這件仿造柴窯其胎質(zhì)使用了類似樹脂的材料制作的
柴窯，惟一以君主姓氏命名的瓷窯，如今卻是無人能解讀的“千古之謎”。由明初曹昭<<格古要論>>開始，至今六百余年終無定論，先是極少數(shù)鐘情古物的有閑文人的關(guān)注，后是專業(yè)的文物考古人士，而今，由于資訊的空前進步，越來越多的非專業(yè)人士關(guān)注并加入進來。而由于柴窯的標型器始終無法認定，爭論一直不斷，特別是與地方或個人利益關(guān)聯(lián)起來時，更是難以讓一切懸疑塵埃落定。
柴窯有？還是沒有？可信的文字記載最早出于<<格古要論>>:“‘柴窯’，出北地。世傳柴世宗時所燒者，故謂之‘柴窯’。天青色,滋潤細膩,有細紋,多足簏粗黃土,近世少見?！?nbsp;
“雨過天晴云破處”是什么顏色？ “雨過天晴”之色通常大家理解為與藍天同色。而柴世宗想要的恰恰不是這個顏色。如果他想要天青色，直接命工匠做“雨過天晴”之色足矣，何須加上令人費解的“云破處”三字呢？其實，千百年來最關(guān)鍵的一個字被忽略了，就是一個“破”字。云：非青，天：非白。云“破”處：既不是云，亦不是天?！捌啤笨芍^非云、非天、非青、非白之色。柴世宗喜歡的既不是云，也不是天，這才是柴世宗為什么要命工匠做“云破處”釉色瓷器的根本原因。因為他沒有恰當?shù)脑~匯來描述“云破處”是什么顏色，只好留下這個千古之謎讓后人去盡興地發(fā)揮，去曲解、去誤解，直到現(xiàn)在仍然百思不得其解。有人 認為，“云破處”用現(xiàn)在的話來解釋就是：白中泛青，青中透白的顏色，是一種我們今天仍然能夠看到的青白瓷的釉色。 關(guān)于柴窯的窯址 學(xué)術(shù)界也有各種論述，有“河南說”、“景德鎮(zhèn)說”、“浙江說”現(xiàn)在還有“陜西說” “浙江說” “浙江說”從明清時期就已經(jīng)提出，學(xué)者認為越窯在五代、北宋初生產(chǎn)的秘色瓷就是柴窯。 “景德鎮(zhèn)說” 著名陶瓷鑒定專家、國家文物鑒定委員會委員趙自強認為，宋代景德鎮(zhèn)湖田窯極有可能就是柴窯。趙自強在《柴窯與湖田窯》一書中寫道，我們現(xiàn)今所見到的湖田窯器物，其胎骨的超薄度、釉色的光潔瑩潤、形制的精巧典雅，可以說達到了巧奪天工的高超水平。湖田窯與柴窯關(guān)系非常密切，其燒制貢瓷的地方應(yīng)是史稱柴窯的所在地。 “河南說” 鄭州柴瓷研究會常務(wù)副會長田培杰翻閱文史典籍，尋找留存于文字中有關(guān)柴窯的只言片語。他查詢發(fā)現(xiàn)，很多考古類、陶瓷類著作中都載明“柴窯出北地河南鄭州”。 沒有答案的結(jié)論 關(guān)于“河南說”，另一些學(xué)者認為河南至今沒有發(fā)現(xiàn)五代青瓷窯址，因此目前沒有確鑿證據(jù)能夠證明河南是柴窯產(chǎn)地?！熬暗骆?zhèn)說”中忽略了時代，柴窯為五代產(chǎn)品，而景德鎮(zhèn)燒制青白瓷是從宋代開始的。而“浙江說”，學(xué)者們認為文獻記載描述柴窯器釉面有開片，而越窯秘色瓷并無開片，同時兩個窯釉的透明度也不同。 陜西學(xué)者認為，關(guān)于《格古要論》中提到的“北地”，推定應(yīng)該在陜西， 在西安基建工地拾集到一些“出北地”、“天青色”、“薄如紙”、“明如鏡”、“聲如磬”、“滋潤細媚”、“有細紋”、“多足粗黃土”、“近世少見”的標本實物，它與現(xiàn)在已經(jīng)定名的哪個窯口也對不上，而與“柴窯”的記載最為吻合。 關(guān)于柴窯的創(chuàng)燒： 柴榮（周世宗）在繼位于顯德二年二月，三次親征江淮，收歸南唐江淮十四州六十縣，顯德六年（即969年）大舉北伐契丹入侵之敵，收復(fù)莫、雄、瀛、霸四州。正欲攻幽州，會有疾，引軍還汴梁，尋卒，享年38歲，在位僅五年另六個月?？上в⒛暝缡?。據(jù)傳說， 后主周世宗正在前線指揮軍隊打仗， 這時，一個主管燒制瓷器的官員向他請 示御用瓷器的釉色，周世宗柴榮指著雨過天晴的天空，對向他請示 御用瓷釉色的官員說 ：“雨過天晴云破處，這般顏色 作將來”。所以，五代的周世宗時期的官用瓷便被欽定為天青色。瓷 器 表面應(yīng)該是素面，釉色溫潤純樸，胎體較薄，就像 后人形容的那樣“青如天、 明如鏡、 薄如紙、 聲如罄”。趙匡胤是柴榮選拔的大將，但在周世宗逝世后不到幾個月（公元960年),在陳橋發(fā)動兵變，黃袍加身，得天下于孤兒寡婦之手，在平邊戰(zhàn)略上，仍按照周世宗統(tǒng)一全國既定方針，蕩平西蜀、南唐、吳越、破北漢遼兵于幽州。 后周為北宋平定天下，奠定基礎(chǔ)，功不可沒，這也是柴氏子孫在宋朝一直受到朝廷世襲柴王優(yōu)厚待迂的理由和補償。宋承周后，連江山都要奪取恩主孤兒寡婦之手，當然不會舍此柴窯名器，但翻遍宋太祖、太宗兩朝內(nèi)府密檔中，用過千古最美的青瓷的柴窯瓷器也實在不多，究竟這批絕代至寶哪去了？其夢幻般的謎底,不外于還在柴窯的督陶官柴氏宗親手中，眾所周知,柴家本瓷器世家,達到雨過天青云破處“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”四大特征，在燒制配方工藝上, 乃高難度的技術(shù)是絕不會外傳的。 他們乘兩朝易幟之間, 在珍藏和轉(zhuǎn)移一些柴窯至寶之后，停下窯口，而寧可世代去守護后周諸故皇陵，部份工人有去鈞窯和耀州窯的, 特別是鈞窯在以后的燒制產(chǎn)品中,可以找到柴窯的DNA, 但從來沒有一個窯口能仿制出柴窯最高藝術(shù)水平的，絕代名窯從此曇花一顯。到1022年后，宋仁宗朝天下初定，在汝州寶豐清涼寺村一帶建窯，幾十年的流散，對柴窯已無法再恢復(fù)原生產(chǎn)規(guī)模，只能部份繼承，新定御窯名《汝窯》青如天、明如鏡的特色，器型為各種仿古青銅名器款式，瓷器生產(chǎn)在汝窯得到進一度發(fā)展，而薄如紙，聲如磬的工藝則由定窯繼承而青出于藍！對鈞瓷的美麗的釉變也有承上啟下的淵源，而獨樹一枝。 但本人仍有疑問，南宋建國為1086年，是歐陽修死后的事，難道他生前就知道高宗趙構(gòu)會成立南宋嗎？所以古文獻所記載的是否都準確，還應(yīng)當考證。很多著書的專家學(xué)者，經(jīng)常引用這段話，作為鑒定柴窯的依據(jù)， 未免武斷了些。 2、明?高濂著《遵生八箋》的論官哥窯器 現(xiàn)在有不少人都稱自己持有柴窯，其理論根據(jù)就是那四句名諺，但各有差異，各執(zhí)一詞，更像是盲人摸象，唐末瓷器除大量的日用瓷（包括玩具）外，還有部分禮器瓷（主要是禮佛器）和極少的陳設(shè)瓷。世宗柴榮以統(tǒng)一天下為己任，雖不是出身顯貴，但追求正統(tǒng)，這可以從他命重臣王樸修定禮樂可知，因此他用的祭器應(yīng)為銅玉之類無疑，而不會用瓷器替代（南宋因南渡倉促，大量銅玉禮器遺失，不得已才以瓷制品代之）。而對于禮佛，世宗相當不熱心，他登位不久即大量裁減寺廟，不太可能讓御窯生產(chǎn)禮佛器。至于陳設(shè)瓷，則更無可能。后周由郭威始就力戒奢華，郭威還當眾摔碎一批珍玩以明心志，承他衣缽的世宗，“性不好絲竹珍玩之物”（見<<資治通鑒>>），也定不會弄些淫巧之器置于殿堂案頭。所以柴窯主要品種可以肯定地說是碗、盞、盤、洗之類的日用瓷。確定柴窯是御制日用瓷，就可以進一步推測它們的大致樣式。從這一時期越、定、邢、耀州黃堡等窯口的考古資料分析，柴窯器的主要樣式應(yīng)為仿金銀器。這與其替代金銀器的生產(chǎn)目的和使用者的身份地位都是一致的。而以瓷藝模擬金銀器在唐末就漸成風(fēng)尚，隨著擇土、煉坯、成型、施釉和燒成工藝的逐漸進步，到五代時仿金銀器的瓷品數(shù)量和質(zhì)量都達到了很高水平。結(jié)合古窯址發(fā)掘研究成果判斷，柴窯器應(yīng)多花口、器壁起棱，圓器圈足，施滿釉或滿釉擦足，燒制方法為單件匣缽，滿釉支條、支釘、托珠、砂粒堆支燒、鋪沙墊燒或擦足墊燒。成品廓線秀挺、釉面光潔，美觀與實用并重，在盛唐的雍容樸拙至兩宋的恬淡秀麗之間形成精彩的過渡。 需要說明的是柴窯為宋后的稱呼,后周時稱為“御窯”，這是一個可信的說法。在柴皇當政之時,斷不會以其姓氏呼為窯名。趙宋天下是謀奪于柴周孤兒寡婦之手,史稱柴氏稱帝入宋,故宋王朝對柴氏應(yīng)具備起碼的禮節(jié)性的尊重，即使在較不正規(guī)的場合，有可能以“柴窯”指稱后周時的御用瓷,但在較正式的文獻中,也當不會出柴窯之稱。 所謂歐陽修<<歸田集>>中“誰見柴窯色,天青雨過時”之句來歷可疑,不應(yīng)采信。 北宋之后，金、元以異族入主中原，對文化傳承多有沖擊，其間南宋偏安一隅,文人雅士或有昵于玩古者,多推崇三代青銅器，而對年代較近的瓷器的玩賞，主要是兩類態(tài)度:一類是寄寓對故國的懷念，對北宋的汝、官相當熱衷;一類是對瓷器工藝品化的追求，其時修內(nèi)司官、郊壇官、龍泉等窯大量燒造陳設(shè)類瓷即為滿足這一需求。當時對日用品類瓷器的關(guān)注很少。 及至朱元璋建立明朝統(tǒng)一全國，基本穩(wěn)定的社會環(huán)境使得從皇室到基層文人對藝術(shù)品的興趣大增，而由唐末到明初，四百多年過去，戰(zhàn)亂使易碎的古瓷器變得稀少而珍貴，加之制瓷工藝的巨大變化導(dǎo)致瓷器的風(fēng)貌有了根本性的改變，在宋時作為日用品而未被重視的器物也升華為古藝術(shù)品并被加以分類賞鑒。<<格古要論>>對古瓷器的分類,其實相當粗樸，其中如“象窯”、“董窯”并未被后來的古玩家所采用，而柴窯的概念則一直為后世所用，首倡之功，實不可沒。 這樣，我們可以整理出一條較為清晰的線索：后周世宗命設(shè)窯燒造御用瓷器，時或呼為“御窯”（也可能是其它稱呼），后周為宋所代，“御窯”自不能再稱，至金、南宋、元，“柴窯”稱謂慢慢成形，到明之后，古瓷已擁有藝術(shù)品的地位，在最初的分類中，柴窯就因其獨特的藝術(shù)風(fēng)格被突出地單列出來，到了明末，其特征描述已相對固定了。我深信，以求實探索的精神去對待祖先留下的古陶瓷文化，總有一天，人們會拂去這層困擾千年的新娘的面紗！ 看看誰更接近真相 1）.雨過天青觚：這件器物高度29cm，寬度17cm，厚度很薄，素胎不足2 mm。顏色由紫、藍紫色、月白、淡青混合而成，并且滲透著玄妙幽深之色。這件雨過天青觚是1998年被發(fā)現(xiàn)的。于2005年經(jīng)英國奧克斯佛特（譯音）大學(xué)的有關(guān)機構(gòu)進行了加熱高溫探測試驗檢查，得出了科學(xué)的鑒定結(jié)果。珍寶確為700年至1100年前燒制的，這和后周皇帝柴榮在位時間基本一致。這所英國大學(xué)的相關(guān)機構(gòu)以科學(xué)鑒定的實踐成果和經(jīng)驗著稱于世。為世界各國的博物館、美術(shù)館和收藏品進行過很多科學(xué)鑒定。這次科學(xué)鑒定的結(jié)果，對“柴窯”的推斷表示了明確的支持。以下，從這件雨過天青觚的柴窯具有的特征而進行的考察。國內(nèi)收藏界卻對此反應(yīng)冷淡。 據(jù)日方介紹說，大約600年前，中國明朝皇帝將這件青百合花瓶贈給了日本室町幕府將軍足利義滿，也就是動畫片一休哥中的那位將軍。之后，青百合花瓶由日本古筆家族世代相傳下來。 12年前，對中如云見到青百合花瓶后就被其獨一無二的青色所打動，并瘋魔了一般迷戀著它。據(jù)說每當臺風(fēng)過境、驟雨初霽之時，對中如云都會拿著青百合花瓶的照片或?qū)嵨镲w奔到室外，對著天空仔細研究。他還遍訪了世界各地的文物專家，最終認定這件作品的特征完全符合歷史文獻對柴窯“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”的描述。
二、古文獻對柴窯的四大特征的記載 ，重要文獻摘要如下：
1、北宋歐陽修《歸田集》（公元1007-1072）：“柴氏窯色青如天、聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗仿佛之，當時設(shè)窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得，誰見柴窯色，天青雨過時，汝窯磁較似，官局造無私?！?br>
4、明嘉靖朝嚴嵩父子，假天子之力，收羅幾十年不過幾件柴窯殘件。
5、清宮亦曾收藏過幾件柴窯，乾隆皇帝有詠柴窯詩數(shù)首。
北京故宮博物院的一位陶瓷鑒定專家認為，它就是一個孔雀綠的康熙花觚。花觚是仿青銅器造型的一種陳設(shè)用瓷，始于元代，主要流行于明嘉靖、萬歷至清乾隆這一段時期?；臅r代特征十分明顯，明代的花觚主要是三段式的，上面是喇叭口，中間是鼓腹，下部是鳳尾，器形古樸典雅。有4點質(zhì)疑之處：一：來歷，日方稱，這是明朝皇帝賜給當時的日本室町幕府將軍足利義滿的。不過，根據(jù)史料記載，明成祖曾經(jīng)派鄭和出使日本，確立宗藩與冊封關(guān)系，賜足利義滿金印一枚，還曾先后賞賜足利義滿冠服、錦綺、紗羅等禮品，但惟獨沒有賜瓷器的記載。二：重量，柴窯是五代時期后周的官窯，據(jù)記載，五代的窯器最薄的達到0.15厘米，被稱為諸窯之冠的柴窯，在這一點上顯然會更加出色。這件青百合花瓶高292毫米，開口直徑167毫米，底座直徑105毫米，但日本方面并沒有公布這件器皿的重量。這顯然也是一個遺憾———因為重量也能從某一角度對“薄如紙”進行解讀。三：聲音，此次展出時，這件青百合花瓶始終被封存在一個玻璃罩中，即使是被日方請來的兩位中國專家，也無緣與花瓶進行“親密接觸”。所以，除了無法了解瓷瓶的重量，專家們也無法對柴窯的另一特征———聲如磬進行判定。四：顏色，據(jù)悉，在對中如云先生12年前見到這件花瓶后，就被其獨一無二的青色所打動。但有記者發(fā)現(xiàn)，在同一角度、同樣燈光下，對玻璃罩中緩慢旋轉(zhuǎn)的瓷瓶進行拍照，花瓶在圖片中呈現(xiàn)出的顏色不盡相同，有的偏青，有的偏藍，有的偏紫。對此，日方表示，他們也發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象，但不清楚是什么原因。
2）.陜西學(xué)者認為：五代北地窯天青釉剔刻花牡丹紋雙流壺 就是柴窯
）
3）產(chǎn)自越窯的秘色瓷
4）王振邦老師收藏的包銀邊影青釉碗（景德鎮(zhèn)湖田窯）
