《巴渝古今隨筆》系列19
碼頭、袍哥及其他（下）
作者：野 渡
1990年代初的重慶城
解讀重慶碼頭文化，還不能不言及“袍哥”。袍哥，是發(fā)生在重慶（及四川）的一種獨特文化現(xiàn)象。上文說到，自明代以降隨著重慶由“碼頭”向“城市”的轉(zhuǎn)變過程，逐步派生出了重慶的碼頭文化；而清中葉至民國的這一百多年，又恰恰跟重慶袍哥形成、活動的時間大部重合：由此推論，重慶碼頭文化很可能就是經(jīng)由“袍哥”這一載體呈現(xiàn)出來的；或者說，重慶的袍哥文化和重慶的碼頭文化，其實是二而一的東西。
一
關(guān)于袍哥的源流現(xiàn)在并無確考，眾說紛紜中有兩種觀點影響較大。
一種觀點為“啯嚕說”。認(rèn)為袍哥就是四川境內(nèi)的哥老會，其前身則是由入川移民糾合而成的“啯嚕（子）”游匪團(tuán)伙，大致產(chǎn)生于清代雍正、乾隆時候的重慶、四川。有人還舉出了語音的例證，說“啯?！焙汀案缋稀倍~諧音，由“啯?！币晦D(zhuǎn)音就變?yōu)榱恕案缋稀?。比如臺灣學(xué)者戴玄之就作如是判斷：“可靠的史實只能證明它(袍哥)以哥老(啯嚕)形式起源于清初重慶、四川(來源于閩粵客家的移民)”。日本學(xué)者酒井忠夫在《中國民眾與秘密結(jié)社》一書中也認(rèn)為，哥老會確實發(fā)祥于四川的啯嚕。
此論似乎有些單薄。有人就指出了，啯嚕子只是單純?yōu)榻賷Z謀生而結(jié)成的游匪集團(tuán)，而哥老會則是一個有嚴(yán)密組織、章程和政治目標(biāo)的秘密會黨，二者風(fēng)馬牛不相及；并且“啯嚕與哥老會同見于清史冊……一直并存到清末”，也側(cè)證了其各是一個組織。還有人指出，“啯?！焙汀案缋稀敝C音轉(zhuǎn)化的說法也不對，四川人都清楚，這兩個詞在四川方言中的讀音其實相去甚遠(yuǎn)。
另一種觀點為“鄭成功說”。此說認(rèn)為，哥老會或袍哥組織應(yīng)溯源至明末清初的“洪門”。根據(jù)朱琳《洪門志》（1947年）等著述的說法，順治十八年（1661年），也就是順治皇帝退位當(dāng)和尚的那一年，鄭成功為激勵將士反清復(fù)明在臺灣創(chuàng)立了洪門?！督虝戳骺肌方忉屧唬骸昂沃^洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名……始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也?！边@種說法雖同樣充斥著濃濃的傳聞味兒，但其頗為豐富而有趣，不妨作一些了解。
在總體認(rèn)可“鄭成功說”的觀點中，對于洪門、天地會、哥老會及袍哥等相關(guān)組織的創(chuàng)始源頭，又有著各種不盡相同的解釋。
一說，順治十八年（1661年）鄭成功在臺灣創(chuàng)立洪門開“金臺山”立誓結(jié)盟以后，庚即就派遣四川人陳近南渡海赴大陸發(fā)展組織，在四川雅安開了“藎忠山”，所以四川一直被視為哥老會的發(fā)源地。
另一說則認(rèn)為，開“藎忠山”的人并不是陳近南，而是另外一個四川人郭永泰，“開山立堂”的時間也要推到一百多年以后的19世紀(jì)中葉。
圍繞郭永泰其人，江湖上流傳著一則充滿神秘色彩的軼聞異事。傳云，道光十五年(1835年)郭永泰因事去了福建廈門，一天閑暇出游，天晚借宿于一戶人家。偶然間，他瞥見房東家的米缸子口上覆蓋著一本舊書，封面署著《金臺山實錄》五個字，還蓋有一顆長方形的圖章，圖章文字乃是“延平郡王招討大將軍”。郭永泰大為驚詫，當(dāng)即判斷這應(yīng)該是鄭成功的遺物，急忙詢問房主這本書是從哪里來的。房主答道，書是他父親撿到的。說他父親生前是個漁夫，特別擅長泅水，能在水中潛伏一天一夜。有一回，父親潛水到海底時撿到了一個鐵匣子，勞神費力弄了三天才將鐵匣子鑿開，看見匣子內(nèi)貯存有幾件金銀珠飾，一方小玉印，還有就是這本舊書。因為父子倆都不識字，也不知道這是本啥書。
郭永泰毅然從房東手中買下了舊書和玉印，帶回了四川。細(xì)細(xì)一研究，《金臺山實錄》一書里竟全都是哥老會的原始文件、切口密語、組織結(jié)構(gòu)等；再一揣摸，覺得很可能是清軍攻陷臺灣之際，慌亂的臺灣洪門之人便把這些文獻(xiàn)封存在了鐵匣子里，扔到了大海里。
之后，郭永泰將《金臺山實錄》重新編輯印行，使其變?yōu)榱烁缋蠒囊槐旧袷サ?/span>“秘密書”，并乘勢在永寧開山立堂，廣為招收徒眾。因為“秘密書”來自于海底，所以便將其稱為“海底”，也稱作“金不換”。
不過，對這件事質(zhì)疑的人不少，認(rèn)為所謂《金臺山實錄》云云，不過是郭永泰為了起事而編造的一個神奇故事。但是，哥老會人眾卻對此深信不疑。還不止是一般哥老會成員，清末民初的一些袍哥文獻(xiàn)對于“海底”一事也多有記載，如劉師亮的《漢留史》、胡珠生的《天地會起源初探》等。
當(dāng)然咯，一開始袍哥也很有可能是另外一個民間組織，獨立于洪門及哥老會之外，只是后來逐步融入了哥老會罷了。
重慶朝天門碼頭舊貌
二
袍哥（抑或哥老會）的隸屬關(guān)系與組織架構(gòu)，也存在著多種說法。
一種說法謂洪門下轄天地會，天地會復(fù)下轄哥老會（含袍哥組織）。光復(fù)會創(chuàng)始人陶成章的《教會源流考》就這樣說：“哥老會也，無非出自天地會，故皆號洪門，又曰洪家，別稱洪幫?！?/span>
還有個“洪門五祖”的說法。說康熙十三年（1674年），乘著三藩之亂，洪門義士和南少林寺僧人在湖北紅花亭舉行反清復(fù)明起義；起義失敗后，洪門不得已分散到了各地，成立了五個祖堂，分別由南少林的五大高僧負(fù)責(zé)，俗稱“洪門五祖”。長房：堂祖蔡德忠，主要分布在福建、甘肅一帶，又稱天地會，旗幟為黑色；二房：堂祖方大洪，主要分布在廣東、廣西一帶，又稱三合會，旗幟為紅色；三房：堂祖胡德帝，主要分布在四川、云南一帶，又稱袍哥，旗幟為赤色；四房：堂祖馬超興，主要分布在湖南、湖北一帶，又稱哥老會，旗幟為白色；五房：堂祖李式開，主要分布在浙江一帶，又稱小刀會，旗幟為綠色。若依照這種說法，重慶及四川的袍哥組織就應(yīng)出自這個洪門“三房”。
朱琳《洪門志》云：“鄭成功據(jù)守臺灣，推進(jìn)漢留組織，開山立堂，定名為金臺山、明倫堂。”這大約是傳聞中洪門最早的“山”、“堂”組織，也就是洪門徒眾的聯(lián)絡(luò)聚集點。袍哥據(jù)點最初也是稱呼為“山頭”、“香堂”的，這與洪門類似，可是后來卻改稱了“碼頭”，或者，因為重慶碼頭云集而轉(zhuǎn)借了稱呼乎？
袍哥總堂下面分了若干碼頭，每個碼頭又下轄五個堂口，分別稱為“仁、義、禮、智、信”（或稱“威、德、福、智、宣”）。各堂口的職位共分五個等級，稱作“五排”(也有分為“八排”的)：頭排中的首腦人物稱作“大爺”(又叫“舵爺”、“舵把子”)，三排的領(lǐng)頭人稱作“當(dāng)家三爺”（掌管錢糧經(jīng)濟(jì)），五排的領(lǐng)頭人稱作“管事五爺”(掌管禮儀、執(zhí)法和傳達(dá)舵爺命令），六排的領(lǐng)頭人稱作“巡風(fēng)六爺”（專司巡風(fēng)、報信），十排的領(lǐng)頭人稱作老幺（又分“大老幺”、“小老幺”）。因為各種忌諱的緣故，不設(shè)二、四、七、八、九的排行。
袍哥各堂口匯聚起不同類型、不同身份的人：仁字旗下多為官宦人士；義字旗下多為商賈士紳；禮字旗下多為手工業(yè)者；而聚在智、信兩堂旗下的則大多是被視為“下賤行業(yè)”的人，如測字的、算命的、跑堂的、道士、士兵等等。其時有一句民諺生動描述了這一情況：仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子。
三
清末民初是袍哥組織發(fā)展的鼎盛時期。其時的袍哥活動遍及了重慶（及四川）的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村。特別是重慶的袍哥組織，更是在重慶占據(jù)統(tǒng)治地位的幫會，重慶也因此號稱為全川袍哥的第一重鎮(zhèn)。
一般人只通過電視劇《傻兒師長》了解到，民國時期四川出了個大袍哥范紹增，其實，清末民初的袍哥已充斥了重慶（及四川）社會的各個層面，真可謂三教九流無所不包：“四川王”劉湘，川軍將官劉文輝、王銘章、陳蘭亭，巴蜀賢達(dá)楊滄白、向楚、朱叔癡、劉師亮，皆是袍哥出身；還有新中國十大元帥之首的朱德、第一屆中央人民政府副主席張瀾，也加入過袍哥；就連改革開放“總設(shè)計師”鄧小平的父親鄧紹昌，也曾擔(dān)任過袍哥老大。根據(jù)1947年燕京大學(xué)教授廖泰初的調(diào)查考證，其時70%以上的四川成年男子都加入過袍哥組織；若按照大袍哥范紹增（電視劇《哈兒師長》中的主角原型）的估計就更多了，他說90%以上的成年男人都“嗨”了袍哥。清末民初的四川民間甚至流傳著這樣一句俗語：明末無白丁，清末無倥子（未參加袍哥組織的人）。
袍哥的起源與組織架構(gòu)雖其說不一，但卻反映出兩點共識，就是反清復(fù)明的性質(zhì)和碼頭文化色彩。
袍哥組織的反清復(fù)明性質(zhì)，與洪門、天地會、哥老會等組織一脈相存。有人說，因為明太祖朱元璋的年號曰洪武，故以“洪”字為名；有人說，洪門乃是追隨明太祖“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”之志，欲留存漢傳文化，所以其另一名稱又叫作“漢留”；也有人說，“洪門”是由少林寺“洪拳”轉(zhuǎn)名而來的，是少林寺永化堂門下弟子以傳承“洪拳”為名組建的，旨在反清復(fù)明；還有人說，“洪”乃是一種亡國亡族的暗示，“漢”字去“中土”就變成“洪”字了。
不止是傳聞，《洪門志》、《教會源流考》等著述也這樣評議：鄭成功在臺灣“開山立堂，定名為金臺山、明倫堂”，就是意指金門、臺灣乃是朱明王朝屹立不倒之江山。清末民初劉師亮的《漢留全史》則引用俗語加以證明：“‘你穿紅來我穿紅，大家服色一般同。你穿黑來我穿黑，咱們都是一個色?！创肆x也?！?/span>孫中山先生在他的《孫文學(xué)說》一書中也如是說：“明朝之忠烈士……乃欲以民族主義之根苗，流傳后代，故以反清復(fù)明的宗旨，結(jié)成團(tuán)體，以待后有起者可藉為資助也。此殆洪門創(chuàng)設(shè)之本意。”
袍哥組織的漢人意識的確十分顯明。其尊奉的所謂“兄弟道”，以五倫(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友)八德(孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥) 作為信條，這應(yīng)是儒學(xué)理論的一種民間化、通俗化，也可視為上述袍哥性質(zhì)釋義的一個側(cè)證。還有人推斷，“袍哥”這一稱謂或源自《詩經(jīng)》中的詩句“豈曰無衣，與子同袍”，也是取了漢人同仇敵愾之義。
至于袍哥的碼頭文化色彩，上文已多有述析，這里就不再贅述了。
袍哥文化與碼頭文化，是一段瑕瑜互見的巴渝人文歷史。從清末開始，袍哥已經(jīng)成為一支不可忽視的社會力量，成為一個引人矚目的社會現(xiàn)象：清末歷次農(nóng)民起義和反洋教活動中，都能見到袍哥的身影；同盟會甫一成立，重慶、瀘州、敘府(宜賓)、嘉州(樂山)、川西一帶的袍哥首領(lǐng)皆競相加入；四川保路風(fēng)潮涌起，袍哥又充當(dāng)了名符其實的主力軍。有趣的是，辛亥革命爆發(fā)以后，重慶成立的“中華民國蜀軍政府”竟然直接以仁、義兩堂的袍哥作為基本力量。成都的“大漢四川軍政府”就更有趣了，都督尹昌衡公然自立為“大漢公”，自任“龍頭大爺”，其政府也被時人戲稱為“哥老政府”。
四
時移事易，社會早已天翻地覆，但是袍哥文化、碼頭文化卻并未走遠(yuǎn)，其因子仍然藕斷絲連地潛存于重慶人的生活之中。就拿重慶人日日交流的方言俚語來說吧，人們依舊使用著七八十年前袍哥的“切口”（黑話）卻毫不自知，諸如筷子叫“篙竿”、蛇叫“干黃蟮”、掌權(quán)者叫“舵爺”、背叛叫“點水”、摸情況叫“踩水”、折騰人叫“夾磨”、傷人面子叫“臊皮”、規(guī)矩辦事叫“落教”、不講情面叫“不認(rèn)黃”、混社會叫“操壩兒”等，不一而足；又如討口子（乞丐）、擺尾子（魚）、沖殼子（吹牛）、扯把子（說謊）、涮壇子（開玩笑）、臟班子（丟臉）、全掛子（技藝全面）云云。
就連當(dāng)下重慶小青年最潮的“嘻哈”，也仿佛能從中窺測到袍哥的因子。比方說，同樣用土俗的四川方言演唱嘻哈，成渝兩地就呈現(xiàn)出迥然不同的兩種畫風(fēng)。成都人像這樣唱：“要堵車就隨便的堵嘛，反正不慌哈，慌莫得用噻。不爽了就罵兩句臟話，反正你莫得事現(xiàn)在有空噻。我?guī)饌€手表就裝，莫得事等時間它慢慢溜嘛……”你聽聽成都人的腔調(diào)，你堵你的車嘛，我消磨我的時間嘛，要真煩了，大不了罵兩句娘，滿滿的都是閑散味兒。而自重慶人嘴里吐出來就大不一樣了：“小龍坎是我的Hood（地盤），沙坪壩最屌的紅燈區(qū)，從小走到大的路，全部是老屁眼蟲和雞！……我滾你媽的啥子?xùn)|西，門對門都裝逼，走到哪里那P樣兒都要繃起，日你媽哪個都欠你錢，你愛你干爹一萬年！……”話里話外都透著一股子碼頭袍哥的粗野秉性。
平心而論，歷史上的袍哥文化（重慶碼頭文化）賦予了重慶人開放、包容、熱情、拼搏的秉性，有可貴的一面；但其為抱團(tuán)取暖而形成的義氣觀念、幫派作風(fēng)、權(quán)力崇拜、實用主義等理念與行止，流弊也是顯而易見的，它們與現(xiàn)代法治社會格格不入。明人葉颙《已酉新正》詩云：“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。”新的時代，正呼喚構(gòu)建新型的巴渝文化。
作者近照及簡介：
鄒克純，作家，文化學(xué)者。1949年生于重慶。1965年上山下鄉(xiāng)至四川省萬源縣務(wù)農(nóng)七年余。文革后恢復(fù)高考，考入重慶師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后先后任職中學(xué)教師、職業(yè)學(xué)校校長、重慶電視臺欄目總編、文化公司（影視作品及場館）策劃人和撰稿人。
自1978年起，發(fā)表小說、散文、隨筆、詩歌、回憶錄、文學(xué)論文等200余萬字，有長篇小說《彎曲的光陰》（70多萬字），短篇小說《風(fēng)笛》《小殼鉆》等，散文《船過夔門》《筍與竹》《桃李花開喲》《思縈蒙蒙雨》等，文藝隨筆《茶畔談巴》（30余萬字）等，詩歌《風(fēng)云》《烈士陵園斷想》《七律·詠南京》等，文學(xué)論文《<故事新編>文體新探》等。并與鄧鵬（主編）等人共同組織、編輯、撰寫了重慶1964-1965年上山下鄉(xiāng)知識青年大型回憶錄《無聲的群落》（70多萬字）。
作品多次發(fā)表在《重慶日報》《重慶工商報》《西南信息報》《中華英烈》《重慶·橋》《重慶師范大學(xué)學(xué)報》《重慶電視臺》及《重慶出版社》《西南大學(xué)出版社》《香港文藝出版社》等報刊雜志上。
