只要欲望存在
2015-05-06 09:45 克里希那穆提
只要欲望存在，就一定會有悲傷和掙扎，挫折和痛苦。
我們創(chuàng)造了關(guān)系的心理世界，生活在其中，但是，這個世界反過來又在控制著我們，塑造著我們的思維方式、行為模式以及心理狀態(tài)。你會發(fā)現(xiàn)，每個政治團體和宗教組織都緊隨人類心智之后——“之后”在此的意思，是想要占取它，想依據(jù)某種模式塑造人的頭腦。數(shù)世紀以來，這些組織化的宗教都試圖塑造人類的思考方式。每個特殊團體，無論是宗教的、非宗教的或是政治團體，都在竭力吸引民眾，試圖使他們停留在自己的模式里。
僅僅去掙脫某種特定的宗教模式，去接納另一種模式或者建立自己的模式，在我看來，這些做法都不會使我們極度復雜的生活簡單化，也不會解決大多數(shù)人生活中災難深重的悲傷。我認為，根本的解決之道在其他地方，這正是我們所有人都在苦苦尋覓的。我們盲目摸索著，加入一個又一個組織，在某個特定社會中找到歸屬，為此掙脫自己狹隘和局限的生活。然而，在我看來，我們依然困于這種模式的沖突中。我們似乎從來都沒有擺脫模式，不管是自己創(chuàng)造的模式，還是宗教權(quán)威加諸的模式。我們盲目接受權(quán)威，希望從自己的沖突、悲傷和掙扎的烏云中擺脫出來，然而，幾乎沒有哪種權(quán)威使人類得到解放。我認為，歷史非常清楚地證明了這一點，你們在這個國家對此會非常了解——或許比其他人更了解。
因此，如果將會出現(xiàn)一個新世界——它必定會出現(xiàn)——在我看來，首先重要的，是去理解權(quán)威的整個過程：由社會加諸的權(quán)威;由書本灌輸?shù)臋?quán)威;還有部分人的權(quán)威，他們認為自己知道人類的終極利益，試圖通過拷打折磨，窮盡各種強制手段逼迫民眾服從他們的模式。而我們會迅速跟隨這些人，因為，在我們自己的生活中，我們是如此不確定、如此困惑;還有另外兩方面的原因——空虛和自負，以及對他人給予我們權(quán)利心懷渴望之情。
那么，有可能擺脫這整個的權(quán)威模式嗎?我們能夠擺脫自己身上各種形式的權(quán)威嗎?我們或許會拒絕其他人的權(quán)威，但不幸的是，我們?nèi)匀粨碛凶约旱慕?jīng)驗權(quán)威、知識權(quán)威和思想權(quán)威，它們反過來又成為引導我們的模式;這些內(nèi)在權(quán)威和來自他人的權(quán)威并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。我們心懷抵達崇高境地的希望，就產(chǎn)生了跟隨、模仿和服從的欲望。然而，只要這樣的欲望存在，就一定會有悲傷和掙扎，會有各種形式的壓抑、挫折和痛苦。
我想，我們并沒有充分意識到擺脫這種被迫跟隨內(nèi)在或外在權(quán)威的必要性。所以，我認為，在心理上了解這種強迫性是非常重要的;否則，我們就會在這個我們生活和賴以存在的世界上繼續(xù)盲目掙扎著，永遠也不會找到那個無限偉大的事物。如果要發(fā)現(xiàn)一個全然不同的世界，毫無疑問，我們必須從這個充滿模仿和服從的世界中掙脫出來。這意味著，在我們生活的方方面面——我們的行動方式、思維方式和感受方式——都要發(fā)生一次真正的徹底轉(zhuǎn)變。
然而，我們大多數(shù)人并不關(guān)心這個問題，對于自己的思想、感受和行為的了解，我們漠不關(guān)心。我們只關(guān)心相信什么或者不相信什么、跟隨誰或者不跟隨誰。我們從來沒有深切關(guān)心過，是否可以在自己內(nèi)心進行一場徹底的轉(zhuǎn)變——在我們的日常生活方式、說話方式，以及我們對他人想法的敏感度上——我們不關(guān)心這類事情。我們開發(fā)智力，獲取無數(shù)事物的相關(guān)知識，但是，我們內(nèi)在卻沒有絲毫改變，依然充滿野心、殘酷、暴力、嫉妒，背負著頭腦善于應對的那類微不足道的事情。因此，看到這一切，我們有沒有可能從這渺小的心靈中解脫出來?我認為，這才是唯一真正的問題……
一九五六年九月十六日，德國漢堡第六次公開談話
《克里希那穆提集》第十卷
要發(fā)現(xiàn)什么是真實，心靈必須從信仰和無信仰中解脫出來。
信仰并不是真實。你或許信仰上帝，然而，你的信仰和那些無神論者相較而言，并沒有多大的真實性。你的信仰是你的背景、宗教和恐懼的產(chǎn)物，而其他人的無神論，同樣也是他們自身制約的結(jié)果。要發(fā)現(xiàn)什么是真實，心靈必須從信仰和無信仰中解脫出來。我知道，你微笑是表示同意，但你仍然會繼續(xù)相信自己的那一套東西，因為這樣方便得多，體面和安全得多。因為如果不相信，你或許就會丟掉工作，會突然發(fā)現(xiàn)自己一名不值。所以，重要的是從信仰中解脫出來，而不是你在這間屋子里的微笑和贊同。
一九五五年二月六日，瓦拉納西第五次公開談話
《克里希那穆提集》第八卷
思想永遠不可能是自由的。它是昨天的產(chǎn)物，它只能根據(jù)昨天和時間而反應。
所以，問題就是：思想受到制約，它被固定在某種模式里。思想依據(jù)過去應對挑戰(zhàn)，然而，挑戰(zhàn)永遠是嶄新的，因而思想就改變了那個全新的東西。思想是昨天的產(chǎn)物，它只能依據(jù)昨天和時間而產(chǎn)生反應。當你問，“我怎樣才能從制約的掌控中擺脫出來呢?”你就是在問一個錯誤問題。思想永遠不可能是自由的。思想只知道延續(xù)，并不知道自由。自由是在思想停止后才出現(xiàn)的。只有當這種延續(xù)過程停止時，才會有自由。思想允許延續(xù)發(fā)生。所以，思想必須覺察自身的制約而不試圖成為什么。這種成為的過程允許思想得以延續(xù)，因而就不能擺脫制約。思想必須停止，自由才會出現(xiàn)。當思想活躍時，不管是肯定或否定的方面，它就產(chǎn)生了制約，造成這種經(jīng)過改變的延續(xù)過程。
一九四八年一月十八日，孟買第一次公開談話
《克里希那穆提集》第四卷
只有當我們認識到心靈不受制約的必要性，從制約中解脫出來的自由才會出現(xiàn)。
我們大多數(shù)人關(guān)心的并不是解放心靈，而是更好地制約它，使心靈更高尚，使它這方面更少些或那方面更多些。我們從沒有探詢心靈徹底擺脫制約的可能性…… 只有當我們認識到心靈不受制約的必要性，從制約中解脫出來，自由才會出現(xiàn)。但是，我們從來沒有思考過這一點，從來沒有探詢過;我們只是接受權(quán)威，而且不斷有人說，心靈不可能不受制約，所以我們就必須更好地制約它。
而我認為，心靈可以不受制約。這并不是要你去接受我所說的，因為那就太愚蠢了，但是，如果一個人真正有興趣，他就可以親自去發(fā)現(xiàn)，心靈是否有可能不受制約。當然，只有一個人意識到自己受到制約，并且不把這種制約當作是社會文化中某種高貴的事物或有價值的部分而接受了，那么，這種可能性才存在。不受制約的心靈是唯一真實的宗教之心，只有宗教之心才能創(chuàng)造一場根本的革命，這才是至關(guān)重要的事情。而不是經(jīng)濟革命，也不是共產(chǎn)主義或社會主義革命。要發(fā)現(xiàn)真實是什么，頭腦必須覺察自己，它必須進行自我了解，這意味著，對它全部意識和無意識的動力以及強迫力都有所察覺。但是，這個頭腦是所有傳統(tǒng)、價值觀念以及所謂文化和教育的積淀場所，這樣的頭腦就沒有能力發(fā)現(xiàn)真實是什么。頭腦或許會說它信仰上帝，但是，它的上帝并不真實，因為那不過是頭腦自身局限的投射物罷了。
一九五五年十一月九日，悉尼第一次公開談話
《克里希那穆提集》第九卷
只有一顆混亂的心靈才會選擇，一顆清晰明確的心靈會直接了悟。
其中一個荒謬觀點認為，人是自由的。當然，人有選擇的自由。但是，當他選擇時，就已經(jīng)陷入混亂中了。當你非常清晰地看到某件事，你就不去選擇。請在你自身觀察這個事實。當你非常明了某件事情，哪里還有選擇的必要呢?并不存在選擇。只有一顆混亂的心靈才會選擇，會說，“這個是對的，那個是錯的，我必須做這個，因為它是正確的”等等。一顆清晰明確的心靈會直接了悟。對于這樣的心靈而言，并不存在選擇。你明白嗎?我們認為自己可以選擇因而是自由的，這是我們所發(fā)明的謬論之一。然而，本質(zhì)上，我們一點兒也不自由。我們深受制約，你需要對這種制約有相當?shù)牧私獠艜玫阶杂伞?/p>
一九六七年十二月十四日，瓦拉納西和學生的第二次談話
《克里希那穆提集》第十七卷
要應對新的挑戰(zhàn)，心靈必須煥然一新。
理解制約的整個過程，并不會通過分析或內(nèi)省突然來到，因為，就在分析者出現(xiàn)的那一刻，這個分析者本身就成為背景的一部分，所以，他的分析毫無意義。這是一個事實，你必須拋棄分析者。那個檢視并分析他所觀察之物的分析者，就是他受制約狀態(tài)的那部分自己，因此，無論他的詮釋、理解和分析可能是什么，都仍然是背景的一部分。所以，這種方法是沒有出路的，打破背景才是主要的。因為，要應對新的挑戰(zhàn)，心靈必須煥然一新;要發(fā)現(xiàn)上帝、真理或任何什么，心靈必須宛若新生而沒有被過去沾污。通過一系列的實驗去分析過去、得出結(jié)論，或者做出肯定和否定的判斷，等等諸如此類的事情，就其本質(zhì)而言，意味著用另一形式延續(xù)那個背景。當你看到這個事實的真相，你會發(fā)現(xiàn)分析者停止了，那么，就不再有一個區(qū)別于背景的實體，只有作為背景的思想——思想就是記憶的反應，包括有意識和無意識的記憶，個人和集體的記憶。
