育漫話》
在幾個譯本中廣為流行。海鳴翻譯的《約翰·洛克的家庭教育》中對家庭教育的論述很詳盡，并且闡述了一些對孩子進行家庭教育的方法，還提出了許多家庭教育方面格言。他認為要想成為一個干練的人，就必須在德、智、體三方面全面發(fā)展。
[1]
喬治·G·布勞恩（JHON.G.BLOWN）撰寫的《紳士教育一英國 1660-1775 年的紳士教育理論》（The Education of a Gentleman Theories of gentlemanlyEducation In England,1660-1775），詹伊恩斯·索姆（Jenyns,Soamez）撰寫的《現(xiàn)代杰出紳士》（The Modern Fine Gentleman），對某一歷史階段的紳士教育思想進行了研究和論述；詹姆士所編寫的《約翰·洛克的教育著作》（The EducationalWritings of John Locke,1968）把洛克教育方面的全部作品進行了系統(tǒng)的整理，方便了筆者更深入細致的分析洛克的教育思想；尤頓撰寫的 《約翰·洛克和他的觀點》（John Locke and the way of ideas,1968）將洛克的教育觀點做了詳細的述評；斯布曼（W.M.Spellman）撰寫的《約翰·洛克》（John Locke），?？怂埂げ剪斈幔℉.R Fox Bourne）編寫的《洛克傳》（THE LIFE OF JOHN LOCKE）對約翰·洛克進行了全面的介紹。
上述的國內(nèi)外研究成果無疑為本研究的順利進展提供了基礎，雖然洛克所生活的年代距離我們現(xiàn)今已經(jīng)很久遠，但是他深刻的教育思想并未脫離現(xiàn)實生活，對我國的教育仍然具有一定的啟示作用。洛克作為一名偉大的教育家，在其整個教育思想中，尤為重視兒童道德觀的培養(yǎng)。所以分析洛克的道德教育思想，借鑒其思想的精華部分，能夠為我國的家庭教育提供更多的啟示和參考價值。
三、 研究方法。
?。ㄒ唬?文獻法。
文獻法：運用文獻法主要是考察某個主題的研究進展，目的在于提出該主題有待進一步研究的問題或假設，并利用已有的研究材料歸納出新的知識。本論文是通過對大量文獻的整理分析，了解到關于洛克教育思想研究的進展，發(fā)現(xiàn)作者的研究大都從洛克教育思想的整體出發(fā)，少有對洛克教育思想的某一方面進行深入研究，而在洛克的整個教育思想中他極為重視道德教育思想的研究，所以本論文以這一線索為出發(fā)點，深入探討了洛克的道德教育思想。因此，文獻法是研究本論文必不可少的重要方法。
（二） 文本分析法。
文本分析法：是對文本自身內(nèi)涵的解讀和理解，以文本作為一種媒介，分析它所傳遞出的直接或間接的價值傾向。本論文是通過對洛克《教育漫話》的解讀和理解，以《教育漫話》作為研究媒介，分析它所傳遞出的道德教育思想，及其這一思想對我國小學兒童家庭教育方面的一些啟示，所以文本分析法是本論文研究的重要方法。
四、 相關概念的界定。
?。ㄒ唬?德育。
實施素質(zhì)教育，必須要加強兒童的德育建設。但是，在現(xiàn)代教育中，一些家長和教師往往只重視發(fā)展孩子的智育，從而忽視了對孩子德行方面的教育，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是教育者缺乏對德育的認識。因此，要提高兒童德育，必須首先加強教育者對德育的認識程度，讓他們真正了解德育對孩子的重要性，從而重視道德教育，這樣才能促進德育的發(fā)展。我國教育家顧明遠教授在《教育大辭典》中對德育和德育所包含的內(nèi)容進行了定義，他認為"德育是形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關的價值觀教育。"[2]
因此道德教育并不是德育的全部內(nèi)容。但是，在本論文中所提到的德育主要指道德教育。
（二） 白板說。
洛克在反對笛卡爾等人的天賦觀念說后，就開始研究探索知識和觀念的起源問題，于是提出了"白板說"."他認為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。"[3]
在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中所起的作用問題上，他承認后天教育的重要作用，"我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂?，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。"[4]
洛克強調(diào)教育的重要作用，雖然在一定程度上忽視了遺傳、環(huán)境對人的重要影響，但是，在當時來說仍具有一定的進步性。
?。ㄈ?家庭教育。
家庭教育是一種最基本的教育形式，對每個人的成長和發(fā)展都起著重要的作用。我國家庭教育研究所所長趙忠心教授認為，"家庭教育是指在家庭生活中，由家長對其子女實施的教育和影響。"[5]
由吳奇程、袁元編著的《家庭教育學》著作中對家庭教育也進行了論述，他們認為"家庭教育是指在一定的家庭文化背景下，由父母或其他年長者對未成年的子女或其他年幼者施加的有助于他們社會化和形成健全人格，德智體全面發(fā)展的教育影響活動。"[6]
由此，我們可以看出，家庭教育主要是指父母對子女進行的教育活動，這就進一步要求家長在教育子女時要掌握正確的教育方法，從而促進子女的身心健康發(fā)展。
第二章 洛克《教育漫話》及其道德教育的理論基礎
一、 洛克《教育漫話》簡介。
?。ㄒ唬┞蹇似淙?/p>
約翰·洛克（John Locke,1632-1704）是 17 世紀英國的著名哲學家、政治思想家和教育思想家。他出生于英國布里斯托爾（Bristor）附近靈頓（Wrington）的一個商人家庭，其父親是清教徒，曾任鄉(xiāng)村律師，洛克 14 歲前在家中由父親教育。1646 年至 1652 年洛克就學于倫敦威斯敏斯特公學。1652 年進入牛津大學基督教教會學院學習，1658 年獲得碩士學位后，洛克留校任教。1667 年，他結(jié)識了施丹漢（T.Sydenham），他是當時很有名的醫(yī)生，在與他交往過程中，洛克對醫(yī)學產(chǎn)生了興趣，1670 年取得醫(yī)學學士學位。
1666 年，洛克與當時的資產(chǎn)階級自由主義政治家艾希利勛爵（Lord Ashley）結(jié)交。艾希利即后來的輝格黨領袖沙夫茨伯里伯爵（Frist Earl of Shaftesbur,1621-1683 年）。沙夫茨伯里是資產(chǎn)階級與新貴族的政治代表，洛克與他因為在政見上相同，所以關系密切。1660 年封建王朝復辟，沙夫茨伯里逃亡國外。1683 年被復辟王朝迫害的洛克，被迫逃亡荷蘭避難。逃亡期間，他一邊參與推翻復辟王朝的密謀活動，一邊理論著作。1689 年回國，當時，已經(jīng)推翻了復辟封建王朝的政權(quán)。洛克作為重要的輝格黨理論家，無論是在政界還是學術(shù)界都名聲大噪。1695年至 1700 年，洛克在政變后的新政府中擔任貿(mào)易與墾殖專員，1704 年 10 月 28 日去世，享年 72 歲。
洛克的代表作有《政府論》、《人類理解論》等。教育著作主要是《教育漫話》，此書在 1693 年正式出版，在 18 世紀風行整個歐洲。洛克的這些作品大多是在 1688年政變后發(fā)表的。因此，洛克不但是哲學家和政治思想家，而且以教育思想家而聞名于人類思想史。
?。ǘ督逃挕泛喗?。
洛克在教育上的著作主要是《教育漫話》。這本書的前身是洛克與友人愛德華·克拉克（Edward Clarke）的書信?？死嗽诮逃齼鹤拥膯栴}上很頭疼，他在與洛克的書信來往過程中談到了兒子的教育問題，對于這些問題洛克表達出了自己的想法。于是在關于如何教育子女的問題上，他們開始了彼此長期的書信來往?？死苏J為洛克在關于子女的教育問題上很有真知灼見，自己從中深受教導，所以希望洛克能將這些信札加以整理然后出版，從而讓更多的人看到，并且從中獲益。于是洛克接受了他的建議，將他們之間十年來的書信進行了系統(tǒng)的整理，在 1693 年以《教育漫話》為名出版發(fā)行，此書在 1695 年出增訂第三版，并風行整個歐洲。
傅任敢教授是最早對洛克《教育漫話》進行系統(tǒng)翻譯的，第一本《教育漫話》的中譯本是由商務印書館 1937 年出版發(fā)行。為使這本譯著讓更多的人理解和受益，1980 年傅任敢教授經(jīng)過反復修改推敲，最終完成，在 1999 年由教育科學出版社出版發(fā)行。繼傅任敢教授之后，國內(nèi)也有一些學者對《教育漫話》進行了翻譯。有徐誠、楊漢麟翻譯的《教育漫話》在 1998 年由河北人民出版社出版，徐大建翻譯的《教育漫話》在 2014 年由上海人民教育出版社出版，而本文的文本分析，是以傅任敢教授翻譯，1999 年教育科學出版社出版的《教育漫話》為依據(jù)。
《教育漫話》這本書共有 217 節(jié)，沒有章節(jié)標題。從整體結(jié)構(gòu)看，第 1 至 3節(jié)主要介紹的是教育的作用，第 4 至 30 節(jié)介紹身體健康教育，第 31 至 146 節(jié)敘述道德教育（全書一半），第 147 至 216 節(jié)論述文化、知識教育，第 217 節(jié)為結(jié)論。
此外，在內(nèi)容上還涉及教育的方法、教育的目的、教育的原則等方面。
二、 洛克道德教育思想的社會政治觀與哲學觀基礎。
（一）洛克道德教育思想的社會政治觀基礎
洛克生活于 17 世紀英國資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級與當時采用資本主義經(jīng)營方式的新貴族聯(lián)盟在一起，一起反對封建貴族、教會及其封建勢力的總頭目封建王朝，這是當時這場革命的主要特點。雖然新貴族與資產(chǎn)階級因為共同利益而結(jié)盟在一起，但是新貴族與封建貴族之間又保持著千絲萬縷的聯(lián)系，這也就注定這場革命充滿了不徹底性和妥協(xié)性。
資產(chǎn)階級與新貴族結(jié)盟在一起，依靠人民群眾推翻了當時的舊封建王朝，但是登上寶座后，他們并沒有為人民謀利益，反而變本加厲地壓迫人民。1660 年，封建王朝復辟，導致資產(chǎn)階級的根本利益受到威脅，這時資產(chǎn)階級和新貴族不敢再依靠人民群眾發(fā)動革命，轉(zhuǎn)而與一部分封建貴族相勾結(jié)，于 1688 年發(fā)動宮廷政變，英國資產(chǎn)階級歷史家稱之為"光榮革命".政變后，英國建立了君主立憲制政府，最后，這場革命以資產(chǎn)階級與封建貴族的妥協(xié)而終結(jié)。
洛克是為資產(chǎn)階級服務的，他無論是哲學上還是政治學上的觀點都反映了英國資產(chǎn)階級的利益。他在《政府論》一書中批判"君權(quán)神授論",繼承并發(fā)展了霍布斯等資產(chǎn)階級思想家提出的自然權(quán)利觀念，他認為當封建君主做出迫害人民的行為時，人民要勇于反抗，推翻封建君主。[7]
洛克還進一步論述了"社會契約"理論，認為社會制度的建立是大多數(shù)人的意志相結(jié)合，并指出君主立憲制是社會契約所能產(chǎn)生的最好制度，并以此來反對封建君主專制，洛克這一民主性的做法也體現(xiàn)在他的教育思想中。洛克倡導在家庭教育中家長不能總發(fā)號施令、獨斷專行，要多聽取孩子的意見，為孩子做好榜樣示范。家長在教育孩子時要盡量用說理的教育方法，不要把自己的意志強加灌輸給孩子。洛克還強調(diào)，家長要尊重孩子，與他們平等互信的交往，隨著孩子的不斷成長，家長可以讓孩子參與到家庭事務的抉擇中，多聽取孩子的意見。這樣，會讓孩子感受到自己的價值，認為自己得到了充分的尊重，從而有利于孩子的成長。
?。ǘ┞蹇说赖陆逃枷氲恼軐W觀基礎
16 世紀末至 17 世紀，英國經(jīng)驗主義哲學思想有了較大的發(fā)展。從培根到霍布斯再到洛克形成了一條完整的英國唯物主義經(jīng)驗論線路。他們反對天賦觀念思想認為人的知識和經(jīng)驗源于感覺，感覺是一切知識的來源。培根明確地提出："全部對自然的解釋由感覺開始，由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹慎的道路達到理智的知覺，即達到真正的概念和公理。"[8]
洛克繼承并發(fā)展了培根等人的思想，旗幟鮮明地批判笛卡爾的"天賦觀念"思想。他說："各種觀念，尤其屬于原則的那些觀念，都不是與生俱來的，我們?nèi)绻屑毧疾煨律膵雰?，則我們便會看到自己沒有什么理由來相信，兒童在生來就帶有許多觀念。"[9]
在批判的同時，洛克提出了著名的"白板論",進一步強調(diào)，人們對于現(xiàn)實事實的感覺、經(jīng)驗才是我們知識的唯一源泉。他說，人在沒有從客觀世界獲得觀念之前，心就如同"白板",沒有一切標記和觀念。[10]
后來"白板論"成為洛克論述教育思想的哲學依據(jù)。
他認為，兒童出生時心靈就猶如一塊白板，上面沒有任何痕跡和記號，教育者可以隨心所欲的涂寫和塑造，但是，這種隨心所欲對兒童的影響是極大的，所以，在家庭教育中，家長要掌握正確教育孩子的方法。洛克強調(diào)，兒童在成年后所表現(xiàn)出的善良、丑惡、真誠、虛偽等種種品行，都源于他早期父母的教養(yǎng)方式，都可以從其家庭教育中找到答案。
但是，洛克在之后論述知識的來源問題時又強調(diào)，知識不僅來源于感覺，而且還有其他的來源，是通過反省。他說，"我們的心理活動是觀念的另一個來源，當心理活動為靈魂反省和審查時，便供給理性以另一套觀念",這種觀念是"不能從外面取得的","和外物毫無關系".[11]
這就無異于肯定了人的腦中還存在著某種可以當作認識源泉的東西，他的這一觀點與自己的白板說相沖突。顯然，這是由于洛克沒有理解人的思維、理智等理性認識歸根結(jié)底也是來源于人們對事物的感覺，而不是什么可以脫離對事物感覺的"內(nèi)部經(jīng)驗".人的認識過程的兩個內(nèi)在聯(lián)系的階段被洛克看成為并列的，從而在思想上陷入"二重經(jīng)驗論".這給他極大批判的天賦觀念論找到了活路。
洛克在唯物主義觀上的不徹底性還反映在他的宗教觀上。他一邊批判封建迷信思想，倡導信仰自由，又一邊承認上帝的存在，譴責無神論。但是，洛克作為英國經(jīng)驗論的杰出代表，他在教育上提倡的家長要重視兒童身體、道德、智慧方面的訓練，要加強說理教育，在教兒童知識時要先從簡單的入手，不能急于求成等等這些思想都與他的社會政治觀、哲學觀有著密切的聯(lián)系。
第三章 洛克德育觀概述
一、 洛克道德教育的主要內(nèi)容、原則和方法。
（一） 洛克道德教育的主要內(nèi)容
在《教育漫話》中，洛克全書一半的內(nèi)容都在論述道德教育，他認為，教育在培養(yǎng)人品德的同時，也要注重精神和品格的塑造。所以道德教育既要注重培養(yǎng)兒童品德，又要加強兒童禮儀、智慧等方面的教育。一般來說，他認為道德教育包括德行、禮儀、智慧和學問等各種美德。
1. 德行。
在洛克的整個教育思想體系中，他最注重的就是培養(yǎng)人的德行。洛克強調(diào)，在一個人的所有品行中，德行是最不可缺少的，如果一個人想要得到外界的贊賞，被別人所喜愛，那么他就要注重培養(yǎng)自己良好的德行，否則，他將永遠都得不到幸福。[12]
從中我們可以看出洛克對培養(yǎng)人德行的重視程度。他還認為，一個有德行的人自己能得到幸福的同時，也會為別人帶去快樂。相反，如果一個人缺少德行，他終究不會有大的發(fā)展，更不會有什么好的前程。洛克把德行看做是一個人能否獲得成功或幸福關鍵，可見他已經(jīng)把德行至于前所未有的高度。
洛克在注重培養(yǎng)兒童德行的同時，也意識到培養(yǎng)兒童德行的不容易性。他認為，在教育上極其重要而又難于培養(yǎng)的品行就是兒童的德行，所以家長和教師在培養(yǎng)兒童德行時要格外的用心。[13]
洛克強調(diào)，除德行以外其他一切品行都可以放在第二位培養(yǎng)，德行必須是兒童最先具備的品行。他認為，一個不具備德行的兒童，即使掌握再多品行，對他來說也是無用的，不會對他今后的發(fā)展起到推動作用。家長和教師要把培養(yǎng)兒童德行放在第一位，并且還要掌握一定的方法和技巧，不要流于表面的形式化教育，要真正把德行灌輸?shù)絻和念^腦中，使他們能夠自覺地約束自己的行為，真正感受到德行帶給他們的快樂。
洛克認為，國家的興衰與個人教育的好壞是聯(lián)系在一起的，而家庭道德教育作為各種教育的的先決條件和基礎，在兒童的成長中占有重要的地位，所以家長要注重兒童的道德教育，培養(yǎng)兒童的自制力，使兒童能夠自覺地運用道德規(guī)范來嚴格要求自己的行為。在教育方式上，洛克指出教育要符合兒童的身心發(fā)展特點，做到循序漸進。家長應堅持說理教育，并且說理的內(nèi)容應符合兒童的接受能力和理解能力。洛克極其重視兒童德行方面的培養(yǎng)，他認為，一個人一旦丟失了德行，他是很難再次恢復的，這就要求父母在培養(yǎng)兒童德行時要多放一些精力，同時也要掌握正確的教育方法。
2. 禮儀。
洛克認為，"好的德行雖然是精神上的一種寶藏， 但是使它煥發(fā)光彩的則是良好的禮儀".[14]
德行是第一種美德，那么禮儀就當之無愧是緊隨德行之后的第二種美德。洛克強調(diào)，有禮儀的人會自覺的使自己的行為舉止符合禮儀的規(guī)范，會使自己的姿態(tài)、言談、表情等都符合自己當下所處的環(huán)境，在與他人交往時會察言觀色，謙恭有禮，行為不拘謹也不突兀。中國是禮儀社會，所以家長從小就應教育兒童懂禮貌，要求兒童的行為舉止符合禮儀的規(guī)范，這樣兒童長大后就會自覺地用禮儀的規(guī)范來要求自己，從而把嫻熟禮儀當作自己的處世真訣。
懂得禮儀的人，也必定是一個有教養(yǎng)的人。洛克認為，有教養(yǎng)的人在行為上會得體大方、會對別人表示殷勤和尊重，因此，他既反對行為上忸怩羞怯，又反對輕狂放肆，吹毛求疵。洛克認為，有時教養(yǎng)往往被人忽視，可它卻非常重要，其重要性在于，真正的美德是一種精神財富，有教養(yǎng)的人會為這種美德增光添彩。
相反，一個缺乏教養(yǎng)的人即使他擁有再多美德，也不會被美德的光輝所籠罩，最終也會成為美德的踐踏者，而不會成為真正懂禮儀的人。所以，家長在教育兒童懂禮儀的同時，不能忽視教養(yǎng)的重要性。禮儀教育作為構(gòu)成洛克教育思想中不可缺少的一環(huán)，具有非常重要的價值。
洛克非常注重培養(yǎng)人的禮儀，他認為這是英國紳士必須具備的品質(zhì)。洛克提出的禮儀包括三方面教育內(nèi)容，分別是：禮儀修養(yǎng)、社交禮儀、禮儀文書。[15]
其中，禮儀修養(yǎng)是一切禮儀的基礎，他指一個人內(nèi)在謙虛謹慎的態(tài)度和外在所表現(xiàn)出的優(yōu)雅舉止兩個方面；社交禮儀強調(diào)的是一個人在社交過程中所表現(xiàn)的語言婉轉(zhuǎn)、態(tài)度親和、儀表端莊等品德；禮儀文書是要求紳士能夠有條理地說明自己的想法。
在《教育漫話》中，洛克不僅對禮儀的內(nèi)容、重要性等方面進行了論述，還強調(diào)要避免兒童出現(xiàn)疏于禮儀的行為做法。家長在對孩子進行禮儀教育時，要注意觀察兒童是否出現(xiàn)一些不合乎禮儀的做法，一旦發(fā)現(xiàn)孩子有這方面的傾向，家長要給予正確引導，對癥下藥，爭取及時把孩子拉回正確的軌道。針對這一點，洛克提出了幾點禮儀教育的方法，他主張家長應盡早在兒童的心中培植溫和、善良、愛好名譽等品性，讓兒童從小就受到禮儀的凈化，使兒童的行為舉止符合禮儀的規(guī)范。同時，洛克強調(diào)要培養(yǎng)兒童良好的禮儀習慣則應依靠及早的練習，因為家長所謂的規(guī)則是教育不好兒童的，只有讓兒童通過反復的練習才能培養(yǎng)良好的習慣，但同時培養(yǎng)的習慣不可過多，只有當一種習慣經(jīng)過反復練習已經(jīng)達到自動化的程度時，方可培養(yǎng)另一種習慣。在培養(yǎng)習慣的過程中，家長不可急于求成，要給予兒童溫和的教導和體貼的照顧。
3. 智慧和學問。
在《教育漫話》一書中，雖然洛克將智慧和學問的論述放在了德行和禮儀之后。但這并不代表智慧和學問不夠重要，因為一個擁有德行和禮儀的人最不可或缺的就是智慧和學問。智慧和學問會使一個人變得更加睿智，在處理事務時更有遠見。所以，洛克認為德行、禮儀、智慧和學問這三種美德對于兒童來說缺一不可。
在這里洛克所論述的智慧和學問都是一種品質(zhì)，具備這種品質(zhì)的人會表現(xiàn)出精明能干，富有遠見，并且這種品質(zhì)還可以用作輔佐更重要的品質(zhì)。一個具有智慧和學問的人，會在思想上更加積極活躍，對于外界一些新鮮事物會更容易接受和理解，能夠用發(fā)展的觀點來看待事物，從而增長才干?；谶@樣的認識和理解，洛克認為，教育不僅僅是傳授科學文化知識，最重要的是使學生的思維能力、認識能力都得到發(fā)展，從而為學生更進一步學習作好準備。所以，洛克強調(diào)教育者的責任不應是把世上一切美好的東西都教給兒童，而是應該通過正確引導，幫助兒童掌握正確的學習方法，使兒童對知識產(chǎn)生興趣，從而主動地去發(fā)掘知識，最后兒童的能力才能真正得到提高。
洛克認為，在兒童尚未成熟的時期，家長要想把兒童培養(yǎng)成為一個有智慧的人，最重要的是讓兒童遠離一些浮躁和含有大量虛假成分的狡猾。[16]
家長要讓兒童習慣于把自己的思想、心智放在有價值的事物上，要聽從理性的正確指導，不斷地對自己的行為進行反思。在培養(yǎng)兒童智慧上，洛克是堅決反對狡猾的，認為智慧不等于狡猾，有智慧的人在處事時會表現(xiàn)的更加睿智，相反，狡猾的人更容易投機取巧，所以做事很難達到目的。
（二）洛克道德教育的原則
1. 以理智克制欲望的原則。
用理性克制欲望是洛克德行教育的一個基本原則。他說："一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向，而純粹順從理性所認為最好的指導，雖然欲望是在指向另外一個方向。"[17]
用理性克制欲望的這種能力是一個人未來生活幸福的真正基礎，它可以作為衡量一個人德行高低的重要指標，也可以成為我們當今道德教育所應追求的目標。如果一個人不能克制自己的欲望，不能使自己的行為聽從理性的正確指導，那么他在處事上就會缺少原則，這樣不利于他自身的發(fā)展。
為了追求人生更大的幸福，我們一定要摒棄眼前的利益得失，學會用理性來克制欲望。現(xiàn)今社會，獨生子女家庭愈來愈多，父母對子女的嬌慣溺愛程度也越來越嚴重。一些父母盲目地滿足孩子一些不切實際的需求，對孩子的欲望不加克制，這完全弱化了孩子用理智克制欲望的能力，從而會在他們心中產(chǎn)生一種錯誤的想法，只要他們有需求，父母都會予以滿足。家長這種錯誤的教育方式會對孩子產(chǎn)生誤導，會助長他們無休止的欲望，所以這一現(xiàn)象著實令人堪憂。如果家長想改變這一現(xiàn)狀，就要避免過度放縱孩子的欲望，讓孩子學會用理智克制欲望。
洛克建議家長，在家庭教育中要避免過度放縱孩子的欲望，要教會孩子用理智克制欲望的能力。但是，洛克認為的克制欲望是要求兒童摒棄一些不正確、違反規(guī)則的欲望。他還強調(diào)，如果兒童能將欲望控制在理智約束范圍內(nèi)，對于一些合理的、正確的欲望兒童是可以追求的，因為追求欲望本來就是人的本性。[18]
所以，家長對于兒童不合理的欲望應及時加以引導和克制，不能一味的縱容，要讓兒童學會用理智來克制欲望。
2. 及早管教與實踐的原則。
洛克認為，如果家長想要用心的管教孩子并把孩子教育好，那么他們就必須在孩子小的時候早早進行教育。洛克指出：一些人在教養(yǎng)子女方面往往都會出現(xiàn)一個錯誤的教育現(xiàn)象，那就是在孩子及早教育方面沒有及時充分的加以關注。他建議家長要堅持早期教育，認為兒童的各種良好教養(yǎng)和品德都是在及早管教與實踐中形成的。在兒童早期成長最關鍵的時候，如果父母沒有及時進行管教，而是一味縱容孩子的欲望，此后，兒童的道德失范問題就會凸顯出來，隨著科學的發(fā)展，教育心理學也證實了這一現(xiàn)象，所以說洛克所提倡的及早管教與實踐的原則是符合教育科學發(fā)展規(guī)律的，對我國家庭教育具有一定的啟示借鑒作用。
洛克在及早教育兒童的問題上給家長提出一些忠告，他說，家長不能以愛的名義來溺愛孩子，溺愛不是真正愛孩子的表現(xiàn)，相反，會給孩子帶來傷害。在孩子小的時候，家長對于子女的行為過于放縱，當孩子做出一些過分的舉動時，他們會自動的把這些行為出現(xiàn)的原因歸結(jié)為，孩子小不懂事，長大后就好了，但是真正地原因真的就是這樣嗎孩子小的時候養(yǎng)成的惡劣品質(zhì)，長大后就真的能消失嗎洛克認為，在孩子小的時候由于家長的溺愛放縱，沒有對孩子進行及早教育，這樣會破壞他們的本性。他還強調(diào)，孩子那些小時候積攢起來的惡習不會隨著他們年齡的增長而消失，反而會更加變本加厲，所以父母在教育子女問題上不能以孩子小不懂事為理由，來助長孩子的惡習，而應該在堅持及早教育原則的基礎上選擇適當?shù)慕逃椒ā?/p>
洛克反對傳統(tǒng)教育中讓兒童銘記很多規(guī)則與教訓的做法。他認為，對于一些規(guī)則和教訓，兒童往往都不明白其中的道理，一般都是聽完之后就忘了，也不會在兒童的頭腦中留下什么特別深刻的印象，更談不上能按照這些規(guī)則去行事了。洛克認為，家長如果想讓兒童去做某件事，正確的做法就是應該讓兒童反復實踐。
因為這樣做一是可以使家長知道，讓孩子反復做的這件事，是否真正適合孩子去做，家長通過觀察，從而了解兒童的實際發(fā)展水平。二是可以讓兒童在反復實踐的過程中培養(yǎng)兒童良好的習慣。洛克認為，在兒童的教育中，家長要格外注重兒童道德習慣的培養(yǎng)，因為良好的道德習慣一旦養(yǎng)成，是不需要借助任何東西，就可以自然的、不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的。與此同時，洛克還認為在道德教育的實踐中，家長對兒童同時培養(yǎng)的習慣不應過多，要注意循序漸進。
3. 因材施教原則。
不同年齡階段的兒童，在身體上和心理上都會表現(xiàn)出不同的差異，這是兒童身心發(fā)展的基本特點。除此之外，在同一年齡階段的兒童，不同的兒童身上，也會表現(xiàn)出各自不同的個性差異。所以，洛克主張，家長在實施教育之前最好先了解兒童的天性使他傾向哪個方面，是強悍還是懦弱；是自信還是膽怯；是溫和還是暴躁；是粗心還是嚴謹；是靈敏還是遲鈍等等，人的這些本質(zhì)是很難改變的，并且人與人之間在本質(zhì)上的差異很大。洛克認為，每個人的心理發(fā)展水平和氣質(zhì)類型都存在著較大差異，所以我們說人如其面，各不相同。這就要求教育者在對兒童進行教育時，要根據(jù)不同兒童的身心發(fā)展特點，有針對性地進行因材施教。
作為家長要及早發(fā)現(xiàn)孩子的個性差異，針對兒童身心發(fā)展的不同特點，選擇不同的教育方法。
洛克認為，家長在對子女進行教育時，要善于發(fā)現(xiàn)兒童在氣質(zhì)、性格等方面的差異特點，從兒童的實際出發(fā)，根據(jù)具體情況進行有針對性的教育。當今我國提倡素質(zhì)教育，所以注重因材施教就顯得格外重要，這不僅要求教育者要掌握兒童的身心發(fā)展規(guī)律，還要善于發(fā)現(xiàn)兒童閃光點，針對兒童的突出特點，教育者要及時捕捉，從而使其優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮。相反，對于一些心理發(fā)展水平比較緩慢的兒童，教育者也要給予積極的關注，要在他們身上尋找到不同的優(yōu)勢特征，促進其發(fā)展?？傊逃咭朴诎l(fā)現(xiàn)孩子的不同優(yōu)勢，從而使兒童的個性特征可以得到充分的發(fā)揮。
（三） 洛克道德教育的方法
在兒童的成長中，德育具有至關重要的作用。在《教育漫話》一書中洛克更是將德育至于前所未有的地位，總體看貫穿洛克德育思想的主線有兩條：一是訓練兒童以理性克制欲望，二是從小通過教育與實踐培養(yǎng)兒童良好的性格習慣。[19]
圍繞這兩條主線，為了更好貫徹德育的基本原則，洛克提出了幾種具體的教育方法。
1. 說理教育與榜樣示范。
在論述怎樣管教兒童的問題上，洛克提倡要對兒童進行說理教育。他認為"兒童一到懂話的時候，就懂得道理了。"[20]
所以，家長要用說理的教育方法對兒童進行教育，但是，在說理時家長要注重兒童的理解力，運用兒童容易理解的語言方式進行教育并且態(tài)度要溫和。如果兒童的某些行為違反了道德規(guī)范，家長在教育兒童時也應盡量用說理的教育方法，因為這樣會使兒童在思想上更加信任父母，并且認為父母的教育方式是合理的而且對自己是有益的、必要的。所以，在進行說理教育時，家長要讓兒童真正感受到自己所講的道理是正確的，從而內(nèi)心受到觸動，這樣才能最大限度地發(fā)揮說理教育的作用。洛克還強調(diào)家長在與兒童進行說理時，一定要以身作則，做好榜樣示范，使說理教育與榜樣示范相結(jié)合，從而促進兒童的發(fā)展。因此，洛克在提倡家長應進行說理教育的同時，又繼續(xù)論述了榜樣對兒童的巨大作用。
洛克認為："在各種教導兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡單、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"[21]
因為兒童是善于模仿的動物，他們的行為舉止大多是通過模仿而來的，父母在教育兒童時一定要注意"你不愿意他效仿之事，你自己決不可當著他的面去做。"家長在孩子面前要樹立起榜樣形象，要不斷加強自身道德修養(yǎng)，設法為兒童營造良好的教育環(huán)境，要在家庭中樹立典范，以使自身形象在潛移默化中影響兒童。
榜樣教育是家庭道德教育的主要方法，與傳統(tǒng)的教條式的教育方式相比，榜樣的力量所起到的作用比任何規(guī)則和教條所起的作用都更為持久和深刻。
榜樣在人們心中所起到的作用往往是無形的。這種無形的力量會推動著人們按照榜樣的要求來嚴格規(guī)范自己的行為，所以說，在道德教育中榜樣所起到的作用是巨大的，尤其是基礎教育中的德育應十分注重榜樣教育在兒童德育發(fā)展中的作用。心理學研究表明，小學兒童的道德發(fā)展水平尚處于前習俗水平的初級階段，這說明他們在道德認知和道德發(fā)展水平上還不成熟，仍然具有一定的可塑性。這就需要家長做好正確的榜樣示范，使兒童在潛移默化中受到榜樣的熏陶，從而能夠按照榜樣的規(guī)范來嚴格要求自己。與此同時，洛克強調(diào)要注意使兒童免受周圍一些人不良行為的影響，尤其是同伴和仆人的不良影響。他主張要為兒童營造良好的德育環(huán)境，防止兒童因受到不良影響而導致缺失德行的惡劣品質(zhì)。
2. 寬嚴結(jié)合。
在道德教育中，洛克主張家長在教育子女時要寬嚴結(jié)合，盡量把握好愛與畏這兩把尺度。 父母在關心、疼愛子女的同時，也要做到對他們嚴格要求，喚起子女對家長的敬畏心理。洛克反對家長在孩子幼小的時候放縱溺愛，而到孩子成人后卻疾言厲色的教育行為。他認為，家長在教育子女時既不可管教太嚴，也不可管教太松。因為太嚴的教育方式容易壓制孩子的個性，使孩子缺少創(chuàng)新性，相反，太松的管教方式也不利于孩子成長，容易使孩子養(yǎng)成無法無天的性格特點，在行為上缺少規(guī)范性，所以家長在教育子女時應盡量避免使用這樣的教育方式。洛克強調(diào)，如果教育者能在這兩種教育方式中找到平衡點，使教育方式既不會壓制兒童的個性，也不會養(yǎng)成兒童放蕩不羈的性格，那么他就真正掌握教育的秘訣了。
洛克認為，在家庭教育中，家長在孩子面前要樹立威信，因為兒童只有在敬畏家長的基礎上才能成功地獲取一些道德知識和道德規(guī)范，所以家長的教育方式一定要寬嚴得當，張弛有度。如果家長一味地放寬對孩子的要求，那么家長在子女面前就很難樹立起威信，這也不利于子女道德教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成。但是，這并不是說過嚴的教育方式就一定能使家長在子女面前樹立威信。家長對子女要求嚴格，一定程度上可以使子女養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，可是家長一旦沒有把握好嚴的尺度，就容易導致子女精神緊張，時間長還可能由于父母過嚴的管教方式而產(chǎn)生逆反心理。所以，洛克主張教育要寬嚴得當，這就要求家長要恰當?shù)卣莆战逃执纭?/p>
3. 獎懲得宜。
洛克認為，在教育兒童時要恰當?shù)剡\用獎勵和懲罰的方式。他反對利用物質(zhì)誘惑兒童，用外部獎勵去鼓勵兒童學習或從事其他活動。因為，這樣會使兒童產(chǎn)生不良的嗜欲，所以不應該以外部獎勵作為獎勵或懲罰兒童的標準。家長對于兒童一些不正當?shù)氖扔麘敶蛳?，而不應用滿足別的嗜欲作補償。洛克反對物質(zhì)獎勵，但這并不意味著他反對一切獎勵，他認為尊重、稱譽、贊揚都是很好的獎勵方法。家長要盡量在人多的地方當眾贊揚兒童，從而使兒童因得到贊揚而感到被受尊重。他也強調(diào)，如果一個兒童愛好自己的名譽，那么這個兒童就會為了避免來自外界的羞辱，而努力使自己的言行符合道德的規(guī)范，這時名譽對這個兒童就是最好的獎勵。所以從論述中我們能夠看出洛克重視精神獎勵的程度超過物質(zhì)獎勵。
洛克明確反對體罰，認為體罰是最不適用、最糟糕的教育方式，沒有什么優(yōu)點，也不會給兒童帶來益處。[22]
當兒童在受到成人教鞭壓制的時候，會因為懼怕而假裝順從，可是一旦成人離開了，他們知道即使犯錯也不會被處罰的時候，便會愈發(fā)放縱自己的錯誤行為。洛克強調(diào)家長應盡量少用懲罰的方式教育孩子，因為這種教育方式不利于兒童日后成長為有德行、光明磊落的人。關于懲罰洛克也提出，對于那些屢教不改的兒童，家長必須予以懲罰，并且懲罰方式要嚴格，懲罰要使兒童認識到自己不該犯錯，并且為自己所犯的錯誤感到懊悔，這時懲罰才能停止。
二、 洛克道德教育思想評析。
洛克的教育思想對后世的影響很大，整個 18 世紀，洛克的教育思想都被當作權(quán)威來引用，他在教育子女方面的很多獨到見解至今仍具有一定的參考價值。例如：他反對家長對于子女過于溺愛，強調(diào)用理性來克制欲望；提倡教育應盡早進行，并且要循序漸進；提出教育要寬嚴結(jié)合，獎懲得宜等等，這些教育方法無論是當時還是現(xiàn)在都具有一定的教育意義。但是，洛克作為英國資產(chǎn)階級革命時期的思想家和教育家，他在教育思想上的一些主張無疑也存在著許多時代局限性，例如：他提倡家庭教育取代學校教育、提倡教育為貴族子弟服務、輕視勞動人民等等，所以我們要辯證地看待洛克的教育思想。
在教育途徑問題上，洛克主張家庭教育取代學校教育，這一思想在當時來說具有進步的意義，但是隨著時代的發(fā)展，他思想的局限性也逐漸暴露出來。家庭教育其教育范圍小、效率低，容易忽視競爭與創(chuàng)新的重要意義。洛克在教育理念上存在著保守的觀念，這一點與他的哲學思想是無法分割的。洛克繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗論，這種哲學觀在當時反對封建勢力的斗爭中具有重要的價值，但是他所主張的機械唯物主義哲學觀與辯證唯物主義哲學觀相比具有呆板、滯后等缺陷，具體表現(xiàn)為洛克過于強調(diào)家庭教育的重要作用，而輕視了學校教育對人的重要影響，沒能將二者協(xié)調(diào)起來，共同促進學生的發(fā)展。
在教育對象的問題上，洛克所提出的教育目標都是為維護資產(chǎn)階級發(fā)展需要的"紳士"服務的，他強調(diào)"紳士"的貴族地位。洛克維護資產(chǎn)階級發(fā)展需要，反對封建舊教育，提出一系列新的教育理論，這與當時的封建、宗教教育相比，具有很大的歷史進步性。但是，洛克所提倡的教育在本質(zhì)上都是為維護資產(chǎn)階級發(fā)展需要服務的，為資產(chǎn)階級貴族子弟所設計的，明顯帶有時代與階級的烙印。
在教育內(nèi)容和方法上，洛克作為剝削階級的思想家，他非常輕視勞動人民。
在他的書中也多次禁止紳士子弟接近"低賤的仆人"、反對紳士到普通學校與一般群眾的"頑童為伍",說與他們接近，必受"惡習的熏染"、"學到許多不良的榜樣"、"行為上變得粗野".他還要求紳士子弟駕馭"仆人",使仆人甘心地"屈服在主人腳下"聽憑使喚。他甚至還主張在不得已而鞭笞子女時，要假借仆人之手，從而使子女遷怒于仆人，使父母自保威信。[23]
在當今倡導人人平等的社會中，洛克的這些做法都明顯存在著時代局限性，在教育作用的問題上，洛克反對當時封建貴族所提倡的遺產(chǎn)決定論，提出了著名的"白板說",對反對天賦觀念論起到了積極的作用，為資產(chǎn)階級要求的政治平等、教育民主提供了理論依據(jù)。但是，洛克過于強調(diào)教育的重要作用，而忽略了遺傳、環(huán)境對人的重要影響，因此具有明顯的教育萬能論的理論傾向，存在著一定的局限性。
第四章 目前小學生家庭道德教育存在的主要問題
家庭教育對個體發(fā)展的奠基作用，主要表現(xiàn)在人的品德發(fā)展方面。這就要求家長要加強子女的品德教育，在家庭中樹立榜樣形象，從而把子女的德行引入正確品德教育的軌道上來。在家庭教育中，父母的行為在無意間影響著孩子，但是這種無意性會對孩子產(chǎn)生很深刻的影響。家長認為，教育子女是很簡單的事，但是成功的家庭教育卻是極少數(shù)的。這是為什么那原因有很多種，但是最重要的，我認為是家長沒有正確掌握好教育子女的方法。捫心自問在當今的家庭教育中，有多少父母真正懂得了教育子女的方法，他們經(jīng)常會不采納孩子的建議，而單憑自己的主觀想法對孩子進行教育，這樣容易導致家庭教育出現(xiàn)許多誤區(qū)，也不利于孩子將來的發(fā)展。
1993 年，聯(lián)合國在中國召開教育會議，討論的主題是二十一世紀的挑戰(zhàn)及教育改革問題，其中來自二十多個國家的八十多位專家，一致認為第一個挑戰(zhàn)就是兒童的道德教育問題?；谶@點，本文對目前我國小學生家庭道德教育存在的主要問題進行了探析。其中，在一項研究中，研究者選取了十項道德品質(zhì)作為比較因子列舉給家長。這十項因子分別是：好好學習、遵紀守法、講文明有禮貌、具有共產(chǎn)主義理想、愛祖國、愛勞動、樂于助人、誠實、艱苦樸素和尊重人同情人，請 174 名家長對這十項品德分別進行兩兩比較，最后經(jīng)統(tǒng)計處理得到一個品德價值傾向的量表。[24]
結(jié)果顯示，家長在培養(yǎng)教育子女問題上缺乏對其道德品質(zhì)方面的關注，沒有認識到道德教育的重要性，經(jīng)常在教育上陷入誤區(qū)，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：
一、 家長過于溺愛、放縱子女。
家長對子女的愛是最真摯的情感流露，與任何人的愛都不能相提并論。但是，家長要掌握正確愛孩子的方式，要在愛子女的基礎上，更好地教育好子女。隨著我國獨生子女家庭的增多，一些家長在教育子女時往往沒有正確掌握教育孩子的方式，經(jīng)常表現(xiàn)出對子女的行為過于溺愛和放縱。雖然每個家長都疼愛子女，但這并不代表每個家長都能教育好子女。如果家長想讓自己的愛促進孩子的發(fā)展，就必須要對孩子施以正確的愛，放棄溺愛。
當今家庭教育中，一些父母認為愛孩子就是要滿足他們物質(zhì)上和精神上的一切需求，只要孩子有需要，家長都要竭盡全力予以滿足。家長這種錯誤的愛孩子的方式，會讓孩子誤以為自己的要求是合理的，是理所當然被滿足的。將來如果某一天他們的要求被父母拒絕，他們不會進行反思認為是自己的過錯，反而會認為是父母沒有盡力而為。父母這種愛孩子的方式會誤導孩子的思想，會助長孩子的不良嗜欲，使孩子長大后成為欲望無度的人，嚴重時會使孩子走上違法犯罪的道路。
幾年前，某省發(fā)生一件 6 歲小孩用繩子勒死 76 歲老外婆的事件。一時間這則新聞引起全國轟動。6 歲的小外孫拿著繩子追在小狗的后面跑，他想要用繩子拴著小狗玩，結(jié)果孩子沒追上小狗，狗跑了。小外孫就想要外婆和他一起玩，并且還提出了一個非常無理的要求，他想要用繩子拴住外婆的脖子，外婆沒有答應他，小外孫生氣了放聲大哭。老人平時對外孫非常的嬌慣寵愛和放縱，于是便答應了外孫的請求，拿繩子套住自己的脖子。誰知道繩套竟然被系上活扣，外孫使勁一拽，繩套便死死地勒住了外婆的脖子，老人喘不過氣來，便用力掙扎。外孫見外婆掙扎覺得很有趣沒有松手，還是使勁的拉繩子，就這樣外婆再也沒有醒過來。
出現(xiàn)這一悲劇的原因，就是家長平時對孩子過于嬌慣溺愛。雖然，出現(xiàn)這么嚴重后果的案例是極少數(shù)的，但是卻為我們家長提供了極為深刻的教訓。
二、 家長重視智育而輕視德育。
受應試教育的影響，一些家長在教育子女時往往出現(xiàn)重視智育而忽略德育的現(xiàn)象。一些家長把學習成績、班級名次作為評價孩子的標準，他們只是督促子女好好學習，認為學習是孩子的第一職責。一些家長見面討論的焦點就是孩子的學習狀況，這已經(jīng)成為所有家長的共同話題。他們認為只要孩子成績好，未來就會發(fā)展的好。孩子不應過多的把時間投入到不必要的品德教育上，因為他們認為對孩子來說升學考試最注重的還是學習成績。家長的這種做法，完全忽略了道德教育的重要性，他們想象不到一個高分的孩子缺少德行是一件多么可怕的事。家長這種重智輕德的教育做法不僅會使孩子缺少德行，同時也會對孩子個性方面的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
相比較而言，一些中華傳統(tǒng)的優(yōu)良品德卻遭到家長態(tài)度上的"冷遇",比如，"艱苦樸素"、"勤勞勇敢"、"愛崗敬業(yè)"等等這些品德都被家長忽略在教育子女的大門之外。這表明家長們在價值觀念上沒有認識到培養(yǎng)子女優(yōu)良品行和作風的重要性，更沒有認識到缺失的品德是任何條件的智育都無法彌補的。由于家長重智輕德的教育方法，導致家庭教育忽視了對子女道德的教育、個性的培養(yǎng)和品格的塑造，這樣的教育結(jié)果也必然會導致一些享樂主義、拜金主義等一些不正確的思想出現(xiàn)在家庭教育中。
三、 家長教育子女的方法不當。
家庭教育方法，是家長在培養(yǎng)教育子女時所運用的最基本的方法。這種方法能否被家長科學的利用，直接影響著家庭教育的質(zhì)量。在當今家庭教育中，一些父母往往沒有認識到家庭教育的重要作用，在教育子女時常常出現(xiàn)教育方法不當?shù)冉逃F(xiàn)象。
家庭教育擔負著教育子女的重任，是一種非常重要的教育形式。不同的家庭環(huán)境對子女的教育方式也不盡相同，所以在教育子女問題上，不存在統(tǒng)一的教育方法。家長要根據(jù)孩子的身心發(fā)展水平和個性特征施以不同的教育。這要求家長要多學習一些正確的教育方法，從而使子女在科學的教育方法的指導下快樂成長。
但是，在現(xiàn)代家庭教育中，一些家長只注重學校教育，注重孩子的學習成績，忽視了自己在家庭教育中的職責，沒有掌握好科學教育子女的方法，這樣的家長是不合格的，家庭教育也是失敗的。其中家長不正確的教育方法，主要包括以下幾方面：
?。ㄒ唬?重言傳，輕身教
家庭教育中，一些家長在對孩子進行教育時，往往只是簡單地停留在口頭上的說教，沒有以身示范，用自己的行動去感染教育孩子。家長一味的說教不會對孩子產(chǎn)生多大的教育效果，更不會把說教所傳達的思想根植在孩子的頭腦中，從而指導他們?nèi)嵺`。孩子都是當時聽后感覺很受益，時間長了，孩子由于沒有在實踐中找到說教的范本，自然就會淡忘家長當時所講的道理，所以家長這種說教的方法也就成為徒勞了。那么家長該怎樣做才能更好地指導和教育孩子那這一問題通常會陷入循規(guī)蹈矩的怪圈，家長在一旁苦口婆心地為孩子講他們應該掌握的道理，孩子在旁邊似懂非懂的應和著，但是，殊不知這種所謂的"道理"孩子是否能真正地領會，聽的進去，我想這一點應該引起大多數(shù)家長深思。
常言道："身教重于言教。"但是在現(xiàn)代家庭教育中，大多數(shù)家長往往只注重"言教"而忽略"身教",沒有以身作則，為子女做好榜樣示范。例如：有的家長不守孝道，卻在孩子面前講尊師忠孝的大道理，要求孩子講孝道；還有家長做事不守信用，但是仍要求孩子講誠信，守信用；更有一些家長滿口臟字，生活隨便，不懂禮貌，卻還要求孩子懂文明，明事理等等。家長的這些做法，在我們的生活中會經(jīng)?？吹?，但是，他們不知道自己的這些言行不一致的做法會在潛移默化中影響孩子。家長這樣的教育方式不利于孩子的身心發(fā)展，還可能導致孩子在以后的生活上也出現(xiàn)言行不一的行為。
?。ǘ?重物質(zhì)，輕精神
隨著家庭生活水平的提高，人們對物質(zhì)生活質(zhì)量的要求也在不斷提高。一些父母認為自己在兒童時期吃了不少苦，不希望自己的孩子再跟著受苦了，所以當孩子提出需要時，父母都會竭盡全力予以滿足。他們認為愛孩子的最好方式就是要滿足他們的物質(zhì)需求，只要孩子在生活上過著舒適，家長即使辛苦也會覺得很幸福。家長沒有意識到他們在努力、拼命賺錢來滿足孩子無休止的物質(zhì)欲望的同時，忽略了孩子的精神需求，對孩子的精神生活沒有給予足夠多的關注。他們誤認為物質(zhì)上的滿足對孩子來說是最大的幸福，這種錯誤的只關注物質(zhì)享受，而忽略精神關愛的做法，容易使孩子產(chǎn)生愛慕虛榮，相互攀比的心理，形成任性、唯我獨尊的不良品質(zhì)。
幾年前，一個電視臺的心理訪談節(jié)目播出了這樣一件事，一位單身媽媽帶著10 歲的女兒一起生活，這個孩子剛上小學四年級，但全身名牌，而她的母親卻每天省吃儉用，生活的很辛苦。在采訪中母親透露，她之所以這樣做是不想讓孩子認為自己是單親家庭而在同學面前抬不起頭，所以她要盡自己所能滿足孩子的一切物質(zhì)生活需求。在這位母親的心理，她認為滿足女兒的所有物質(zhì)需求就是對她最大的愛，但是她沒有意識到，這樣的物質(zhì)包裹會使女兒的心靈變得更脆弱，只有孩子精神上變得強大，才能真正走出低谷。所以，家長在教育孩子時不能一味的只想著滿足孩子的物質(zhì)欲望，還應注重兒童品德、個性等方面的培養(yǎng)。從而使孩子無論是在家庭中還是走入社會都能夠不為利益所趨，自覺地用品德的規(guī)范來嚴格要求自己的行為。
?。ㄈ?教育方法過于極端
在現(xiàn)今家庭教育中，家長在教育子女時所使用的教育方法不盡相同，這與家庭環(huán)境、父母的受教育程度、父母的教養(yǎng)方式等很多因素相關。一些家庭在教育子女時甚至會出現(xiàn)幾種極端現(xiàn)象。一種是過于溺愛，這種家長對于子女的所有要求都予以滿足，對子女表現(xiàn)出過分的縱容，不讓孩子受到一點苦，全家人都要以孩子為中心。這樣的家庭教育方式容易導致子女出現(xiàn)自私、幼稚、自我為中心、驕縱等不良性格特征。另一種是過于專制，這些家長對孩子實行嚴格的管教，強調(diào)個人權(quán)威，要求子女按照自己的規(guī)范做事，時常用命令的口吻與子女交流，總是使子女處于被動之中，這樣容易使子女產(chǎn)生逆反和恐懼心理。另一種極端的教育方式是家長對于子女過度放任，一些家長一心忙自己的工作，而忽略了子女的教育工作，任由子女自行放任發(fā)展，這樣容易使子女養(yǎng)成放縱任性、自由散漫的性格，也不利于孩子的健康成長。
還有一些家長依然奉行"嚴師出高徒，棒下出孝子"的理念來教育子女。他們對孩子的要求幾近苛刻，一旦孩子做出不妥當或是表現(xiàn)出不道德行為的時候，他們就會變本加厲地懲罰孩子。家長這種使用暴力來解決問題的方法，容易激發(fā)孩子的不滿情緒，使孩子的心靈受到傷害。在暴力環(huán)境下成長的孩子，往往沒有自信心，做事也缺乏獨立性和自主性，所以我們可以看到，家長這種用暴力去解決問題的教育方式所帶來的傷害是相互的。這個道理和我們在物理課上所學的經(jīng)典力學原理，"你用多大的力，就會產(chǎn)生多大的反作用力"是一樣的。
第五章 洛克的道德教育思想對小學生家庭教育的啟示
家庭作為孩子最早接觸的教育場所，對孩子成長具有重要的作用。在家庭教育中，父母肩負著教育兒童，培養(yǎng)兒童思想品德的重要職責，所以父母一定要掌握正確的教育兒童的方法，注重子女的家庭教育。在洛克的道德教育思想中最為突出和閃光的論述就是他的家庭道德教育理論，這一理論可以為我國當今家庭教育存在的主要問題提供重要的參考和借鑒。
一、積極營造良好的家庭德育環(huán)境。
洛克非常注重家庭環(huán)境對兒童道德發(fā)展的影響。每個兒童都生活在不同的家庭環(huán)境之中，家庭是兒童道德教育的場所，良好的家庭教育環(huán)境可以促進兒童道德教育的發(fā)展。所以，家長要為兒童積極創(chuàng)設良好的家庭德育環(huán)境，使子女在家庭德育環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成良好的道德習慣。家庭德育環(huán)境，主要包括人際關系、文化氛圍和生活環(huán)境等。在這個環(huán)境中，每個家庭成員都要嚴格規(guī)范自己的行為，要禮貌相待，家長要為子女樹立榜樣，成員之間要做到在行為上相互包容，在情感上融洽和睦。在家庭生活中家長要掌握多方面的知識，運用科學的方法對子女進行教育，從而建立良好的家庭德育環(huán)境。家庭是子女生活的主要場所，家長如果想讓孩子養(yǎng)成良好的道德習慣，就必須要注重家庭環(huán)境對子女的影響。家長要保證家庭環(huán)境整潔衛(wèi)生，家庭用品擺放有序，這樣有利于孩子養(yǎng)成良好的生活習慣。在家庭生活中父母要以身作則、尊老愛幼，多組織一些親子互動實踐活動，使兒童在與父母的互動過程中增進道德情感?？傊?，要營造積極良好的家庭德育環(huán)境，家長的作用是很關鍵的。家長要為孩子樹立積極的榜樣形象，創(chuàng)設和諧的家庭德育環(huán)境。
家庭環(huán)境是在潛移默化中對兒童產(chǎn)生影響的，小學兒童無論是心理發(fā)展水平還是道德發(fā)展水平都不夠成熟，都具有一定的可塑性。所以家長要為兒童創(chuàng)設良好的家庭德育環(huán)境，使兒童的道德品質(zhì)、思想情感都能在良好的家庭環(huán)境的熏陶下朝著積極的方向發(fā)展。家庭環(huán)境在不知不覺中影響著兒童的發(fā)展，而這種無意識的環(huán)境熏陶可能會對兒童產(chǎn)生更持久的影響。所以家長要加強家庭德育環(huán)境建設，為兒童營造良好的家庭德育氛圍，使兒童在良好德育環(huán)境的影響下健康成長。
二、教育要順應自然、循序漸進。
洛克建議家長，在教育方法上要從兒童的實際出發(fā)，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律。家長在教育孩子時，要懂得兒童身心發(fā)展的階段特征，然后根據(jù)兒童每一階段的具體發(fā)展特點進行有針對性的教育。家長不能根據(jù)自己的主觀意愿，把不符合孩子身心發(fā)展的教育強加灌輸給孩子。隨著兒童年齡的增長，他們的身心各方面發(fā)展水平都在不斷的成熟，這就需要家長對兒童各方面的發(fā)展水平有個正確和全面的認識。教育要順應兒童身心各方面的發(fā)展特點，做到循序漸進。一些家長為了提高孩子的學習成績，給孩子任意增加學習任務，這種錯誤的教育行為都是應該被禁止的。教育就是要符合兒童的心性和發(fā)展特點，要在兒童能夠理解和接受的范圍內(nèi)實施教育，切不可為了追求眼前的成績，而做出違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律的事。教育者要再了解兒童實際發(fā)展水平的基礎上方可進行教育，因為過快或過慢的教育方式都會對兒童的身心發(fā)展造成不利影響。
任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，兒童的發(fā)展也是一個道理。孩子學習成績的好壞，并不是家長肆意的加重學習任務、一味的給孩子報輔導班就能有成效的。所以家長對子女進行教育時不能過于急躁，要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點，進行有的放矢的教育。在學習知識上，要讓兒童打好基礎，家長盡量不要讓兒童跳級，首先跳級容易導致孩子在知識的銜接上不到位，其次孩子的身心發(fā)展可能還沒有達到掌握新一級知識的水平。所以家長不要單憑主觀想法來盲目的加快孩子的發(fā)展，要在符合子女身心發(fā)展的特點的基礎上對子女進行教育。
在《孟子》一書中講過一個"揠苗助長"的故事。一些家長在教育子女時往往也會出現(xiàn)這一現(xiàn)象。小學階段的兒童在身心發(fā)展水平和理解能力上都還不成熟，需要家長格外的注意，教育要符合兒童的身心發(fā)展特點，不能超越兒童的實際發(fā)展水平。但是在現(xiàn)代家庭教育中，一些家長為了提高孩子的學習成績，經(jīng)常為他們選擇一些超越身心發(fā)展水平的學習內(nèi)容，這就猶如"揠苗助長",家長的這種行為不會使孩子得到提高，反而會傷害孩子。所以，家長在教育孩子時，要了解孩子此時的接受能力，要循序漸進，使孩子逐步得到提高。
三、探尋正確教育孩子的方法。
（一） 父母要以身作則，做好榜樣示范
在家庭教育中，一些父母在對子女進行教育時比較習慣采用說服的教育方法。
但是這種意味深長的說服教育，對于子女來說，真正能夠理解，聽得進去的又有多少那在這一觀點上，洛克主張在家庭教育中，父母要以身作則，做好榜樣示范。在論述榜樣的教育作用時，洛克提出，家長在教育子女時，應盡量把榜樣的形象放在孩子能夠看到的地方，讓孩子時時刻刻都能感受到榜樣的力量，從而使他們受到榜樣的熏陶，自覺地按照榜樣的規(guī)范來嚴格要求自己。洛克強調(diào)，在教育孩子時與其進行說服教育，不如父母以身作則，為孩子做好榜樣，這樣的教育方法更能讓孩子信服，更能達到教育的效果。
榜樣是一種無聲的力量，父母是兒童最親近的人，他們的一舉一動，甚至走路的步態(tài)都被孩子看在眼里，都有可能被孩子所效仿，所以，作為家長在孩子面前要以身作則，為孩子樹立榜樣形象，用自己的實際行動去感染和教育孩子。在孩子心中父母是很偉大的，所以他們認為父母從事的所有活動也都是正確的。孩子的這種想法也時刻提醒著家長，必須做好子女的榜樣示范，不能因為自己錯誤的行為而誤導了子女的價值觀。在孩子眼里，父母本身就是一個教育因素，這種因素對孩子的影響具有潛移默化性，并且往往在無意中發(fā)揮著作用，然而，家長的無意性對孩子的影響卻是持久的。家長在嚴格要求孩子的同時，更要嚴于律己，要用自己的實際行動和人格魅力去影響和教育孩子。父母還要不斷加強自身修養(yǎng)，提高自己的道德水平和文化素質(zhì)，做孩子心靈上的伙伴。同時，父母還應掌握一些教育學、心理學方面的知識，這樣才能夠更準確地了解孩子的心理發(fā)展特點，從而科學地對孩子進行教育。
家長在教育孩子時要掌握正確的方法，而對于子女來說最有說服力的教育方法就是家長的以身作則，所以，在家庭教育中家長要時刻約束自己的行為，為孩子做好榜樣示范。家長要用自己良好的德行贏得子女的尊重，從而在子女心中真正樹立起自己的榜樣形象。
?。ǘ?父母要理智施愛、愛而不嬌。
在家庭教育問題上，洛克主張父母不能過于溺愛，放縱兒童，對兒童不合理的要求和嗜欲要堅決克制，從而加強兒童用理智克制欲望的能力。但是，在現(xiàn)代家庭教育中，一些父母沒有尋找到正確愛孩子的方法，他們認為愛孩子，就是要給予孩子一切他們所需要的。父母這種以愛的名義來嬌慣孩子的做法，最終會成為一種傷害，所以，這也為家長敲醒警鐘，讓他們明白要把握好愛的方式，不要以愛的名義給子女帶來傷害，必須要尋找到恰當?shù)氖鄯椒ā?/p>
1. 要嚴格要求，不能一味遷就。
父母愛孩子，這是在正常不過的事了，但是，愛要掌握正確的方法，對于子女的一些不合理要求，家長要堅決予以抵制，不能因為愛子女，就什么需要都滿足，一味的遷就。一些小學低年級兒童，他們在生活上需要父母的照顧，但是，并不是說父母要完全滿足他們的要求。在一定情況下，對于孩子的一些要求不但不能給予滿足，反而要多加限制，這也是一種愛。這就需要父母對孩子的需要有個明確的判斷，對于這些不合理、不正確的要求，哪怕孩子要求再強烈，家長也堅決不能予以滿足，不能因為愛孩子，而一味姑息、放任孩子錯誤的做法。
家長不能一味的滿足孩子的所有需求，這會給孩子帶來傷害，時間長了，會助長孩子的貪欲，使孩子養(yǎng)成不良的品行，甚至走上歪路。在幾年前，出現(xiàn)這樣一個案例，在南京某大學工作的夫妻倆，結(jié)婚很多年家里都沒有孩子。終于有一天，幸福突然降臨，妻子懷孕了，夫妻倆都很高興。幾個月后妻子生下一個可愛的男孩，孩子從小嬌生慣養(yǎng)。從孩子上小學起，家長就每天都會給他零用錢，對孩子的要求也全都會予以滿足?？墒呛⒆由狭酥袑W以后，就變了，他欲望無度，三天兩頭就向父母伸手要很多錢，起初家長沒有在意，認為家里就一個孩子，花點就花點吧！但是，從這以后孩子更加變本加厲，每天都伸手向父母要錢。有一次父母沒有滿足他，他火冒三丈跑進廚房，拿起尖刀對準了父親的脖子。這個場面不禁讓人打了一個寒顫。這就是父母沒有對孩子進行嚴格要求，而是一味的放縱他們的不良行為造成的嚴重后果。這則案例為一味遷就、放任孩子的父母敲響警鐘，讓他們明白愛孩子并不是要一味地遷就他們，有時嚴格的要求，適當?shù)南拗朴治磭L不是對孩子的另一種愛。
法國教育家盧梭也極力反對家長一味遷就子女的行為。他認為，家長是造成孩子長大后唯我獨尊、欲望無度的根源。他們在孩子年幼時沒有給予正確的教導，對孩子的不良行為沒有及時的加以扼制。他指出兒童的欲望都是由于家長的放縱一點一滴積累起來的。兒童起初可能就要一塊糖果，然后要你的手表，再后來甚至要懸掛在夜空中的明月，總之，他覺得好的東西都想得到。家長總是一味的滿足孩子各種各樣的愿望，這對于兒童來說是有害處的。這些在家長百依百順的環(huán)境下長大的兒童，將來成人后走向社會，會因為適應不了社會中競爭的環(huán)境而走向沉淪。總之，家長的教育方式可能會在潛移默化中直接影響兒童日后的生活軌跡，所以，家長要掌握正確的教育方法，要對兒童的行為進行嚴格要求，不能對兒童的所有行為都一味的遷就。家長不能時時都跟在孩子身邊，事事為孩子做主，因為家長總有離去的一天，孩子也會慢慢長大。家長不要以愛的名義，運用錯誤的教育方法對孩子進行教育，那樣你的教育最終會禁錮孩子的腳步，蒙蔽孩子的雙眼。當孩子長大，走入社會時，會因為家長當年的"愛"而不能適應社會的生活節(jié)奏，最終被社會所拋棄、所淘汰。這時的家長早已年邁，或許他們會為當年錯誤的教育行為而感到懊悔，但早已無濟于事。這就告誡當今的家長，在教育子女時一定要運用正確的教育方法，不要讓你的"愛"阻礙孩子，最后成為傷害。
2. 要從子女的長遠利益出發(fā)去施愛。
愛孩子的父母不會只關注到孩子眼前利益的得失，而會從孩子的長遠利益出發(fā)去施愛。所以，做家長的不能目光短淺，只顧及子女的眼前利益得失，而忽略長遠利益和幸福。當子女的眼前利益和幸福與長遠利益和幸福相矛盾時，家長要懂得舍棄，要從子女的長遠利益出發(fā)，因為這更有利于孩子將來的發(fā)展。
在現(xiàn)實生活中，人們的眼前利益和幸福與長遠利益和幸福常常是不統(tǒng)一的。
眼前得到的利益和幸福，從長遠看，得到的可能是傷害和痛苦；還可能，眼前得到的是淚水，可從長遠上看，會得到歡笑。例如：就拿讓孩子參加勞動來說，一些家長認為，這是很痛苦的，害怕孩子在勞動中受到傷害，所以堅決反對孩子參加一些勞動。還有的家長認為，孩子參加一些勞動是好事，這樣既能磨練孩子的毅力，還能在勞動的過程中培養(yǎng)孩子的團隊精神，所以非常支持孩子進行勞動。
在看待孩子是否應該勞動的這一問題上，這兩位家長的觀點是截然不同的，從中我們可以看出反對孩子參加勞動的家長，只看到了孩子眼前利益的得失，害怕孩子受傷。而支持孩子勞動的家長就是從孩子的長遠利益出發(fā)，認為勞動可以讓孩子從中得到鍛煉，這有助于孩子以后的發(fā)展。所以，家長在教育子女時要把目光放遠一點，不要只拘泥于孩子眼前的利益得失，而要從孩子的長遠利益出發(fā)去施愛，這才是對子女真正的愛。
在家庭教育中，父母為了孩子長遠的根本的利益著想，那才是真正的愛孩子，一味的拘泥于孩子的眼前利益，那不是家長真正愛孩子的表現(xiàn)。所以愛孩子的家長，應當把目光放遠一點，從子女的長遠利益出發(fā)去施愛，切不可目光短淺、因小失大。
（三） 以理服人，獎懲得當
洛克認為，家長在對兒童進行說理教育時，要把兒童當做是理性的人來看待，并且說理要符合兒童的理解力。家長對兒童的某些行為做出支持與禁止的決定時，也要完全符合理性，不能空想或是單憑家長主觀意愿。家長與兒童說理時，態(tài)度要溫和，要讓孩子從內(nèi)心敬佩你，懲罰也是講求方法的，不應大聲呵斥兒童，要態(tài)度和藹，語氣鎮(zhèn)定，要讓兒童明白即使懲罰他們也是為了他們好，家長的做法是合理的并且是正確的，內(nèi)心深處真正受到理性的觸動。其實，家長無論是想讓孩子遵守規(guī)則還是戒掉陋習，都可以用說理的方式來進行教導。但是，在進行說理教育時，家長切不可長篇大論，要選擇符合兒童心理發(fā)展水平的說理方式去打動他們。
洛克主張，在家庭教育中獎勵和懲罰都是應采取的教育方法，但是，在實際運用上，一些家長往往存在著獎懲不當?shù)慕逃F(xiàn)象。洛克認為，棍棒教育和用兒童喜愛的禮物和獎品去討兒童歡心的獎勵做法都是不正確的，而正確的做法是用名譽作為獎勵或懲罰兒童的標準。他認為，兒童對于名譽是十分重視的，如果兒童做出某些符合德行要求的事，就要當眾給予兒童名譽表揚，這樣兒童獲得名譽感后，就會更加珍惜自己的名譽而害怕羞辱，從而會自覺地按照道德規(guī)范去行事。
所以家長通過尊重與羞辱來激發(fā)兒童保護名譽的欲望是一種比較正確的做法。洛克強調(diào)，一旦兒童表現(xiàn)出值得受人尊重的行為，家長就要及時給予表揚，讓孩子感到精神上備受鼓舞，這樣就可能加大孩子做善事的概率，相反，當孩子表現(xiàn)出被人恥笑、羞辱的行為時，他們得到的不會是成人的贊賞反而是羞辱。這種極大的反差感，會使愛好名譽的兒童更加小心謹慎自己的行動。家長謹記，當兒童做出不好的行為時，要盡量在私底下斥責兒童，但是，如果兒童做出的某些行為值得表揚時，家長應盡量在公開的場合給予贊揚，從而使其獎勵的意義更大。家長這樣做，會使兒童積極地去維護他人給予的贊揚，他們也會為家長沒有在公開場合批評、羞辱自己，而感到備受尊重。
在教育子女時，洛克不反對懲罰，但強調(diào)懲罰得當。家長在教育子女時，應以尊重為前提，講究方法，慎用體罰。洛克認為，家長不要因為兒童沒有做好他們吩咐的事，就對兒童加以懲罰，要在了解事情，衡量過失之后，方可進行懲罰。
所以家長在懲罰孩子時，要明確孩子的過失，根據(jù)孩子所犯錯誤的具體情況來進行有針對性的懲罰。孩子犯了不同的錯誤，家長也應該用不同的懲罰方式加以懲罰。即使孩子犯了相同的錯誤，家長也要針對當時的具體情況分析孩子犯錯誤的初衷和當時的心理動態(tài)，根據(jù)不同的動機采取不同的懲罰方式。洛克反對體罰，認為體罰的教育效果并不好。他強調(diào)，懲罰在家庭教育中應盡量避免，鞭撻尤其不可多用。但是有一種頑梗，這樣的兒童應該進行體罰。在這種情況下，洛克主張"在可能范圍內(nèi)把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦，唯有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁".[25]
此外，洛克認為家長在體罰兒童時也要使用一定的策略，家長第一次體罰兒童時，要完全達到成人想要達到的目的方可停止。在體罰孩子時要讓他們徹底知錯，否則，家長因心疼孩子，只是潦草地打幾下，這樣只會加重孩子頑梗的劣性，從而使孩子更加倔強和傲氣。
結(jié) 論
隨著素質(zhì)化教育的開展，人們的教育水平顯著提高。所以一些家長在注重孩子知識教育的同時，也逐漸意識到了德育的重要性。但是，他們往往由于沒有掌握正確的教育方法，而使教育走入誤區(qū)。那么，如何尋找到教育孩子的正確方法那約翰·洛克在《教育漫話》中系統(tǒng)地論述了道德教育的內(nèi)容、方法、原則等，其中一些深刻的教育思想，可以對當今我國的家庭教育起到一定的參考和借鑒作用。
約翰·洛克以其教育著作《教育漫話》名留青史。在《教育漫話》一書中，洛克極為重視兒童的道德教育，他強調(diào)，家長要為孩子樹立良好的榜樣；要避免在人多的地方批評孩子，但是要盡量在人多的地方表揚孩子；家長同時培養(yǎng)孩子的習慣不可過多，如果太多，最后可能一個都培養(yǎng)不成；家長對兒童要進行說理教育，要獎懲得當，教育還要順應兒童的身心發(fā)展特點，做到循序漸進等等。洛克所提出的這些道德教育思想的精華部分值得我國的家長借鑒，有利于我國的父母更好地教育子女，從而促進孩子的健康成長?！督逃挕分械牡赖陆逃枷胧锹蹇私逃枷氲闹匾M成部分，雖然存在著時代局限性，但是，他深刻的道德教育思想，對我們今天的家庭教育仍可以起到一定的借鑒作用。
參考文獻：
一、中文參考文獻：
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論文來源參考：韓秀玲. 洛克德育觀對小學生家庭教育的啟示[D].哈爾濱師范大學,2016.
http://www.lunwenstudy.com/jiatingjy/123212.html
