作者簡介：聶 焱，男，1948年3月出生，教授。曾任固原師范高等專科學(xué)校中文系語言教研室主任、系副主任，現(xiàn)任系主任。兼任寧夏語言學(xué)會理事、西北修辭學(xué)會會員、中國修辭學(xué)會會員、中國應(yīng)用寫作協(xié)會會員、中國山東濟(jì)寧市中華民族文化藝術(shù)研究所特聘研究員。從事高等學(xué)校教學(xué)和科研工作二十年，以現(xiàn)代漢語為學(xué)科專長，以語法修辭為科研方向。
漢字，作為記錄漢語的符號系統(tǒng)，它是中華民族最重要的輔助性交際工具，是漢民族文化的一種載體；但同時，漢字本身還是一種文化現(xiàn)象、一種藝術(shù)創(chuàng)造，它以其繪畫美、建筑美、音樂美、意蘊(yùn)美、風(fēng)格美（參看張景業(yè)，《試論漢字的藝術(shù)美》，載《遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期）給人以強(qiáng)烈美感，因而它又具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和審美性。漢字確實(shí)是“中國文化的脊梁”（［英］帕默爾，《語言學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1984年版，第89頁），是漢民族文化的“根”。那么，漢族的先人究竟用了怎樣的思維方法創(chuàng)造了這美輪美奐、獨(dú)步天下的漢字世界呢？回答是：運(yùn)用了以比喻為主體的藝術(shù)性辭格式思維模式。
（一）漢字造字法中的比喻性思維機(jī)制
在比喻性思維的結(jié)構(gòu)中，甲類事物是其主項(xiàng)，乙類事物是其次項(xiàng)。將具有隱喻性思維特點(diǎn)的“比喻”運(yùn)用于造字法中，其主項(xiàng)就是漢字本身，即比喻的本體，次項(xiàng)就是作為認(rèn)識主項(xiàng)的認(rèn)知基礎(chǔ)——來源于日常生活的“世界圖像”，即比喻的喻體。漢字本身只是符號，漢字所記錄的詞／語素所指稱的對象一般是客觀存在的被人們所心靈化了的事象——意象（image），這是兩種本質(zhì)不同的東西、兩個不同的概念范疇，但二者之間具有相似性（resemblancc）、象似性（iconicity）或相關(guān)性（relativity）等，因此，才將主項(xiàng)要表示的意義轉(zhuǎn)移到與其本質(zhì)不同的次項(xiàng)上，通過次項(xiàng)來解讀或認(rèn)識主項(xiàng)。訓(xùn)詁學(xué)上的“因形求義”法正是利用與比喻性思維的主項(xiàng)（漢字的形體）有相似性或相關(guān)性的次項(xiàng)（事象）來求解漢字的意義的。因此，可以說，漢字造字法中的比喻式思維是指用意象（喻體）來創(chuàng)制并說明抽象的漢字符號（本體），意象與符號之間有相似之處。
（二）“四書”中的比喻性思維
關(guān)于漢字的造字法，有四書說、五書說、六書說等多種說法。這里，我們從四書說的角度來探討漢字造字法中的比喻性思維。
1．象形法中的比喻性思維
漢字是表意體系的文字，其“表意”的基礎(chǔ)是象形符號或部件?！跋笮巍本褪俏淖址柂q如心靈化了的物象之形，其思維機(jī)制本身就是比喻性的。“象形”是漢字造字法的最基本方法，其他方法都是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說文解字·敘》中關(guān)于漢字的發(fā)明有這樣兩段精彩的論述：
這說明，我們的先人在造字時所用的原則是從物象出發(fā)，觀物取象：仰觀天象、俯察地法，近取諸身、遠(yuǎn)取諸物。以物之形象為本，將其心靈化、意象化，先造出象形字，然后在象形字的基礎(chǔ)上孽乳出了指事、會意、形聲等其他構(gòu)造方式的字?？梢?，象形字是構(gòu)造其他方式的字的基礎(chǔ)。但象形是“畫成其物，隨體詰訕”（許慎，《說文解字·敘》），這說明象形法是通過想象、利用擬創(chuàng)造的文字與心靈化了的物象相似或象似的特點(diǎn)將二者融通的一種造字法，文字的“形象”與心靈化的物象——“意象圖式”相似，但又是屬于兩個本質(zhì)不同的范疇的東西，將文字要表達(dá)的內(nèi)容或傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)移到“意象圖式”上，通過“意象圖式”來理解或體驗(yàn)文字的意義。這正是造字法中比喻式思維的本質(zhì)特點(diǎn)。無怪乎班固在《漢書·藝文志》里將“四書”說成“象形、象事、象意、象聲”，而“象X”的說法，無疑是喻化思維結(jié)果的表達(dá)法，這說明我們的先人早就意識到了漢字的創(chuàng)制是用了喻化思維的，這也可以作為傳統(tǒng)漢字的造字法都同比喻性思維有關(guān)的一個佐證。
漢字中所有的象形字、大部分指事字、形象會意字以及形聲字的創(chuàng)制都與比喻式思維有關(guān)。這是因?yàn)闃?gòu)造這些字時，都離不開象形法。
所有的象形字可分為三類，都是用比喻式思維創(chuàng)制的。
首先，“輪廓象形字”，像具象事物的整體輪廓，如：日、月、目、馬、鳥、鹿、自（“鼻”之初文）都像所指對象的整體輪廓，這些字的創(chuàng)制運(yùn)用了比喻式思維，是不言而喻的。
其次，“特征象形字”，像事物較突出的特征部分，如在《說文解字》中，《牛部》：“牛，大牲也牛件也件事理也像角頭三封尾之形。……徐鍇曰件若言物一件二件也封高起也。”這說明，“?！边@個字像大牲口牛的最引人注目的角、頭、尾巴等部分?！堆虿俊罚骸?strong>羊，祥也從羊像頭角足尾之形，孔子曰牛羊之字以形舉也。”這是說“羊”是一個象形字，像羊之頭角足尾部分。
再次，“連帶象形字”像事物的本體及其某些連帶部分，如在《說文解字》中，《瓜部》：“瓜，?也象形。”其實(shí)是像瓜之本體和瓜蔓?！度俊罚骸?strong>泉，水原也像水流出成川形。”此字形貌像泉水本體及其周邊環(huán)境。這種象形字的創(chuàng)制不僅運(yùn)用了想象，同時還是以聯(lián)想為心理基礎(chǔ)的，它反映了古人的聯(lián)系觀：將本體事物同相關(guān)事物相聯(lián)系。這不僅是辯證的，也是唯物的。
2．指事法中的比喻性思維
指事字的大部分是在象形字的基礎(chǔ)上加上抽象符號來表示意義的，如“刃、甘、亦、本、末”等。在“木”的“底部”加上一點(diǎn)，示意“這是根部”；在“樹梢”上加上一點(diǎn)，示意“這是木端”；在“刀”的最鋒利部分加上一點(diǎn)，指出“這就是刀刃”；等。如果沒有象形字作為基礎(chǔ)，其抽象性符號就無所附麗?？梢?，指事字的創(chuàng)制是靠了比喻法和指示法共同奏功的。
3．會意法中的比喻性思維
會意是把兩個以上獨(dú)體字組合起來，表示一個新意的造字法，即許慎在《說文解字·敘》中所說的“比類合誼，以見指?。”“會意”可分為“形象會意”和“抽象會意”兩種。其中形象會意是用蒙太奇手法將至少兩個用比喻性思維所造的象形字裝配起來，是屬于視覺平面內(nèi)的意象組合，但其思維方法卻是較高較復(fù)雜層次的立體性喻化思維。“形象會意”還可有四種下位分類。
一是“圖形會意”。這是將幾個不同的獨(dú)立的“圖形”經(jīng)過心靈化的過程，組合成一個“形局義通”的整體意象，使人心領(lǐng)神會其意義，而神會其意義的基礎(chǔ)則是用比喻性思維造出的象形部件。如：“明”是用人們每日所見的太陽和月亮的共性圖像組合的一個新意象；“牧”所顯現(xiàn)的意象是“人手持鞭趕?！?；“爨”是用“臼（雙手）、同（鍋）、冖（灶門）、木、木、大（雙手）、火”七個“圖像”組成的會意字，意為“以手推木柴燒火做飯”；“莫”則是用“艸、日、艸”組成的“日落草中”的復(fù)合意象。
二是“主體＋器官的會意”。“主體”本來就是一個象形字，它所指稱的對象是一個整體事象，其中已經(jīng)包含著其組成部分——器官，可是人們在造字時，為了將其要表達(dá)的抽象意義通過形象意會出來，又將“主體”同“器官”蒙太奇化成一個新的“畫面”，于是狗加上嘴就意會為“吠”，孩子加上嘴就意會為“吼”，鳥加上嘴就意味著“鳴”等。這類會意字，雖然其“意”需要去“會”，但由于還保留著明顯的圖形意味，所以可直接從具象圖形知其義，而“能知其義”的關(guān)鍵是文字之義同“圖形”之間有“象似性”。
三是“利用偏旁位置關(guān)系的會意”?！捌浴北緛砭褪墙栌玫南笮巫郑瑤讉€相同的偏旁由于位置不同，就可組合成不同的會意字，這些會意字的表層仍然是形象的組合（新形象），它所要表示的意義同“新形象”有相似性，因而，也用的是比喻式思維。如“杲、杳”二字，在《說文解字·木部》中：“杲，明也，從日在木上。”“沓，冥也，從日在木下。”“明”“冥”的意義是從由象形偏旁“日”“木”不同位置關(guān)系的組合意象“會”出的：日上樹梢，是為旭日東升，天下大明；日在木下，是為紅日西沉，天下晦暗。
四是“重復(fù)同偏旁的會意（同體會意）”。這是用兩個以上相同偏旁組成新字的方法。這幾個相同的偏旁本來就是可獨(dú)立的象形字，人們將其合理、和諧、均衡、對稱、穩(wěn)固地組裝成復(fù)疊造型，它既反映了漢民族的審美取向，也映射出人類共同的審美心理。這種造型又是一個象似于自然存在物的新“形象”。這種會意字無疑是用了比喻式思維的結(jié)果。如“林、比、從、北、焱、森、磊、猋、茻”等。《說文解字·木部》：“林，平土有叢木曰林從二木。”《犬部》：“猋，犬走貌從三犬。”《茻部》：“茻，眾茻也從四屮。”
4．形聲法中的比喻性思維
形聲字是用一個象形字作為“形旁”表示新字的義類、借用另一個字作為“聲旁”以比況新字的讀音之方法造成的合體字，正如許慎《說文解字·敘》中所說：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲造字法也用了比喻性思維，可從如下幾方面來說明：第一，形聲字的形旁既然是由象形字充當(dāng)，它必然是比喻性思維的產(chǎn)物。第二，形聲字的聲旁，“四書”皆可充當(dāng)。當(dāng)象形、指事、會意“三書”充當(dāng)聲旁時，前文已經(jīng)論及，都與比喻性思維有關(guān)；當(dāng)形聲字又充當(dāng)聲旁時，充當(dāng)聲旁的這個形聲字的形旁由于是象形字充當(dāng)?shù)模?，它也是比喻性思維的結(jié)果。第三，形聲字的聲旁不管是由“四書”中的哪一種充當(dāng)，它都是“取譬”，這“取譬”本來就是喻化思維之方法。第四，有些形聲字的聲旁表示的讀音同自然界之聲或人自身所發(fā)之聲相似，其實(shí)是用喻化思維方式對自然之聲或人聲之描摹。段注曰：“譬者諭也，諭者告也；以事為名，謂半義也；取譬相成，謂半聲也。‘江’‘河’二字以水為名，譬其聲如工、可，因取工可成其名。”傅東華先生對“江”“河”二字的聲旁是如何“譬其聲如工、可”的曾作過令人信服的解說：
可見，“江”“河”之聲旁之所以用“工”“可”表示，是因?yàn)椤肮ぁ薄翱伞倍种x音同長江、黃河的水聲相似，因而取以喻之。由此可證形聲字的創(chuàng)制也同比喻性思維有關(guān)。用喻化思維創(chuàng)制的形旁和聲旁既對立又和諧統(tǒng)一，所以形聲字是“形”的繪畫美和“聲”的音樂美的對立統(tǒng)一的結(jié)體美，它呈現(xiàn)給人們的是一種復(fù)雜美。
吳夢復(fù)先生在論述字形和字義的關(guān)系時說：“象形本于圖畫，指事本于符號，但指事會意也有圖形的意思，如：口中含有一物為‘甘’（‘含’之本字，指事字），也可以說成像口中含物之形；‘有’字以手持肉（會意字），也可以說是像人持肉之形；‘企’字從人從止（趾），是會意字，但也可以說是像人跂立之形。故唐蘭把象形、指事、會意三者合并成‘象形’和‘象意’兩種；而陳夢家則統(tǒng)稱之為‘象形’；馬敘倫也說：‘其實(shí)象形、指事、會意皆象形也。’”而形聲字，“應(yīng)該指出：無論形旁或聲旁，原也是廣義的象形（即象形或指事或會意）字。換言之，即形聲字是由兩個象形字組成的，一個用來表示意義范圍（形旁），一個用來表示聲音（有的聲中有義）。”（吳夢復(fù)《訓(xùn)詁通論》，安徽教育出版社1983年版，第38、39頁）吳先生的話又一次證明了我們的理論觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的“四書”造字法都是以象形為本，而象形的思維模式正是比喻式思維。
由上可見，漢字是用以比喻為主體的辭格式思維模式將“世界圖式”與物質(zhì)符號融為一體而創(chuàng)制的文字，它立象表意，因象察意，意與象共，呈現(xiàn)于我們面前的是一個廣闊的想象和聯(lián)想的藝術(shù)世界。漢字反映的是創(chuàng)造主體的自我實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)造主體直接以審美意向?qū)⒆约旱男撵`世界天然和諧地融入自然、人生之中的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了創(chuàng)造主體對世界的體驗(yàn)和再創(chuàng)造。因此，漢字世界充滿了漢字創(chuàng)造者的情感、意志、精神和智慧，是人們認(rèn)識、看待世界的一種藝術(shù)性全息圖式。
廣闊的想象和聯(lián)想的藝術(shù)世界。漢字反映的是創(chuàng)造主體的自我實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)造主體直接以審美意向?qū)⒆约旱男撵`世界天然和諧地融入自然、人生之中的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了創(chuàng)造主體對世界的體驗(yàn)和再創(chuàng)造。因此，漢字世界充滿了漢字創(chuàng)造者的情感、意志、精神和智慧，是人們認(rèn)識、看待世界的一種藝術(shù)性全息圖式。
—— 摘自 聶焱 《比喻新論》
